سولا فايد

مبدأ "سولا فيد" (Sola fide) ، ويعني "بالإيمان وحده"، هوعقيدةمسيحيةبروتستانتية^[^{ملاحظة 1}^] تُعلّم أن الخطاة يُغفر لهم ويُعلن "غير مذنبين"^[⁷^] بالإيمان،بمعزل عنالأعمال الصالحةأوالشعائر الدينية.^[⁸^]^[⁹^] ويعتقد البروتستانت تقليديًا أن هذهالعقيدة في الخلاصهي حجر الزاوية في المسيحية، وهي التعليم الذي "تقوم عليه الكنيسة أو تسقط".^[¹⁰^]

في اللاهوت البروتستانتي الكلاسيكي، تُعدّ الأعمال دليلاً طبيعياً على الإيمان، لكنها لا تُحدّد الخلاص . ^{[ 11 ]}^{[ 12 ]}^{[ 13 ]} أما اللوثرية العقائدية فترى التبرير غفراناً مجانياً ، يُنال بالإيمان وحده. فبدون الإيمان، يُرفض غفران الله وتُفقد فوائده. ^{[ 14 ]}^{[ 15 ]} وتؤكد الميثودية عقيدة التبرير بالإيمان وحده، ^{[ 16 ]} لكنها ترى أن الحياة المقدسة بهدف الكمال المسيحي (التقديس الكامل) ضرورية للخلاص؛ والحفاظ على التقديس مشروط بالإيمان المستمر بالله وطاعته. ^{[ 12 ]}^{[ 17 ]}^{[ 18 ]}^{[ 19 ]} وعلى النقيض من اللاهوت البروتستانتي الكلاسيكي، يرى لاهوت النعمة المجانية أن التبرير يُنال بفعل إيمان واحد يضمن الأمن الأبدي بغض النظر عن المثابرة الشخصية، مع إمكانية تعرضهم لتأديب دنيوي من الله. من هذا المنظور، لا تُعدّ الأعمال الصالحة دليلاً ضرورياً على الخلاص، بل هي أساس درجة ثوابنا الأبدي. ^{[ 20 ]}^{[ 21 ]}^{[ 22 ]}

يرفض اللاهوت المعمداني بشكل قاطع عقيدة الإيمان وحده في المذهب اللوثري والإصلاحي ، ويؤكد بدلاً من ذلك على "إيمان يعمل"؛ إذ يعلّم المعمدانيون أن "التبرير [بدأ] عملية ديناميكية يشارك بها المؤمن في طبيعة المسيح، وبذلك يتمكن من العيش بشكل متزايد مثل يسوع". ^[²³^]^[²⁴^]^[²⁵^]

على عكس التعليم البروتستانتي الذي ينص على أن الإيمان لا يتطلب أعمالًا ، ^{[ 26 ]} تُعلّم الكاثوليكية أن الخلاص يكون بالإيمان والأعمال ، ^{[ 27 ]} متمسكةً بمفهوم " الإيمان المُكوَّن من المحبة". ^{[ 28 ]} يؤكد اللاهوت الكاثوليكي على ضرورة اقتران الإيمان بـ" استحقاق " شخصي و"الالتزام بالوصايا". ^{[ 29 ]}^{[ ملاحظة 2 ]} تشترك الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية في وجهة نظر مماثلة، إذ تُعلّم أن الخلاص يتطلب الإيمان والتعاون الفعال من جانب الخاطئ. ^{[ 32 ]}

أصل المصطلح

على الرغم من معارضة علماء الكنيسة الكاثوليكية المعاصرين لاستخدام لوثر لكلمة "فقط"، إلا أن المصادر الكاثوليكية قبل الإصلاح البروتستانتي كانت تستخدمها أيضاً. ^{[ 33 ]} في عام 1916، نشر العالم اللوثري ثيودور إنجلدر مقالاً بعنوان "المبادئ الثلاثة للإصلاح: الكتاب المقدس وحده، والنعمة وحدها، والإيمان وحده " ( Sola Scriptura, Sola Gratia, Sola Fides ). ^[³⁴^]

مارتن لوثر

رفع مارتن لوثر مبدأ "الإيمان وحده" إلى المرتبة الأولى كسبب رئيسي للإصلاح البروتستانتي ، وشعارًا للقضية اللوثرية، والتمييز الرئيسي بين الفرعين اللوثري والإصلاحي للمسيحية عن الكاثوليكية الرومانية .

أضاف لوثر كلمة " allein " (بالألمانية: alone) إلى رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية 3: 28، مما أثار جدلاً واسعاً، فأصبح النص: "لذلك نعتقد الآن أن الإنسان يُبرَّر بدون أعمال الناموس، بالإيمان وحده ". ^{[ 35 ]} لا تظهر كلمة "alone" في المخطوطات اليونانية ^{[ 36 ]} ، وقد أقر لوثر بذلك، لكنه دافع عن ترجمته بالقول إن الظرف "alone" ضروري في اللغة الألمانية الاصطلاحية. ^{[ 37 ]}

كنتُ أعلم جيدًا أن كلمة solum (بمعنى "وحيد" باللاتينية) غير موجودة في النص اليوناني أو اللاتيني (...) من المؤكد أن الأحرف الأربعة SOLA غير موجودة (...) وفي الوقت نفسه (...) يجب أن تكون موجودة إذا أردنا أن تكون الترجمة واضحة وقوية. أردتُ التحدث بالألمانية، لا اللاتينية أو اليونانية، لأنني تعهدتُ بالتحدث بالألمانية في الترجمة. ولكن من طبيعة لغتنا الألمانية أنه عند الحديث عن أمرين، أحدهما مؤكد والآخر منفي، نستخدم كلمة solum ( allein ) مع كلمة nicht (ليس) أو kein (لا). على سبيل المثال، نقول: "يحضر المزارع allein (فقط) حبوبًا و kein (لا) نقودًا." ^{[ 38 ]}

وادعى لوثر كذلك أن كلمة "sola" كانت مستخدمة في التقاليد اللاهوتية قبله، وهذا الظرف يجعل المعنى المقصود من كلام بولس أكثر وضوحاً:

لستُ الوحيد، ولا الأول، الذي يقول إن الإيمان وحده هو ما يجعل المرء بارًا. فقد سبقني إلى ذلك أمبروز وأوغسطين وغيرهما كثيرون. وإذا أراد المرء أن يقرأ ويفهم القديس بولس، فعليه أن يقول الشيء نفسه، ولا سبيل له إلا ذلك. إن كلمات بولس قوية جدًا، فهي لا تسمح بالأعمال بتاتًا! فإن لم تكن الأعمال هي الأساس، فلا بد من الإيمان وحده. ^{[ ٨ ]}

الترجمات

تاريخياً، ظهر تعبير " الإيمان وحده" في العديد من ترجمات الكتاب المقدس الكاثوليكية

يترجم كتاب نورمبرغ المقدس (1483) عبارة في غلاطية 2:16 إلى "nur durch den glauben" ("فقط من خلال الإيمان"). ^{[ 39 ]}
تُترجم النصوص الإيطالية من أعوام 1476 و 1538 و 1546 إلى "solo per la fede" أو "per la sola fede" ("بالإيمان فقط"). ^{[ 40 ]}^{[ 41 ]}
تُترجم ترجمة "La Sacra Bibbia" الإيطالية الصادرة عام 1943 الآية 16 من رسالة غلاطية 2 إلى: "solo per la fede di Gesù Cristo" ("فقط من خلال الإيمان بيسوع المسيح"). ^{[ 42 ]}^{[ 43 ]}
تُترجم نسخة القدس من الكتاب المقدس ، وهي طبعة فرنسية صدرت عام 1956، الآية 16 من رسالة غلاطية 2 إلى: "seulement par la foi en Jésus Christ" ("فقط من خلال الإيمان بيسوع المسيح"). ^{[ 44 ]}
Dios Habla Hoy (DHH، "الله يتكلم اليوم")، وهي ترجمة إسبانية أقرها المجلس الأسقفي لأمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي ( CELAM ) في عام 1979، تترجم غلاطية 2:16: "únicamente por creer en Jesucristo" ("فقط من خلال الإيمان بيسوع المسيح"). ^{[ 45 ]}
تُترجم النسخة الكاثوليكية من ترجمة الأخبار السارة (GNTCE) الآية 28 من رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية (3) والآية 16 من رسالة بولس الرسول إلى أهل غلاطية (2) على التوالي إلى: "نستنتج أن الإنسان لا يُبرَّر أمام الله إلا بالإيمان" و"لكننا نعلم أن الإنسان لا يُبرَّر أمام الله إلا بالإيمان بيسوع المسيح". ^{[ 4 ]}^{[ 46 ]}
الكتاب المقدس الكاثوليكي الذي نشره مؤتمر الأساقفة الإيطالي في عامي 1974 و2008 ( La Sacra Bibbia della Conferenza Episcopale Italiana أو Bibbia CEI) يعرض رسالة غلاطية 2:16 بعبارة: "soltanto per mezzo della fede" ("فقط من خلال الإيمان"). ^{[ 47 ]}^{[ 48 ]}^{[ الملاحظة 3 ]}
تُترجم النسخة القياسية المنقحة الكاثوليكية (RSVCE) الآية 20 من رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية، في قسم " خلاص الله الشامل"، على النحو التالي: "هذا صحيح. لقد انفصلوا بسبب عدم إيمانهم، أما أنتم فثابتون بالإيمان فقط." ^{[ 49 ]}
تُترجم كل من النسخة القياسية الجديدة المنقحة - الطبعة الكاثوليكية المُنَسْرَجَة (NRSVACE) والنسخة القياسية الجديدة المنقحة - الطبعة الكاثوليكية (NRSVCE) الآية 20 من رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية، بشأن خلاص الأمم ، على النحو التالي: "هذا صحيح. لقد انفصلوا بسبب عدم إيمانهم، أما أنتم فثابتون بالإيمان فقط." ^{[ 50 ]}

يظهر تعبير "الإيمان وحده" أيضاً في تسع ترجمات إنجليزية حديثة على الأقل للكتاب المقدس :

الكتاب المقدس الموسع (AMP)^{[ 51 ]}
الكتاب المقدس الموسع ، الطبعة الكلاسيكية (AMPC)^{[ 52 ]}
ترجمة كلمة الله (GW)^{[ 53 ]}
ترجمة الأخبار السارة (GNT)^{[ 54 ]}
الكتاب المقدس الحي (TLB)^{[ 55 ]}
الرسالة (MSG)^{[ 56 ]}
أسماء الله الحسنى الكتاب المقدس (NOG)^{[ 57 ]}
ذا فويس (VOICE)^{[ 58 ]}
العهد الجديد لويموث (غرب نيويورك)^{[ 59 ]}

تاريخ

في دراسته لاستخدام عبارة "sola fide" من آباء الكنيسة إلى ما قبل الإصلاح، يشير اللاهوتي كريستوفر موني إلى أن المصطلح استخدم بشكل إيجابي ("كيف يمنح الله الخلاص مجانًا وبسخاء للخطاة الذين يأتون إلى المسيح بالإيمان، دون الحاجة إلى أعمال سابقة، وخاصة شريعة موسى") وبشكل سلبي ("كتعبير عن إيمان فارغ ومتغطرس يفتقر إلى التوبة أو السلوك الحسن.") ^{[ 60 ]}

الكنيسة الأولى

كليمنت الروماني

بحسب المؤرخ البروتستانتي فيليب شاف، لم يكن الإيمان وحده مُعلَّماً بوضوح من قِبَل معظم آباء الكنيسة، باستثناء كليمنت الروماني . ^{[ 63 ]} في المقابل، تشير الموسوعة الكاثوليكية إلى أن كليمنت الروماني كان يعتبر الأعمال الصالحة جزءًا من التبرير. ^{[ 65 ]}

بحسب اللاهوتي المعمداني توماس شراينر، يمكن إيجاد مبدأ "الإيمان وحده" في بعض كتابات الآباء الرسوليين. ويرى أن كليمنت الروماني ، وإغناطيوس الأنطاكي ، ورسالة ديوجنيتوس، اعتبروا الخلاص عملاً إلهياً يُمنح لمن يمارسون الإيمان، الذي بدوره يُحفز الأعمال الصالحة. ^{[ 62 ]} وقد أثار رأي كليمنت في التبرير نقاشاً واسعاً بين العلماء، إذ أكد كليمنت: "لا نتبرر بأنفسنا، بل بالإيمان"، مع تأكيده على دينونة الله على الشر. ويرى البعض أن كليمنت كان يؤمن بالإيمان وحده، وأن الإيمان وحده هو ما يُفضي إلى فعل الخير ، بينما يرى آخرون أن كليمنت كان يتبنى وجهة نظر تكاملية . ^{[ 64 ]}

الأدب المبكر

تتحدث رسالة ديوجنيتوس كثيراً عن عجز الإنسان عن استحقاق التبرير بنفسه من خلال أعماله الصالحة. ^{[ 61 ]}

يُظهر كتاب "راعي هرماس" رفضًا واضحًا لعقيدة الإيمان وحده، إذ يعتبر الأعمال قيّمة. ويبدو أن كتاب "الديداخي" يرى الأعمال قيّمة أيضًا، وإن لم يكن ذلك بشكل قاطع. ^{[ 61 ]}

جادل توماس ر. شراينر بأن أناشيد سليمان تُعلّم أن الأعمال لا تُبرّر الإنسان، بل الإيمان، كما جادل أيضاً بأن الكتاب يدعم البر المنسوب. ^{[ 66 ]}

بيانات آباء الكنيسة

وقد قيل إن جوفينيان قد نشر آراءً مماثلة في التبرير كتلك التي نشرها المصلحون البروتستانت. ^{[ 67 ]}

أكد توماس شراينر أنه نظرًا لأن التبرير لم يكن قضية كبيرة في العصر الآبائي، "فإن اللاهوت ليس دائمًا متكاملًا أو متسقًا"، ومع ذلك جادل شراينر بأن أشخاصًا مثل يوحنا فم الذهب وأمبروسياستر كانت لديهم أوجه تشابه مع آراء التبرير كما فعل المصلحون: ^[⁶²^]

«بالإيمان وحده يُغفر للمرء جميع ذنوبه مجاناً، ولا يعود المؤمن مثقلاً بالشريعة لاستحقاقه الأعمال الصالحة. ومع ذلك، فإن أعمالنا هي دليل على إيماننا، وهي التي ستحدد ما إذا كنا سنُبرَّر في النهاية» - أمبروسياستر ^{[ 62 ]}

يلاحظ شراينر أن أوغسطينوس أسقف هيبو يختلف عن المصلحين في فهمه لكلمة "تبرير" بمعنى جعل المرء بارًا لا إعلان برّه، وبالتالي أنكر البر المنسوب إليه. كما رأى الخلاص عمليةً، رغم أنه كان لا يزال متمسكًا بنظرةٍ تركز على النعمة في الخلاص، وهي نظرةٌ تتشابه مع آراء المصلحين لاحقًا. ^{[ 62 ]} أما جوفينيان ، الذي يُنظر إليه غالبًا على أنه هرطقي من قِبل الكاثوليك، ورائدٌ من قِبل البروتستانت، فقد قيل إنه كان شاهدًا مبكرًا جدًا على وجهة نظر بروتستانتية في التبرير. ^{[ 67 ]} وقد قيل إن ماريوس فيكتورينوس وهيلاريوس البواتييه كانا يُعلّمان بالإيمان وحده. كتب ماريوس فيكتورينوس أن استحقاقاتنا لا تُبرّرنا، وأننا نُبرّر بالإيمان وحده، ومع ذلك ينبغي أن تتبع الأعمال هذا الإيمان. ^{[ 61 ]} يبدو أن هيلاريوس البواتييه كان يؤمن بنظرية الخلاص القائمة على النعمة، أي بالإيمان: فكما صرّح "الخلاص بالإيمان وحده"، كثيراً ما يقارن هيلاريوس بين الإيمان المُخلِّص والخلاص بالأعمال، الذي يؤدي إلى الكفر. كما اعتقد أن الخلاص بالنعمة في العهد القديم، ورأى في إبراهيم مثالاً لليهود، الذي تبرر بالإيمان. ^{[ 61 ]}

أشار أوريجانوس (185 - حوالي 253) في عصره إلى أفرادٍ أنكروا أي دينونة مستقبلية مبنية على الأعمال. وقد ذكرهم في تفسيره لرسالة بولس إلى أهل رومية 10 : 9. ورغم أنه لم يعتبر آراءهم هرطقية، إلا أنه رفضها، مؤكدًا أن الإيمان يجب أن يُعبَّر عنه من خلال أعمال المؤمنين ليكون ذا معنى. ^{[ 68 ]}

علّم كليمنت الإسكندري أن الإيمان هو أساس الخلاص، ولكنه اعتقد أيضاً أن الإيمان هو أساس "المعرفة الباطنية" التي تعني بالنسبة له المعرفة الروحية والصوفية. ^{[ 69 ]}

لأن بوليكاربوس لم يُدلِ بتصريحات كافية حول الخلاص، فمن المحتمل أنه كان يؤمن إما بالإيمان وحده أو بضرورة الجمع بين الأعمال والإيمان، ولكن من غير الواضح أيًّا منهما كان يؤمن به من خلال تصريحاته القليلة. ^{[ 70 ]}

ذكرت منظمة "أجوبة كاثوليكية" أن أوريجانوس ، وقبريانوس ، وأفراتس ، وغريغوريوس النيصي ، وكليمنت الإسكندري ، وغريغوريوس الكبير ، وجيروم ، كانوا يعتقدون أن الإيمان والأعمال جزء من عملية الخلاص. ^{[ 71 ]}

"من يموت في خطاياه، حتى وإن ادعى الإيمان بالمسيح، فإنه لا يؤمن به حقًا؛ وحتى لو سمي ما يوجد بدون أعمال إيمانًا، فإن هذا الإيمان ميت في ذاته، كما نقرأ في الرسالة التي تحمل اسم يعقوب" – أوريجانوس ^{[ 71 ]}
يربط بولس بين البر والإيمان، وينسجهما معًا، فيصنع منهما دروعًا للجندي، فيُحصّنه بشكل صحيح وآمن من الجانبين. لا يُمكن اعتبار الجندي مُحصّنًا بشكل آمن إذا انفصل أحد الدرعين عن الآخر. الإيمان بدون أعمال البر لا يكفي للخلاص؛ وكذلك الحياة الصالحة لا تضمن الخلاص في حد ذاتها إذا انفصلت عن الإيمان – غريغوريوس النيصي
لا يُجدي الإيمان بلا أعمال، ولا الأعمال بلا إيمان، نفعًا، إلا ربما أن الأعمال قد تُسهم في قبول الإيمان، كما استحق كورنيليوس، قبل أن يصبح من المؤمنين، أن يُستجاب له بفضل أعماله الصالحة. ومن هذا يُستنتج أن قيامه بالأعمال الصالحة قد عزز قبوله للإيمان" – غريغوريوس الكبير ^{[ 71 ]}
عندما نسمع عبارة "إيمانكم قد خلصكم"، لا نفهم أن الرب يقول ببساطة إن كل من آمن سيخلص، مهما كانت طريقة إيمانه، حتى لو لم يتبع ذلك أعمال. في البداية، كان الرب يوجه هذه العبارة إلى اليهود وحدهم، الذين عاشوا وفقًا للشريعة بلا لوم، والذين لم ينقصهم سوى الإيمان بالرب – كليمنت الإسكندري ^{[ 71 ]}

بحسب كين ويلسون، انتقد أوغسطين أفرادًا لم يُسمِّهم ممن تبنّوا وجهة نظرٍ أكثر صرامةً للإيمان وحده، كما تبناها لاهوتيو النعمة المجانية . كان هؤلاء الأفراد الذين انتقدهم أوغسطين يعتقدون أن الخلاص يكون بالإيمان وحده، وأن دينونة الله للمسيحيين في الآخرة تقتصر على العقاب والثواب الدنيويين، وأن الجحيم أمرٌ مستبعد. وبالتالي، اعتقدوا أن أعمالًا كالتوبة والأعمال الصالحة ليست ضرورية لدخول الجنة. ^{[ 72 ]}^{[ 73 ]} وأشار أحد مؤلفي كتابات يوحنا فم الذهب الزائفة، من القرنين الخامس والسادس الميلاديين، إلى أن المسيحيين قد يدخلون الجنة دون أن يختبروا مجد المسيح، حتى لو خالفوا وصاياه، كما يُفهم ضمنًا من تفسير إنجيل متى 5: 19. ^{[ 74 ]}

العصور الوسطى

من بين مفكري العصور الوسطى المبكرة الذين فُسِّرت أقوالهم حول الإيمان على أنها تسبق أقوال لوثر، غوتشالك (حوالي 808-868 م)، ^{[ 75 ]} وكلاوديوس التوريني (القرن الثامن-التاسع الميلادي) ^{، [ 76 ]} وقد جادل البعض بأن إيلديفونسوس وجوليان الطليطي كانا يعتقدان أن الإيمان وحده كافٍ للخلاص، وقد أدلى جوليان الطليطي بتصريحات مثل: "يجب تعليق كل جهد من جهد الجدال البشري حيثما يكون الإيمان وحده كافيًا". ^{[ 77 ]}

كما زعم البروتستانت أن كتابات برنارد من كليرفو تتضمن عقيدة التبرير بالإيمان وحده. ^{[ 78 ]}

بحسب موني، لم يكن لمصطلح " الإيمان وحده " في العصور الوسطى معنى واحد. وكان يُقصد به في الغالب إنكار ضرورة الأعمال الصالحة قبل التبرير. ويتفق الجميع على هذه النقطة: فالأعمال لا تُحوّل الظالم إلى صالح، بل الإيمان وحده هو القادر على ذلك. ولذا، يُستخدم مصطلح "الإيمان وحده" لوصف لحظة التبرير أو الحالات التي لا يملك فيها المؤمن فرصة القيام بالأعمال الصالحة. ^{[ 60 ]}

ما قبل الإصلاح

تسبق عقيدة الإيمان وحده مارتن لوثر في لاهوت العديد من المصلحين البروتستانت الأوائل ، مثل: ويسل غانسفورت (1419-1489)، ^{[ 80 ]} وجاك لوفيفر ديتابل (حوالي 1455-1536)، ^{[ 79 ]} وربما أيضًا يوهان بوبر (حوالي 1400-1475). ^{[ 81 ]} ويبدو أن عقيدة الإيمان وحده تظهر أيضًا في فكر جون ويكليف (حوالي 1328-1384)، إذ قال: "ثقوا بالمسيح ثقةً كاملة، واعتمدوا كليًا على آلامه، واحذروا السعي إلى التبرير بأي طريقة أخرى غير بره. الإيمان بربنا يسوع المسيح كافٍ للخلاص". ^{[ 82 ]} ووفقًا لبعض المؤرخين، تأثرت وجهة نظر لوثر حول عقيدة الإيمان وحده بالمصلح الإيطالي جيرولامو سافونارولا . ^{[ 83 ]}

مركزية في مذهب الإصلاح البروتستانتي

تؤكد عقيدة الإيمان وحده أن غفران الله للمذنبين يُمنح ويُقبل بالإيمان وحده، دون أي أعمال صالحة. ^{[ 84 ]} ويؤكد المسيحيون أن البشرية، بدون تدخل الله، ساقطة وخاطئة ، أي أن أفعالها وتقصيراتها مبتلاة باللعنة ، وأن معظمها، إن لم يكن جميعها، سيواجه غضب الله بسبب سقوط الإنسان (الذي كان نذير نهاية عدن ). ^{[ 84 ]} ويؤمن المؤمنون أن الله أرسل ابنه الوحيد في صورة بشرية، ليولد من جديد في البشرية جمعاء ، حتى ينال الخطاة، من خلال يسوع المسيح وحده ( المسيح وحده )، الغفران (التبرير)، الذي يُمنح بالإيمان وحده. ^{[ 84 ]}

بحسب أتباع مذهب الإيمان وحده ، فإن بر المسيح يُنسب إلى الخطاة الذين يصلون إلى حالة إيمان صادق ومحب (وليس إيمانًا مُلقّنًا أو مُكتسبًا ). إذا كان الأمر كذلك، فإن حكم الله ومغفرته المحتملة ينبعان من إيمان مسيحي راسخ (أو في بعض الطوائف الأكثر تحررًا، من جميع مبادئ المسيح) وليس من أي شيء في الخاطئ. وهذا يتناقض مع وسائل النعمة الأخرى المفترضة ، مثل الاعتراف الكهنوتي والطقوس كالتناول الأسبوعي للقربان المقدس. ^{[ 84 ]} انظر إلى نظام الخلاص لمزيد من التفاصيل حول عقيدة الخلاص بمفهوم أوسع من مجرد التبرير بالإيمان وحده.

يُعدّ مبدأ التبرير بالإيمان وحده عقيدةً أساسيةً في الكنائس اللوثرية والإصلاحية ، بينما لا تُقرّه الكنائس الكاثوليكية الرومانية ولا الكنائس الأرثوذكسية الشرقية. تستبعد هذه التقاليد البروتستانتية جميع الأعمال البشرية (باستثناء أعمال يسوع المسيح ، التي تُشكّل أساس التبرير) من الحكم القانوني (أو الغفران) للتبرير. ^{[ 84 ]} ووفقًا لمارتن لوثر ، فإنّ التبرير بالإيمان وحده هو أساس قيام الكنيسة أو سقوطها. ^{[ 84 ]} لذا، يُعدّ مبدأ "الإيمان وحده" أساسيًا في اللوثرية والمسيحية الإصلاحية، وهو ما يُميّزها عن الطوائف المسيحية الأخرى .

اللاهوت اللوثري

بين عامي 1510 و1520، ألقى مارتن لوثر محاضراتٍ حول سفر المزامير ورسائل بولس إلى أهل غلاطية والعبرانيين والرومية . وأثناء دراسته لهذه الأجزاء من الكتاب المقدس، بدأ ينظر إلى استخدام الكنيسة الكاثوليكية الرومانية لمصطلحاتٍ مثل التوبة والبر من منظورٍ جديد (انظر تكوين 15 : 6 ، غلاطية 3 : 1-7 ، رومية 4: 1-5 ). وقد اقتنع بأن الكنيسة الكاثوليكية الرومانية فاسدةٌ في ممارساتها، وأنها أغفلت ما اعتبره العديد من الحقائق الجوهرية للمسيحية، وأهمها، بالنسبة للوثر، عقيدة التبرير - أي إعلان الله للخاطئ بارًا - بالإيمان وحده من خلال نعمة الله. ^[⁸⁴^] ولذلك، بدأ يُعلّم أن الخلاص أو الفداء هو هبةٌ من نعمة الله ، لا تُنال إلا بالإيمان بيسوع المسيح. ^[⁸⁴^]^[⁸⁵^]

أكد لوثر قائلاً: "هذه الصخرة الثابتة، التي نسميها عقيدة التبرير، هي الركن الأساسي للعقيدة المسيحية بأكملها، والتي تشمل فهم كل تقوى." ^{[ 86 ]} كما أطلق على هذه العقيدة اسم " articulus stantis et cadentis ecclesiae " ("مبدأ الكنيسة القائمة والساقطة"): "إذا ثبت هذا المبدأ، ثبتت الكنيسة؛ وإذا سقط، سقطت الكنيسة." ^{[ 87 ]} بالنسبة للوثريين، تُعد هذه العقيدة المبدأ المادي للاهوت فيما يتعلق بالكتاب المقدس، الذي هو المبدأ الشكلي . ^{[ 88 ]} وهم يؤمنون بأن التبرير بالنعمة وحدها، من خلال الإيمان وحده ببر المسيح وحده، هو الإنجيل ، جوهر الإيمان المسيحي الذي تتمحور حوله جميع العقائد المسيحية الأخرى.

أدرك لوثر أن التبرير هو عمل إلهي محض. فعندما يُذكر بر الله في الإنجيل، يُقصد به فعل الله في إعلان براءة الخاطئ غير البار الذي يؤمن بيسوع المسيح. ^{[ 89 ]} إن البر الذي يُبرر به الإنسان (يُعلن بارًا) ليس بره الخاص (بره اللاهوتي)، بل هو بر المسيح ( بر غريب ). قال لوثر: "لهذا السبب وحده الإيمان يجعل الإنسان بارًا ويُتمم الشريعة. الإيمان هو الذي يجلب الروح القدس من خلال استحقاقات المسيح." ^{[ 90 ]} وهكذا، فإن الإيمان، بالنسبة للوثر، هو هبة من الله، و"ثقة حية وجريئة في نعمة الله، يقينًا من رضاه لدرجة المخاطرة بالموت ألف مرة ثقةً به." ^{[ 91 ]} هذا الإيمان يُدرك بر المسيح ويُخصّصه للمؤمن. وقد شرح مفهومه عن "التبرير" في مقالات سمالكالد .

البند الأول والأساسي هو: أن يسوع المسيح، إلهنا وربنا، مات من أجل خطايانا وقام من بين الأموات لتبريرنا ( رومية 3: 24-25 ). هو وحده حمل الله الذي يرفع خطايا العالم ( يوحنا 1: 29)، وقد حمل الله عليه إثم جميعنا (إشعياء 53: 6). جميعنا أخطأنا، ونُبرر مجانًا، دون أعمالنا أو استحقاقاتنا، بنعمته، من خلال الفداء الذي في المسيح يسوع، بدمه (رومية 3 : 23-25 ) . هذا ضروري للإيمان. لا يمكن اكتسابه أو إدراكه بأي عمل أو شريعة أو استحقاق. لذلك، من الواضح واليقين أن هذا الإيمان وحده هو ما يبررنا. ... لا يمكن التنازل عن أي شيء من هذا البند أو التخلي عنه، حتى لو سقطت السماء والأرض وكل شيء آخر ( مرقس 13: 31 ). ^{[ 5 ]}

— مارتن لوثر، "مواد سمالكالد" في كونكورديا: الاعترافات اللوثرية، الجزء الثاني، المادة الأولى

تقليديًا، يُعلّم اللوثريون مفهوم التبرير القانوني ، وهو حكم إلهي بالبراءة يُصدر على الخاطئ المؤمن. يُعلن الله أن الخاطئ "غير مذنب" لأن المسيح قد أخذ مكانه، وعاش حياة كاملة وفقًا لشريعة الله، وتألم من أجل خطاياه. بالنسبة للوثريين، لا يعتمد التبرير بأي حال من الأحوال على أفكار وأقوال وأفعال أولئك الذين تبرروا بالإيمان وحده بالمسيح. إن الطاعة الجديدة التي يُقدمها الخاطئ المُبرَّر لله من خلال التقديس تأتي كنتيجة للتبرير، ولكنها ليست جزءًا منه. ^{[ 92 ]}

يؤمن اللوثريون بأن الأفراد ينالون هبة الخلاص هذه بالإيمان وحده. ^{[ 93 ]}^{[ 94 ]} والإيمان المُخلِّص هو معرفة ^{[ 95 ]} وقبول ^{[ 96 ]} والثقة ^{[ 97 ]} بوعد الإنجيل. ^{[ 98 ]} بل يُنظر إلى الإيمان نفسه على أنه هبة من الله، تُخلق في قلوب المسيحيين ^{[ 99 ]} بعمل الروح القدس من خلال الكلمة ^{[ 100 ]} والمعمودية. ^{[ 101 ]} يُنظر إلى الإيمان على أنه أداة لتلقي هبة الخلاص، وليس شيئًا يُسبب الخلاص. ^{[ 102 ]} ولذلك، يرفض اللوثريون " لاهوت القرار " الشائع بين الإنجيليين المعاصرين ، مثل المعمدانيين والميثوديين.

بالنسبة للوثريين، يُمثّل التبرير القوة التي تمكّن المسيحيين من النمو في القداسة والقيام بالأعمال الصالحة (انظر: التقديس في المسيحية#اللوثرية ). ولا يتحقق هذا التحسّن في المؤمن إلا بعد أن يصبح خليقة جديدة في المسيح من خلال المعمودية المقدسة. ولا يكتمل هذا التحسّن في هذه الحياة: فالمسيحيون دائمًا "قديسون وخطاة في آن واحد" ( simul iustus et peccator ) ^{[ 103 ]} - قديسون لأنهم طاهرون في نظر الله، من أجل المسيح، ويقومون بأعمال تُرضيه؛ وخطاة لأنهم يستمرون في الخطيئة حتى الموت.

اللاهوت الإصلاحي

يؤيد التقليد الإصلاحي ، الذي يشمل الطوائف الإصلاحية القارية والمشيخية والأنجليكانية الإصلاحية والجماعية ، مبدأ الإيمان وحده . ^{[ 104 ]}^{[ 13 ]}

في الوقت الحاضر، يشمل التقليد الإصلاحي وجهات نظر لاهوتية مختلفة، بما في ذلك لاهوت شارع أوبورن (لاهوت الرؤية الفيدرالية)، الذي يميز بين التبرير الأولي بالإيمان وحده والتبرير النهائي "بالإيمان والأعمال أو الإيمان والوفاء". ^{[ 105 ]} وبالمثل، في سر المعمودية ، يرى لاهوت شارع أوبورن أن "جميع منافع المسيح (أي الاختيار، والدعوة الفعالة، والتجديد، والإيمان، والاتحاد مع المسيح، والتبني) تُمنح ولكن يجب الاحتفاظ بها بالنعمة والتعاون معها". ^{[ 105 ]}

اللاهوت الأنجليكاني

في وقت الإصلاح البروتستانتي في إنجلترا ، قام توماس كرانمر ، المهندس الذي صاغ الصيغ الأنجليكانية الأساسية - المواد التسع والثلاثون للدين ، وكتب المواعظ وكتاب الصلاة العامة - "بدمج مبدأ التبرير بالإيمان وحده والنعمة وحدها بشكل كامل في عقيدة وعبادة كنيسة إنجلترا". ^{[ 106 ]}

يقول المؤرخ اللاهوتي والباحث الكنسي جيرالد براي :

كانت عقيدة التبرير بالإيمان وحده هي التعليم المركزي للإصلاح اللوثري، وهي مقبولة تمامًا لدى الأنجليكان. وبغض النظر عن أي شيء آخر، فهي ضمانة بأن الجميع سيخلصون على قدم المساواة - فلا يوجد مكافأة خاصة لمن يقوم بأعمال أكثر (أو أفضل) من غيره. ^{[ 13 ]}

إن "عظة كرانمر عن الخلاص"، التي كانت تُقرأ بانتظام في كل رعية من رعايا كنيسة إنجلترا ، "تجعل الفهم البروتستانتي للتبرير معيارًا للعقيدة الأنجليكانية (المواد 9-14، 17، 22)." ^{[ 106 ]}

الإيمان والأعمال

مع أن الخلاص لا يتحقق بالأعمال ( تيطس ٣: ٥ )، فإن الإيمان، بوصفه وحدة مع المسيح في الروح، يُفضي بطبيعة الحال إلى المحبة ( غلاطية ٥: ٦ ). ^{[ ١٠٧ ]}^{[ ١٠٨ ]} وهذا ما أكده مارتن لوثر أيضًا. ^{[ ١٠٩ ]}

فيما يتعلق بمبدأ الإيمان وحده ، نجد مكانة الأعمال في الإصحاح الثاني من رسالة أفسس : «التبرير بالنعمة بالإيمان، ليس منكم ولا بالأعمال » . بعبارة أخرى، هو بالإيمان وحده، إذ تُستبعد جميع الجهود البشرية هنا ( أفسس ٢: ٨-٩ ). ^[^١١٠^] وتتابع رسالة أفسس قائلةً إن على كل مؤمن أن يُنتج أعمالًا صالحة، وفقًا لخطة الله ( أفسس ٢: ١٠ ). إلا أن هذه الأعمال ليست سببًا للمغفرة، بل هي نتيجة لها. فالإيمان وحده يُبرر، ولكنه ليس وحده أبدًا، بل يتبعه العمل. ^[^١١١^]^[^١١٢^] باختصار، أعمال المحبة هي غاية الإيمان المُخلِّص ( ١ تيموثاوس ١: ٥ ). ^[^١١٣^]

بحسب دفاع فيليب ميلانكتون عن اعتراف أوغسبورغ ، فإن رسالة يعقوب تُعلّم بوضوح أن متلقي الرسالة قد تبررهم الله من خلال الإنجيل المُخلِّص ( يعقوب 1: 18 ):

ثالثًا، تحدث يعقوب قبل قليل عن التجديد، أي أنه يحدث من خلال الإنجيل. إذ يقول في رسالته (يعقوب ١: ١٨): «بمشيئته ولدنا بكلمة الحق، لنكون باكورة خلائقه». عندما يقول إننا ولدنا من جديد بالإنجيل، فإنه يعلّم أننا ولدنا من جديد وتبرّرنا بالإيمان. لأن الوعد المتعلق بالمسيح لا يُدرك إلا بالإيمان، حين نقارنه بأهوال الخطيئة والموت. لذلك، لا يعتقد يعقوب أننا نولد من جديد بأعمالنا. ^{[ ١١٤ ]}

رداً على سؤال حول رسالة يعقوب 2: 24 ("ترون أن الإنسان يُبرَّر بأعماله لا بالإيمان وحده")، كتب المجمع الإنجيلي اللوثري في ويسكونسن: "في رسالة يعقوب 2، كان الكاتب يُخاطب المُضلِّلين الذين زعموا أن الإيمان لا يُغني عن إظهار المحبة من خلال حياة الإيمان (2: 14-17). وقد دحض يعقوب هذا الخطأ بتعليمه أن الإيمان الحقيقي المُخلِّص حيٌّ، ويُظهر ذلك من خلال أعمال المحبة (يعقوب 2: 18، 26). وقد علّم كاتب رسالة يعقوب أن التبرير بالإيمان وحده، وأن الإيمان ليس وحيداً أبداً، بل يُظهر حيويته من خلال الأعمال الصالحة التي تُعبِّر عن شكر المؤمن لله على نعمة الخلاص المجانية بالإيمان بيسوع المسيح." ^{[ 115 ]}

وفقًا للدفاع عن اعتراف أوغسبورغ مرة أخرى،

لذلك، لم يعتقد يعقوب أننا نستحق غفران الخطايا والنعمة بالأعمال الصالحة. فهو يتحدث عن أعمال أولئك الذين تبرروا، والذين تصالحوا وقُبلوا، وحصلوا على غفران الخطايا. ^{[ 116 ]}

تنص المادة العشرون من وثيقة الأعمال الصالحة في اعتراف أوغسبورغ على ما يلي:

يُعلَّم لنا أن من الضروري القيام بالأعمال الصالحة، لا لكي نثق في استحقاق النعمة بها، بل لأنها إرادة الله. ولا يُدرك غفران الذنوب إلا بالإيمان ^{[ 117 ].}

تُعلّم الكنائس اللوثرية أن الله يُكافئ الأعمال الصالحة التي يقوم بها المسيحيون؛ إذ يُعلّم بيان أوغسبورغ : "نؤكد أيضًا ما قلناه مرارًا، وهو أنه على الرغم من أن التبرير والحياة الأبدية مرتبطان بالإيمان، إلا أن الأعمال الصالحة تستحق مكافآت جسدية وروحية أخرى ودرجات متفاوتة من المكافأة. وفقًا لما جاء في رسالة كورنثوس الأولى 3: 8، 'كل واحد سينال أجره بحسب تعبه. ' " ^{[ 11 ]}

وقد ورد أن مارتن لوثر، الذي عارض اللاأخلاقية ، قال: "الأعمال ضرورية للخلاص لكنها لا تسبب الخلاص؛ لأن الإيمان وحده هو الذي يعطي الحياة." ^{[ 118 ]}

ذكر لوثر في مقدمته لرسالة بولس إلى أهل روما أن الإيمان المُخلِّص هو،

الإيمان شيء حيّ، خلاق، فاعل، وقوي. لا يسع الإيمان إلا أن يفعل الخير باستمرار. لا يتوقف ليسأل إن كان ينبغي فعل الخير، بل قبل أن يسأله أحد، يكون قد فعله بالفعل ويستمر في فعله بلا انقطاع. من لا يفعل الخير بهذه الطريقة فهو كافر... لذا، من المستحيل فصل الإيمان عن العمل كما يستحيل فصل الحرارة والضوء عن النار! ^{[ 119 ]}

أكد اللاهوتي الاسكتلندي جون موراي من معهد وستمنستر اللاهوتي في فيلادلفيا ما يلي:

الإيمان وحده يبرر، ولكن الشخص المبرر بالإيمان وحده سيكون وحشًا لا وجود له في ملكوت النعمة. الإيمان يتجلى من خلال المحبة (غلاطية 5: 6). والإيمان بدون أعمال ميت (يعقوب 2: 17-20).

«إن الإيمان الحي هو الذي يبرر، والإيمان الحي هو الذي يوحد بالمسيح في فضيلة موته وقوة قيامته. فما من أحدٍ قد أوكل نفسه للمسيح ليخلصه من ذنب الخطيئة إلا وقد أوكل نفسه إليه أيضاً ليخلصه من سلطان الخطيئة.» ^{[ 120 ]}^{[ 121 ]}

يكتب اللاهوتي الإنجيلي المعاصر آر سي سبرول :

إن العلاقة بين الإيمان والأعمال الصالحة علاقةٌ يمكن تمييزها، لكنها لا تنفصل أبدًا... فإذا لم تترتب الأعمال الصالحة على إقرارنا بالإيمان، فهذا دليلٌ واضحٌ على أننا لا نمتلك إيمانًا مُبرِّرًا. والصيغة الإصلاحية هي: "نُبرَّر بالإيمان وحده، ولكن ليس بإيمانٍ مُنفرد". ^{[ 122 ]}

ويوافق مايكل هورتون على ذلك بقوله:

لذا، لا يدور هذا النقاش حول ما إذا كان الله يجددنا ويبدأ عملية نمو تدريجي في القداسة طوال حياتنا. فقد صرّح لوثر قائلاً: "نحن نُبرَّر بالإيمان وحده، ولكن ليس بإيمانٍ منفرد"، وهذا التأكيد المتكرر على الولادة الجديدة والتقديس باعتبارهما مرتبطين بالضرورة بالتبرير يدفع المرء إلى التساؤل عن كيفية استمرار هذه الصور النمطية دون أساس. ^{[ 123 ]}

التوفيق بين التوجهات المختلفة

تجيب اللاهوتيات المسيحية على أسئلة تتعلق بطبيعة التبرير ووظيفته ومعناه بطرق مختلفة تمامًا. تشمل هذه المسائل: هل التبرير حدثٌ يقع في لحظة أم عملية مستمرة؟ هل يتم التبرير بفعل إلهي وحده ( مذهب التوحيد الإلهي)، أم بفعل إلهي وبشري معًا ( مذهب التآزر الإلهي )، أم بفعل بشري (يُسمى خطأً بالبلاجية ^{[ 124 ]} )؟ هل التبرير دائم أم يمكن فقدانه؟ ما علاقة التبرير بالتقديس ، وهي العملية التي يصبح بها الخطاة أبرارًا، ويُمكّنهم الروح القدس من عيش حياة ترضي الله؟

أشارت النقاشات التي دارت في القرون التي تلت الإصلاح البروتستانتي ، وفي بعض جوانبها خلال حركة الإصلاح المضاد الليبرالية ، إلى أن الاختلافات تكمن في التركيز والمفاهيم لا في العقيدة، إذ يُقرّ المسيحيون الكاثوليك والأرثوذكس بأن الأعمال ليست أساسًا للتبرير ولا للخلاص ، ويُسلّم معظم البروتستانت بضرورة التوبة وأولوية النعمة (انظر § الاتحاد اللوثري العالمي والكنيسة الكاثوليكية الرومانية ، و§ اللجنة المشتركة اللوثرية الأرثوذكسية أدناه). علاوة على ذلك، تتبنى العديد من الكنائس البروتستانتية مواقف أكثر دقة، مثل "النعمة وحدها" أو "الإيمان وحده" أو التبرير بالإيمان (أي بدون " وحده "). ووفقًا لدراسة استقصائية أجراها مركز بيو للأبحاث في أوروبا الغربية عام 2017 ، "يقول عدد أقل من الناس إن الإيمان وحده (باللاتينية: sola fide ) يؤدي إلى الخلاص، وهو الموقف الذي جعله مارتن لوثر شعارًا رئيسيًا للمصلحين البروتستانت في القرن السادس عشر ". ويرجح البروتستانت في جميع البلدان التي شملها الاستطلاع، باستثناء النرويج، أن الأعمال الصالحة والإيمان بالله كلاهما ضروريان للخلاص. ^{[ 125 ]}

ينص الإعلان المشترك بشأن عقيدة التبرير (JDDJ)، الذي وقعه كل من الاتحاد اللوثري العالمي والكنيسة الكاثوليكية الرومانية في 31 أكتوبر 1999، على ما يلي:

نعترف معًا بأن الأعمال الصالحة - أي الحياة المسيحية القائمة على الإيمان والرجاء والمحبة - هي ثمرة التبرير. فعندما يعيش المُبرَّرون في المسيح ويعملون بالنعمة التي نالوها، فإنهم يُثمرون، وفقًا للمصطلحات الكتابية، ثمارًا صالحة. ولأن المسيحيين يُجاهدون ضد الخطيئة طوال حياتهم، فإن هذه النتيجة المترتبة على التبرير تُعدّ أيضًا واجبًا عليهم الوفاء به. ولذلك، يحثّ كلٌّ من يسوع والكتب الرسولية المسيحيين على إظهار أعمال المحبة. ^{[ 126 ]}

ينص الإعلان المشترك بشأن عقيدة التبرير ، الموقع من قبل الاتحاد اللوثري العالمي والكنيسة الكاثوليكية، على أن "الخطاة يُبرَّرون بالإيمان بعمل الله الخلاصي في المسيح... هذا الإيمان فاعلٌ في المحبة، ولذلك لا يمكن للمسيحي، بل لا ينبغي له، أن يبقى بلا أعمال صالحة". ويضيف لاحقًا: "الأعمال الصالحة - أي الحياة المسيحية التي تُعاش بالإيمان والرجاء والمحبة - هي ثمرة التبرير. فعندما يعيش المُبرَّرون في المسيح ويعملون بالنعمة التي ينالونها، فإنهم يُثمرون، وفقًا للمصطلحات الكتابية، ثمارًا صالحة. ولأن المسيحيين يُجاهدون ضد الخطيئة طوال حياتهم، فإن هذه النتيجة للتبرير هي أيضًا واجبٌ عليهم الوفاء به. ولذلك يحث كلٌّ من يسوع والكتب الرسولية المسيحيين على إظهار أعمال المحبة". ^{[ 126 ]}

لم يذكر الإعلان المشترك مصطلح "الإيمان وحده" ، ويؤكد التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية بوضوح أن الخلاص يُنال بمزيج من الإيمان والأعمال الصالحة، والتي تُعتبر استجابة بشرية لنعمة الله السابقة والمستمرة. ^{[ 127 ]}^{[ 128 ]}^{[ 129 ]}^{[ 130 ]}^{[ 131 ]}

رسالة يعقوب ورسائل بولس

يتناول الفصل الثاني من رسالة يعقوب ، من الآية ١٤ إلى ٢٦، موضوع الإيمان والأعمال، بدءًا من الآية ١٤: «ما فائدة الإيمان يا إخوتي إن قال أحد إنه مؤمن وليس له أعمال؟ هل يستطيع هذا الإيمان أن يخلصه؟» وفي الآية ١٧: «هكذا الإيمان أيضًا، إن لم يكن له أعمال، فهو ميت في ذاته». ويختتم في الآية ٢٦ قائلًا: «لأنه كما أن الجسد بلا روح ميت، كذلك الإيمان بلا أعمال ميت».

يرفض كتاب "الدفاع عن اعتراف أوغسبورغ" فكرة أن رسالة يعقوب تتعارض مع التعليم اللوثري بشأن التبرير. ^{[ 132 ]}

من يملك الإيمان والأعمال الصالحة فهو بار، لا بسبب الأعمال، بل لأجل المسيح بالإيمان. وكما أن الشجرة الطيبة تثمر ثمرًا طيبًا، ومع ذلك لا يجعل الثمر الشجرة طيبة، كذلك يجب أن تتبع الأعمال الصالحة الولادة الجديدة، وإن لم تجعل الإنسان مقبولًا عند الله؛ ولكن كما يجب أن تكون الشجرة طيبة أولًا، كذلك يجب أن يُقبل الإنسان أولًا عند الله بالإيمان لأجل المسيح. فالأعمال ضئيلة جدًا بحيث لا تجعل الله يرحمنا لأجلها، إن لم يكن رحيمًا بنا لأجل المسيح. لذلك، لا يُخالف يعقوب بولس الرسول، ولا يقول إننا نستحق بأعمالنا، إلخ. ^{[ 133 ]}

يلخص اللاهوتيون اللوثريون المعترف بهم رسالة يعقوب 2: "يتم تبريرنا/إعلاننا أبرارًا من قبل الناس عندما يرون الأعمال الصالحة التي نقوم بها نتيجة لإيماننا ويستنتجون أن إيماننا صادق." ^{[ 134 ]}

ورداً على سؤال آخر حول رسالة يعقوب 2:24 وكذلك رسالة رومية 3:23-24، أجاب المجمع الإنجيلي اللوثري في ولاية ويسكونسن بما يلي:

يكتب بولس إلى من قالوا إن الإيمان بيسوع وحده لا يُخلِّص الإنسان، بل يجب عليه أيضًا طاعة شريعة الله ليُبرَّر (غلاطية 3: 3، 5: 4). وذلك لدحض الفكرة الخاطئة القائلة بأن ما نفعله في حفظ الشريعة يجب أن يُضاف إلى الإيمان بما فعله المسيح لأجلنا. يؤكد بولس مرارًا في رسائله (وخاصة رسائل غلاطية، ورومية، وكولوسي) أننا نُخلَّص بالنعمة بالإيمان وحده. أما يعقوب، فيكتب إلى من اعتقدوا أن الإيمان بيسوع يُخلِّص الإنسان، لكن الإيمان لا يعني بالضرورة أن يحفظ الإنسان وصايا الله بدافع المحبة (يعقوب 2: 14، 17). ليُبيِّن أن الإيمان ليس إيمانًا حقيقيًا إلا إذا قاد الإنسان إلى شكر الله على الخلاص في حياة من الطاعة السعيدة والطوعية لإرادته المقدسة. وقد أكد يعقوب أن الإيمان الذي لا يُظهر أنه إيمان حي ليس إيمانًا على الإطلاق. ^{[ 135 ]}

ويشير تفسير لوثري أيضًا إلى أن يعقوب يؤكد ببساطة تعليم يسوع في متى 7:16 ، ^{[ 136 ]} وأنه في الآية العاشرة من نفس الفصل ("لأن من يحفظ الناموس كله ويعثر في واحدة فقط فقد صار مجرمًا في الكل")، ينكر يعقوب أيضًا الأعمال كوسيلة للحصول على المغفرة:

يُفنّد يعقوب هنا (الآية ١٠) أيضًا عقيدة البر بالأعمال الزائفة. فالسبيل الوحيد للتحرر من الخطيئة هو الالتزام التام بالشريعة. فإذا خالفناها ولو بأدنى شكل، نكون مذنبين في كل شيء. فلنشكر الله الذي أرسل يسوع ليتمم الشريعة لنا بالكامل ^{[ ١٣٧ ].}

يستند البروتستانت اللوثريون والإصلاحيون، وغيرهم، في مبدأ "الإيمان وحده" إلى حقيقة أن العهد الجديد يحتوي على ما يقارب مئتي عبارة توحي بأن الإيمان أو الاعتقاد كافٍ للخلاص، على سبيل المثال: "قال لها يسوع: أنا القيامة والحياة. من آمن بي وإن مات فسيحيا." ( يوحنا 11: 25 )، وخاصة كلمات بولس في رسالة رومية: "إذن نستنتج أن الإنسان يتبرر بالإيمان دون أعمال الناموس." ( رومية 3: 28 ).

"أما من يعمل فلا يُحسب له الأجر نعمة، بل دين. أما من لا يعمل، بل يؤمن بالذي يبرر الفاجر، فإيمانه يُحسب له براً." ( رومية 4: 4-5 )

لا تزال العلاقة الدقيقة بين الإيمان والأعمال الصالحة موضع جدل في بعض التقاليد البروتستانتية (انظر أيضًا: الشريعة والإنجيل ). حتى في بدايات الإصلاح، ظهرت اختلافات دقيقة في التركيز. فعلى سبيل المثال، نظرًا لأن رسالة يعقوب تُشدد على أهمية الأعمال الصالحة، فقد أشار إليها مارتن لوثر أحيانًا بـ"رسالة القش". من جهة أخرى، كتب كالفن، دون أن يقصد الاختلاف مع لوثر، عن ضرورة الأعمال الصالحة كنتيجة أو "ثمرة" للإيمان. أما المعمدانيون الجدد، فكانوا يميلون إلى التأكيد على "الإيمان الذي يُثمر". ^{[ 25 ]}

تشير مقالة حديثة إلى أن الالتباس الحالي بشأن رسالة يعقوب حول الإيمان والأعمال ناتج عن جدل أوغسطينوس ضد الدوناتية في أوائل القرن الخامس. ^{[ 138 ]} يوفق هذا النهج بين آراء بولس ويعقوب حول الإيمان والأعمال. وقد سعت اجتماعات حديثة لعلماء ورجال دين إلى تخفيف حدة التناقض بين التصورات البروتستانتية والكاثوليكية لدور الإيمان في الخلاص، وهو ما سيكون له، في حال نجاحه، آثار بعيدة المدى على العلاقة بين معظم الكنائس البروتستانتية والكنيسة الكاثوليكية. هذه المحاولات للتوصل إلى توافق في الآراء مقبولة لدى العديد من البروتستانت والكاثوليك، ولكن من بين آخرين، لا يزال مبدأ "الإيمان وحده" يُفرّق كنائس الإصلاح، بما في ذلك العديد من اللوثريين والإصلاحيين وغيرهم، عن الطوائف الأخرى. تُفسَّر بعض عبارات هذا المبدأ على أنها إنكار له كما تفهمه جماعات أخرى.

آراء حول الخلاص
التقليد	عملية أو حدث	نوع الإجراء	الديمومة	التبرير والتقديس
الروم الكاثوليك	عملية	التآزر	يمكن فقدانها عن طريق الخطيئة المميتة	جزء من نفس عملية التأليه
اللوثرية	حدث	التوحيد الإلهي	يمكن فقدانها عن طريق فقدان الإيمان أو الخطيئة المميتة ^{[ 139 ]}^{[ 140 ]}	التبرير منفصل عن التقديس ويحدث قبله
الميثوديين	حدث	التآزر ^{[ 141 ]}	يمكن أن يضيع بسبب الخطيئة أو عن طريق فقدان الإيمان ^{[ 142 ]}^{[ 143 ]}	يعتمد الخلاص على كل من التبرير والتقديس ^{[ 144 ]}

الأرثوذكسية الشرقية	عملية	التآزر ^{[ 145 ]}	يمكن أن يضيع المرء بسبب الخطيئة	جزء من نفس عملية التأله
الإصلاحي	حدث	التوحيد الإلهي	لا يمكن أن يضيع	كلاهما نتيجة للاتحاد مع المسيح
نعمة مجانية	حدث	التآزر ^{[ 146 ]}	لا يمكن أن تضيع، حتى في حالات الارتداد أو الحياة الجسدية	إن التقديس ليس مضموناً ولا ضرورياً للخلاص، ولكنه ضروري للحصول على المكافآت الأبدية.

وجهة نظر كاثوليكية

الصيغة الكاثوليكية البديلة لعبارة "sola fide" هي "fides formata" ، أي الإيمان المتشكل من المحبة. وقد أشار أحد المدافعين عن العقيدة إلى أن اللاهوت الكاثوليكي لا يفصل عادةً بين التبرير والتقديس كما يفعل اللاهوت البروتستانتي، إلا أنه في مسائل اليقين، يعامل الإيمان والرجاء كأمرين منفصلين، على عكس اللاهوت البروتستانتي الذي يجمعهما تقليديًا. ^{[ 28 ]}

في مجمع ترينت (1545-1563)، حذرت الكنيسة الكاثوليكية من التفسير المتطرف لمبدأ " الإيمان وحده" في القانون الرابع عشر بشأن البر الذاتي والتبرير دون توبة، معلنة: "إذا قال أحد إن الإنسان يُغفر له خطاياه ويُبرر لأنه اعتقد يقيناً أنه مغفور له ومبرر؛ أو أنه لا أحد يُبرر حقاً إلا من يعتقد أنه مُبرر؛ وأنه بهذا الإيمان وحده يتحقق الغفران والتبرير؛ فليكن ملعوناً ." ^{[ 147 ]}

لخص البابا بنديكت السادس عشر الموقف الكاثوليكي قائلاً: " ...عبارة لوثر: "الإيمان وحده" صحيحة، إذا لم تكن مناقضة للإيمان بالمحبة والإحسان. الإيمان هو النظر إلى المسيح، وتسليم النفس إليه، والاتحاد به، والتشبه به، وبحياته. ... يتحدث القديس بولس عن الإيمان الذي يعمل من خلال المحبة (انظر غلاطية 5: 14). "

تُعدّ المبادئ التالية من التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية (المُصنّفة حسب رقم الفقرة) مفيدة لفهم وجهة النظر الكاثوليكية في التبرير. ^{[ 148 ]}

1989. التبرير ليس مجرد غفران للذنوب، بل هو أيضاً تقديس وتجديد الإنسان الداخلي.
1990. التبرير يفصل الإنسان عن الخطيئة التي تتعارض مع محبة الله، ويطهر قلبه من الخطيئة.
1991. مع التبرير، يُسكب الإيمان والأمل والمحبة في قلوبنا، وتُمنح لنا الطاعة للإرادة الإلهية.
1992. لقد استحقنا التبرير من خلال آلام المسيح الذي قدم نفسه على الصليب كضحية حية، مقدسة ومرضية لله، والذي أصبح دمه أداة كفارة عن خطايا جميع البشر.
1993. يُرسي التبرير التعاون بين نعمة الله وحرية الإنسان. ويتجلى هذا التعاون من جانب الإنسان في قبول كلمة الله إيماناً ، والتي تدعوه إلى التوبة، وفي تعاون المحبة مع إلهام الروح القدس الذي يسبق قبوله ويحفظه.
1996. تبريرنا يأتي من نعمة الله.
2007. فيما يتعلق بالله، ليس هناك حق مطلق في أي استحقاق من جانب الإنسان.
٢٠١٠. بما أن المبادرة من الله في نظام النعمة، فلا يمكن لأحد أن يستحق نعمة المغفرة والتبرير الأولية في بداية الاهتداء. بدافع من الروح القدس والمحبة، نستطيع حينها أن نستحق لأنفسنا وللآخرين النعم اللازمة لتقديسنا، ولزيادة النعمة والمحبة، ولنيل الحياة الأبدية.
٢٠١١. إن محبة المسيح هي مصدر كل استحقاقاتنا أمام الله . فالنعمة، من خلال توحيدنا بالمسيح في محبة فاعلة، تضمن الجودة الفائقة لأعمالنا، وبالتالي استحقاقها أمام الله والناس.

وهكذا يمكن تفسير وجهة النظر الكاثوليكية على أنها تقدم أو تدفق: أولاً النعمة، ثم الثقة/التوبة/الاهتداء الأولي، ثم الإيمان/الأمل/المحبة، إلى جانب التأكيد على أنه لا ينبغي عزل أي من هذه العناصر وبالتالي فقدان المجموعة الكاملة.

علاوة على ذلك، ترتبط أسرار المعمودية والإفخارستيا والمصالحة ببعضها البعض: المعمودية لإزالة الخطيئة (في حالة الطفل، الخطيئة الأصلية )، والإفخارستيا للمشاركة في ذبيحة يسوع، والتوبة للاعتراف بتقصير الإيمان والمحبة، وتخصيص صلوات/أفعال للعودة إلى الإيمان والمحبة. ولا يُرفض مبدأ " الإيمان وحده" إلا بقدر ما يتجاهل أو يرفض النعمة أو الوصية الجديدة.

جمال

يرى الكاثوليك أن النعمة ، وتحديدًا النعمة المعروفة باسم "النعمة المُقدِّسة"، والتي تغمر النفس أولًا عند المعمودية، وتُعزِّز قدرة الإنسان على الإيمان وفعل الخير ، هي أساسية كبوابة للخلاص، ولكنها ليست العنصر الوحيد اللازم له (أفسس ٢: ٨-١٠). إن نعمة الله المجانية تُقدَّم وتُعزِّز قدرة الإنسان على الإيمان وفعل الخير، فيصبح كلاهما مُستحقًّا للثناء لارتباطهما بقوة المسيح المُخلِّصة على الصليب. (فيلبي ٢: ١٢-١٣) (التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، ١٩٨٧-٢٠٢٩) يجب على المسيحي أن يستجيب لهذه النعمة المجانية من الله، الممنوحة أولًا، عادةً، في المعمودية (١ بطرس ٣: ٢١)، وذلك بالإيمان والعيش في نور المسيح من خلال المحبة (يوحنا ٣: ١٦؛ ١ يوحنا ١: ٧) ( غلاطية ٥: ٦ )، التي تُكمّل المسيحي طوال حياته ( يعقوب ٢: ٢٢ ). ويمكن تلخيص الموقف الكاثوليكي على أفضل وجه في يوحنا ٣: ١٦، إذا ما أُخذ الفهم الصحيح والسياقي لكلمة "يؤمن". فكلمة "يؤمن"، في سياقها وفي اليهودية القديمة، كانت تعني أكثر من مجرد موافقة عقلية. فـ"الإيمان" كان يعني أيضًا الطاعة، وهو ما يُرى، في سياقه، في يوحنا ٣: ٣٦، ١ يوحنا ٢: ٣ وما بعدها، و١ يوحنا ٥: ١ وما بعدها. وبدون استجابتنا الإيجابية للنعمة المُقدمة، لا يكون الخلاص ممكنًا.

كما هو موضح في التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ، فإن تعليم الكنيسة الكاثوليكية هو أن نعمة الله، "المساعدة المجانية وغير المستحقة التي يمنحنا إياها الله للاستجابة لدعوته"، هي التي تبررنا، ^{[ 149 ]} وهي نعمة تُعد شرطًا أساسيًا لاستجابتنا الحرة المتمثلة في "المشاركة في التبرير بالإيمان، وفي التقديس بالمحبة". ^{[ 150 ]}

التبرير

بحسب التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، يُمنح التبرير في المعمودية، سرّ الإيمان. ^{[ 151 ]} يُمكّن سرّ المصالحة من استعادة التبرير، إذا فُقد بارتكاب خطيئة مميتة . ^{[ 152 ]} الخطيئة المميتة تُفقد التبرير، حتى لو بقي الإيمان. ^{[ 153 ]}

سعى مجمع ترينت إلى توضيح تعليم الكنيسة الكاثوليكية بشأن التبرير، وكيف يختلف عن التعليم الذي طرحه المسيحيون اللوثريون والإصلاحيون. وقد نصّ على ما يلي: "الإيمان هو بداية خلاص الإنسان، وأساس كل تبرير وجذره، وبدونه يستحيل إرضاء الله ( عبرانيين 11: 6 ) والوصول إلى شركة أبنائه؛ ولذلك يُقال إننا مُبرَّرون مجانًا، لأنه لا شيء مما يسبق التبرير، سواء أكان إيمانًا أم أعمالًا، يستحق نعمة التبرير." ^{[ 153 ]} "الإيمان، ما لم يُضَف إليه الرجاء والمحبة، لا يُوحِّد الإنسان بالمسيح توحيدًا كاملًا، ولا يجعله عضوًا حيًا في جسده. ولهذا السبب يُقال بحق إن الإيمان بدون أعمال ميت ( يعقوب 2: 17-20 ) ولا فائدة منه، وفي المسيح يسوع لا تنفع الختان ولا عدم الختان شيئًا، بل الإيمان العامل بالمحبة ( غلاطية 5: 6 )." ^{[ 153 ]} بعد التبرير، "يُمنح الذين يعملون بجدٍّ حتى النهاية ويتوكلون على الله، الحياة الأبدية، كنعمةٍ موعودةٍ لأبناء الله من خلال المسيح يسوع، وكمكافأةٍ وعد بها الله نفسه، تُمنح بأمانةٍ لأعمالهم الصالحة واستحقاقاتهم. ... بما أن المسيح يسوع نفسه، بصفته الرأس في الأعضاء والكرمة في الأغصان ( يوحنا 15: 1-6 )، يمنح باستمرار القوة للمبررين، وهي قوةٌ تسبق أعمالهم الصالحة وتصاحبها وتتبعها، وبدونها لا يمكن أن يكونوا مرضيين ومستحقين أمام الله بأي حالٍ من الأحوال، يجب أن نؤمن أنه لا ينقص المبرر شيءٌ آخر يمنعه من أن يُعتبر، بتلك الأعمال التي أُنجزت في سبيل الله، قد أوفى تمامًا بالشريعة الإلهية وفقًا لحالة هذه الحياة، واستحق الحياة الأبدية حقًا، التي تُنال في وقتها المناسب، شريطة أن يرحلوا عن هذه الحياة بنعمة". ^{[ 153 ]}

أدان المجلس في قوانينه المقترحات التالية:

يمكن تبرير الإنسان أمام الله بأعماله الخاصة، سواء أكانت تلك الأعمال التي قام بها بقواه الطبيعية أو من خلال تعاليم الشريعة، دون نعمة إلهية من خلال يسوع المسيح (القانون 1)؛
يتم تبرير الخاطئ بالإيمان وحده، مما يعني أنه لا يلزم التعاون مع أي شيء آخر من أجل الحصول على نعمة التبرير، وأنه ليس من الضروري بأي حال من الأحوال أن يكون مستعدًا ومهيأً بفعل إرادته الخاصة (القانون 9)؛
إن وصايا الله، حتى بالنسبة لمن هو مبرر ومُكوَّن في النعمة، من المستحيل الالتزام بها (القانون 18)؛
إن العدل الذي تم الحصول عليه لا يتم حفظه ولا يزداد أمام الله من خلال الأعمال الصالحة، ولكن تلك الأعمال ليست سوى ثمار وعلامات التبرير الذي تم الحصول عليه، ولكنها ليست سببًا لزيادته (القانون 24)؛
إن الأعمال الصالحة للمبرر هي هبات من الله، وليست أيضاً استحقاقات صالحة له؛ أو أن المبرر بالأعمال الصالحة التي يؤديها بنعمة الله واستحقاق يسوع المسيح، الذي هو عضو حي فيه، لا يستحق حقاً زيادة في النعمة والحياة الأبدية، وفي حالة موته في النعمة، لا يستحق نيل الحياة الأبدية نفسها وزيادة في المجد (القانون 32).

إيراسموس

في الطبعة الخامسة والأخيرة من العهد الجديد للباحث الكاثوليكي في الكتاب المقدس إيراسموس (1535)، أجرى دراسة مطولة لكلمة "sola fide" فيما يتعلق برسالة كورنثوس الأولى 3:2، ورفض تفسير لوثر وإقحامه لكلمة "alone": فعندما تُستخدم كلمة "sola" في تعبير مثل sola fides، فإنها لا تعني "بصرف النظر عن كل شيء آخر" بل تعني "بشكل أساسي " .

وبناءً على ذلك، فإن من يقول إننا نتبرر بالإيمان وحده لا يستبعد على الفور المحبة أو الأعمال الخيرية، بل الفلسفة البشرية، أو طقوس وأعمال الشريعة، أو الحياة التي عاشها الإنسان قبل المعمودية، أو شيء مشابه مستمد من السياق... في جميع رسائله، لم يفصل بولس في أي موضع بين المحبة والإيمان المطهر.

— إيراسموس، التعليقات، 1535 ^{[ 154 ]}^{: 381}

التفسير الكاثوليكي لرسالة يعقوب

يعتقد المفسرون الكاثوليك أن القديس يعقوب، استكمالاً لما سبق ذكره، لم يكن لديه هدف آخر سوى التأكيد على حقيقة - سبق أن أكدها القديس بولس - وهي أن الإيمان الذي يتجلى في المحبة والأعمال الصالحة ( fides caritate formata ) هو وحده القادر على تبرير الإنسان (انظر غلاطية 5:6؛ 1 كورنثوس 13:2)، بينما الإيمان الخالي من المحبة والأعمال الصالحة ( fides informis ) هو إيمان ميت وغير كافٍ في نظر الله للتبرير (انظر يعقوب 2:17 وما يليها). ^{[ 155 ]}^{[ 156 ]}

رداً على مفهوم "الإيمان وحده"، يجادل روبرت سونجينيس في كتابه " ليس بالإيمان وحده" الصادر عام 1997 بما يلي:

ابتكر اللوثريون والمسيحيون الإصلاحيون تفسيراتٍ عديدة ومتنوعة لتحييد العبارة الواضحة التي لا لبس فيها في رسالة يعقوب 2: 24، والتي تنص على أن "الإنسان يُبرَّر بالأعمال لا بالإيمان وحده". ويخلص كل تفسير من هذه التفسيرات إلى أن يعقوب لا يُعلِّم أن الإنسان يُبرَّر بالأعمال بالمعنى نفسه الذي يُعلِّم به بولس أن الإنسان يُبرَّر بالإيمان. وقد وصل الأمر بمارتن لوثر، الذي حيرته لغة يعقوب، إلى حدّ القول بأن رسالة يعقوب كتابٌ منسوبٌ زورًا، ولا ينبغي اعتبارها مرجعًا قانونيًا في تعاليم العهد الجديد.
خلافاً للتفسير اللوثري والمسيحي الإصلاحي لرسالة يعقوب الذي ينص على أن يعقوب يعني أن "الرجال" يشهدون على أعمال إبراهيم، فإن نص سفر التكوين (التكوين 22) لا يتضمن أي رجال كشهود على أعمال إبراهيم، بل الله نفسه فقط.
ترد الحجج التالية على التفسير اللوثري والمسيحي الإصلاحي لرسالة يعقوب، والذي يرى أن كلمة "مبرر" كما يستخدمها يعقوب تشير إلى "تبرئة"، بدلاً من التبرير الخلاصي كما يستخدمه بولس:
- لو كان يعقوب يُعلّم مفهوم "التبرير"، لقال، بالكلمة اليونانية الصحيحة: "كما ترون، يُبرَّر الإنسان بالأعمال". علاوة على ذلك، بما أن يعقوب أضاف عبارة "وليس بالإيمان وحده"، فإننا نعلم أنه يُصحِّح فكرة خاطئة بشأن وحدة الإيمان في التبرير، ولا يُشير إلى أن إبراهيم قد بُرِّئ بالأعمال.
- لو كان يعقوب يسعى إلى إثبات براءة إبراهيم، لما كان للحجة التي استخدمها معنى إلا إذا ادعى خصومه أن إبراهيم "برُبرَّأ بالإيمان وحده". بعبارة أخرى، لو كانت فرضية البراءة صحيحة، لكانت القواعد النحوية قد أجبرت يعقوب على استخدام معنى "برُبرَّأ" في الجزء الأول من حجته (يعقوب ٢: ٢٠-٢١) ليستخدمه أيضًا في الجزء الأخير (يعقوب ٢: ٢٤). ولأن البنية النحوية للآية ستتطلب حينها أن يكون مرجع عبارة "ليس بالإيمان وحده" هو عبارة "يُبرَّأ"، فإن هذا سيُجبر معنى الآية على أن يكون "يُبرَّأ شخص... ليس بالإيمان وحده" - وهو معنى لا صلة له بموضوع يعقوب.
- لا يستخدم العهد الجديد كلمة "مُبرَّر" بمعنى "مُثبت" في سياقات الخلاص، أي السياقات التي تتناول الخلاص أو الهلاك. علاوة على ذلك، فإن مقاطع مثل متى ١١: ١٩، حيث يمكن تفسير الكلمة اليونانية " ديكايو" على أنها تشير إلى إثبات، إنما تستخدمها بمعنى مجازي فقط؛ لذا فهي لا تستخدم "ديكايو" بنفس الطريقة التي استخدمها بها يعقوب، وحتى بولس، وهي طريقة تاريخية وحرفية.
- إنّ مناقشة يعقوب للأحداث المحيطة بتبرير راحاب تحول دون إعطاء معنى "مُبرَّرة" لكلمة "مُبرَّرة". فتبرير راحاب، كما هو موضح في يعقوب ٢: ٢٥، هو تبرير خلاصي، وليس تبرئة، ومع ذلك يُحدد يعقوب أن راحاب بُرِّرت "بنفس الطريقة" التي بُرِّر بها إبراهيم. لذلك، لا يمكن فهم تبرير إبراهيم على أنه تبرئة.
- بما أن يعقوب وبولس يستخدمان نفس الاسم اليوناني dikaiosune ("البار") في الإشارة إلى إبراهيم، ويفسران الكلمة بنفس الطريقة (انظر تكوين 15:6، رومية 4:3، يعقوب 2:23)، فسيكون من غير المنطقي تمامًا أن يستخدم أحدهما معنى مختلفًا للفعل المشتق منه dikaioo في الإشارة إلى إبراهيم.
- يفترض موقف اللوثريين والمسيحيين الإصلاحيين أن تبرير إبراهيم حدثٌ نهائيٌّ لا رجعة فيه. إلا أن سؤال يعقوب المحوري: "هل يستطيع الإيمان أن يُخلِّصه؟" (يعقوب ٢: ١٤)، يشمل إبراهيم ضمن نطاقه. لذا، نستنتج أنه لو لم تكن أعمال إبراهيم على النحو الذي حدده يعقوب في السياق (يعقوب ٢: ١٥)، لما تبرر. لا يمكن أن يتبرر إبراهيم في حدثٍ نهائيٍّ لا رجعة فيه كما في تكوين ١٥: ٦، وفي الوقت نفسه يُعرَّض هذا التبرير للخطر بسبب عصيانه شرط يعقوب بالأعمال للتبرير. لو كان هذا ممكنًا، لما كان لسؤال يعقوب ٢: ١٤ أي معنى.
كانت أفعال إبراهيم في سفر التكوين ١٢ و١٥ و٢٢ أفعال إيمان وأعمال. لا ينبغي لنا أن نفسر تأكيد بولس على إيمان إبراهيم في تفسيره لسفر التكوين ١٥: ٦، فنقول إن إبراهيم لم يقم بأي أعمال طاعة محبة لله في ذلك الوقت أو قبله، ولا ينبغي لنا أن نفسر تفسير يعقوب للأعمال في سفر التكوين ٢٢، فنقول إن محاولة إبراهيم التضحية بإسحاق لم تكن عملاً عظيماً من أعمال الإيمان. وبالمثل، فإن مغادرة إبراهيم لوطنه في سفر التكوين ١٢ تربط أيضاً بين إيمانه وأعماله فيما يتعلق بالتبرير. طوال حياته، في الفترات المسجلة في سفر التكوين ١٣-١٤ و١٦-٢١ و٢٣-٢٥، والتي تقع بين أوقات إيمانه وطاعته المسجلة في العهد الجديد، استمر إبراهيم في العيش في الإيمان والطاعة، مع ما يمكن أن نسميه هفوات طفيفة على طول الطريق. تكمن أهمية سفر التكوين ٢٢ في تفصيله لعمل إبراهيم الجوهري الذي جمع بين الإيمان والأعمال، والذي مكّن الله من أن يقسم له ولجميع ذريته بالبركة. كان عمل إبراهيم المذكور في سفر التكوين ٢٢، وليس في سفر التكوين ١٥: ٦، هو العمل الأهم في حياته. وكان هذا العمل بمثابة إثبات لبر إبراهيم تمامًا كما هو الحال في سفر التكوين ١٥: ٦.
يدور سياق رسالة يعقوب بالكامل حول ما يجب على المرء فعله لينال الخلاص. فهو يركز على طاعة الشريعة كوسيلة للخلاص، وعلى الدينونة لمن يخالف تلك الشريعة.
يشمل تحذير يعقوب من عصيان الشريعة كلاً من خطايا الفعل والتقصير. والقانون الأسمى، أو "القانون الملكي"، الذي يقصده يعقوب هو قانون المحبة.
يفترض يعقوب أن جمهوره الذي يكتب إليه مؤمنٌ بالله. والسؤال الرئيسي الذي يطرحه عليهم هو: هل أضافوا أعمالًا إلى إيمانهم؟ لا يُشير يعقوب إلى أن الأعمال ستتدفق تلقائيًا أو حتمًا من المؤمن، مع أنه قد يميل أكثر إلى فعل الخير بعد إيمانه. يُعلّم يعقوب أن على المؤمن أن يتخذ قرارًا يوميًا واعيًا بفعل الخير، كما عليه أن يقرر كل يوم الامتناع عن الخطيئة. في الواقع، إن اختار ألا يفعل الخير حين تسنح له الفرصة، فقد أخطأ (يعقوب 4: 17).
لا يؤيد يعقوب المفهوم اللوثري والمسيحي الإصلاحي القائل بإمكانية الخلاص بمجرد امتلاك "إيمان مُخلِّص". ولا يسعى يعقوب إلى تحديد شروط الإيمان اللازم للتبرير بقدر ما يقول إنه يجب على المرء أن يُضيف الأعمال بوعي إلى إيمانه ليُبرَّر. فعلى المرء، لكي يُبرَّر، أن يثابر حتى آخر أنفاسه على هذا القرار الواعي بإضافة الأعمال إلى إيمانه.
من أفظع الخطايا التي ذكرها يعقوب خطيئة اللسان. فما يُقال لله وللناس له أهمية قصوى عند يعقوب، وهو معيار أساسي في كيفية محاسبة الفرد.
يتحدث كل من بولس ويعقوب عن أعمال المحبة التي يجب على المرء أن يضيفها إلى إيمانه لكي يتبرر.
وكما فعل بولس، يخلص يعقوب إلى أنه إذا اختار المرء نظام الشريعة ورغب في أن يحاسبه الله على هذا الأساس دون الاستفادة من النعمة، فعليه حينها أن يطيع الشريعة كلها دون خطأ. أما إذا ارتكب خطأً واحدًا، فستدينه الشريعة إدانةً قاطعة. ^{[ 157 ]}

وجهة نظر المعمدانيين

كتب رجل الدين المعمداني ديفيد غريفين: ^{[ 24 ]}

بالنسبة للمعمدانيين الأوائل، خفّف مبدأ "الإيمان وحده" من الدعوة إلى الاقتداء بالمسيح، وذلك بتبرير السلوك المعادي للمسيحية عمومًا، وتبرير العنف ضد المسيحيين خصوصًا. وقد جادلوا بأن الإيمان الحقيقي يتخذ المسيح مخلصًا وقدوة. أي أن الإيمان لا يقتصر على العمل الخلاصي لموت المسيح، بل يشمل أيضًا حياته البشرية المثالية. ويقرّ الإيمان بأن حياة المسيح الأرضية، لكونها أرضت الله، هي المعيار للتجربة الإنسانية السليمة. وبناءً على ذلك، توقعت حركة المعمدانيين الأوائل إجابة إيجابية على سؤالين أساسيين: 1) "هل تؤمن أن المسيح حمل خطاياك؟" و2) "هل تؤمن أنه ينبغي الاقتداء بحياة يسوع البشرية التي أرضت الله؟" ^{[ 24 ]}

لم تكن بداية مسار الخلاص عند أتباع حركة تجديد العماد تعتمد على فهمٍ نظريٍّ للخلاص بالإيمان وحده، بل على عملية التوبة الكاملة، وإنكار الذات، والإيمان، والولادة الجديدة، والطاعة. وكانت هذه العملية هي التي تميزت بعلامة المعمودية في الكتاب المقدس. ^{[ 158 ]} وبعد أن يصبح المرء مؤمنًا، يؤكد لاهوت تجديد العماد على "الإيمان المُثمر". ^{[ 25 ]}

تُعلّم الطوائف المعمدانية ما يلي: ^{[ 159 ]}

... الخلاص بالإيمان من خلال النعمة، ولكن يجب أن يثمر هذا الإيمان "ثمارًا ظاهرة في التوبة، والاهتداء، والتجديد، والطاعة، وحياة جديدة مكرسة لمحبة الله والقريب، بقوة الروح القدس". ^{[ 159 ]}

كتب هانز دينك :

الإيمان هو طاعة كلمة الله، سواء أكان ذلك حتى الموت أم الحياة، بثقة تامة بأنها تقود إلى الأفضل. عبرانيين ١١: ١ ^{[ ١٦٠ ]}

تُعتبر طاعة يسوع وتعاليم العهد الجديد الأخرى، ومحبة بعضنا بعضًا، والعيش بسلام مع الآخرين، والسير في القداسة، من "سمات المخلصين". ^{[ 161 ]} ولذلك، تلعب الأعمال الصالحة دورًا هامًا في حياة المؤمن المعمداني، ^{[ 162 ]} حيث تُشكل عقيدة "أن الإيمان بلا أعمال إيمان ميت" (انظر يعقوب 2: 26 ) حجر الزاوية في المسيحية المعمدانية. ^{[ 163 ]} لا يُعلّم المعمدانيون أن الإيمان والأعمال -بمعنى كيانين منفصلين- ضروريان للخلاص، بل يُعلّمون أن الإيمان الحقيقي يُثمر دائمًا أعمالًا صالحة. كتب بالتازار هوبماير أن "الإيمان وحده لا يستحق أن يُسمى إيمانًا، لأنه لا يمكن أن يكون هناك إيمان حقيقي بدون أعمال المحبة". ^{[ 164 ]}

رفض المعمدانيون "عقيدة التبرير اللوثرية، التي وصفوها بأنها عقيدة ميتة، والتي لم تكن قادرة على إنتاج المحبة المسيحية والأعمال الصالحة". ^{[ 23 ]} كتب بيتر ريدمان :

يمكن تشبيه هؤلاء الذين يُسمّون أنفسهم مسيحيين بالوثنيين الذين اقتادهم ملك أشور إلى أرض إسرائيل واستقروا في مدنها. فأرسل الربّ عليهم أسودًا لقتلهم، إلى أن جاء كاهن من إسرائيل وعلمهم أصول الشريعة وممارساتها. فتعلم هؤلاء الوثنيون عبادة إله السماء، لكنهم استمروا في ممارساتهم البغيضة. ولم يرضَ الله عن عبادتهم، وسار أبناؤهم على خطاهم. ( ٢ ملوك ١٧: ١٨-٣٤ )

هذا ما نراه بوضوح في حال من يُسمّون أنفسهم مسيحيين اليوم، وخاصة اللوثريين. فهم يدّعون باستمرار محبة الله وخدمته، لكنهم يرفضون التخلي عن الشرّ والممارسات الخاطئة وخدمة الشيطان. يستمرون في السير على نهج آبائهم، بل وأسوأ منه. وقد بيّن يوحنا بوضوح كيف يسلكون في الحق! (١ يوحنا ٢: ٤؛ ٤: ٢٠ ) ^{[ ١٦٥ ]}

بدلاً من التبرير القانوني الذي يُغيّر فقط الوضع القانوني للفرد أمام الله، علّم المعمدانيون الأوائل أن "التبرير يبدأ عملية ديناميكية يشارك بها المؤمن في طبيعة المسيح، ويُمكّنه ذلك من العيش على نحو متزايد مثل يسوع". ^{[ 166 ]} وقد جادل مسيحيو التقليد المعمداني (الذين يُعلّمون الخلاص بـ"الإيمان بالأعمال") بأن كون المرء تلميذًا ليسوع من خلال الطاعة الدقيقة لأوامر العهد الجديد (مثل القبلة المقدسة ، والمعمودية ، والتناول ، وتغطية الرأس ، وغسل الأرجل ) هو "دليل حاسم على أن الفرد قد تاب وآمن وخضع للمسيح". ^{[ 167 ]}^{[ 168 ]} وقد دحض اللاهوتي المعمداني مينو سيمونز تهمة التشدد في تطبيق الشريعة التي وجهها اللوثريون بالإشارة إلى يوحنا 14: 15 : ^{[ 167 ]}

لأننا نُعلِّم على لسان الرب أنه إذا أردنا أن ندخل الحياة [الأبدية]، فعلينا أن نحفظ الوصايا؛ وأن محبة الله تقتضي أن نحفظ وصاياه، فإن الوعاظ [اللوثريين] يُطلقون علينا اسم "مُقتحمي السماء" و"أصحاب الاستحقاقات"، قائلين إننا نريد أن نُخلَّص باستحقاقاتنا الخاصة على الرغم من أننا لطالما اعترفنا بأنه لا يُمكننا أن نُخلَّص بأي شيء آخر غير استحقاقات المسيح وشفاعته وموته ودمه. ^{[ 167 ]}

عرض النعمة المجانية

كان لويس سبيري تشافر (1871-1952) شخصية مؤثرة للغاية على العديد من علماء اللاهوت الذين يؤمنون بنعمة الله المجانية. ^{[ 79 ]}^{[ 20 ]}

نشأت حركة النعمة المجانية الحديثة في المقام الأول من منظور بعض أعضاء هيئة التدريس في كلية دالاس اللاهوتية ، ولا سيما من خلال كتابات لويس سبيري تشافر (1871-1952) ودعوة زين سي. هودجز (1932-2008) المؤثرة. وترتبط هذه الحركة عادةً بجدل الخلاص بالسيادة الذي بدأ في أواخر السبعينيات وأوائل الثمانينيات. ^{[ 169 ]}^{[ 170 ]}

يرى هذا المذهب أن أمورًا مثل التوبة عن الخطيئة، والمعمودية، والثبات على الإيمان ليست ضرورية للخلاص، بل هي ضرورية لنيل الأجر الأبدي. ^{[ 21 ]} كما يؤمن هذا المذهب بالأمان الأبدي ، وينفي أن كل مؤمن سيثبت بالضرورة على الإيمان. ^{[ 20 ]} ولذلك، يعتقدون أن كل من يؤمن بيسوع المسيح سيدخل الجنة بغض النظر عن أي أعمال مستقبلية - بما في ذلك الخطيئة، أو الكفر، أو الارتداد - مع أن المسيحيين الذين يخطئون أو يهجرون الإيمان سيواجهون تأديب الله. ^{[ 22 ]}

تتميز لاهوت النعمة المجانية بمعالجتها لكلمتي "الخلاص" و"يخلص" في الكتاب المقدس. يرى هؤلاء اللاهوتيون أن هناك طرقًا عديدة يمكن للمؤمنين من خلالها اختبار "الخلاص"، ولا يُقصد بذلك بالضرورة النجاة من الجحيم. ويستشهد هذا الرأي بآيات مثل أعمال الرسل 27: 34، حيث تُترجم الكلمة اليونانية σωτηρῐ́ᾱ sōtēríā - التي تُترجم عادةً إلى "خلاص" - إلى "صحة" أو "قوة" لأن الطعام يُساعد على النجاة من الموت الجسدي . روحيًا، يُنظر إلى الخلاص على أنه النجاة من عقوبة الخطيئة الأبدية ( التبرير )، ومن سيطرة الخطيئة الحالية على المسيحي ( التقديس )، وإزالة أي إمكانية للوقوع في الخطيئة ( التمجيد )، واستعادة السيادة على العالم كما أرادها الله للبشرية عند الخلق (استعادة الحكم). ^[¹⁷¹^] يرى معظم لاهوتيي النعمة المجانية أن من يمتلك "إيمانًا ميتًا" - كما ورد في رسالة يعقوب 2: 17 - ليس مهتديًا زائفًا، ففي هذا الرأي، تشير كلمة "ميت" إلى إيمان لا ينفع في هذه الحياة ولا في يوم الدينونة أمام المسيح، ولكنها لا تعني بالضرورة اهتداءً زائفًا. ولذلك، عندما تقول رسالة يعقوب "هل يستطيع ذلك الإيمان أن يخلصه؟"، يُفهم ذلك إما على أنه خلاص من العواقب الدنيوية للخطيئة (كما هو الحال مع هودجز)، أو خلاص من فقدان الأجر (كما هو الحال مع بينغ)، أو كليهما (كما هو الحال مع ديلو)، أو على أنه الخلاص الجسدي للشخص الفقير الموصوف في الفصل (كما هو الحال مع آر تي كيندال). ^[¹⁷²^]^[¹⁷³^]^[¹⁷⁴^]

توجد بعض الاختلافات بين علماء اللاهوت الذين يؤمنون بنعمة الله المجانية حول مسألة ثمار الإيمان في الحياة المسيحية. فبعضهم، ممن يتبنون تفسيراً أكثر اعتدالاً، يؤكدون أن الإيمان سيؤدي بالضرورة إلى أعمال صالحة، وإن لم تكن ظاهرة للعيان أو تدوم حتى نهاية العمر. في المقابل، ينكر أصحاب التفسير الأكثر تشدداً لنعمة الله المجانية أن كل مسيحي سيُثمر في حياته. ^{[ 175 ]}

وجهة نظر الميثودية

تؤكد الميثودية على عقيدة التبرير بالإيمان، لكن في اللاهوت الويسلي-الأرميني ، يُشير التبرير إلى "العفو، غفران الخطايا"، وليس إلى "التحول إلى أبرار حقيقيين"، وهو ما يعتقد الميثوديون أنه يتحقق من خلال التقديس . ^{[ 19 ]}^{[ 176 ]} وقد علّم جون ويسلي ، مؤسس الكنائس الميثودية، أن الالتزام بالشريعة الأخلاقية الواردة في الوصايا العشر ، ^{[ 177 ]} بالإضافة إلى الانخراط في أعمال التقوى وأعمال الرحمة ، "لا غنى عنها لتقديسنا". ^{[ 178 ]}

يقول ويسلي: "من واجب كل من له الحق أن يكون غيوراً على الأعمال الصالحة، وهذه الأعمال ضرورية للغاية لدرجة أنه إذا أهملها الإنسان عن عمد، فلا يمكنه أن يتوقع بشكل معقول أن يتقدس على الإطلاق".

— "طريق الخلاص الكتابي" في العظات الثانية [المجلد 3؛ تحرير أ. س. أوتلر؛ أبينغدون، 1985]، 164). ^{[ 178 ]}

كتبت القسيسة الميثودية آمي واغنر:

أدرك ويسلي أن الإيمان ضرورة للخلاص، بل وصفه بأنه "الشرط الوحيد" للخلاص، بمعنى أنه يؤدي إلى التبرير، وهو نقطة البداية للخلاص. وفي الوقت نفسه، "على الرغم من عظمة الإيمان وجلاله، فإنه ليس غاية الوصية. لقد منح الله هذا الشرف للحب وحده".

— "الشريعة القائمة على الإيمان الجزء الثاني"، الفقرة الثانية.1

الإيمان "نعمة لا توصف" لأنه "يؤدي إلى تلك الغاية، وهي إعادة تأسيس قانون المحبة في قلوبنا".

— "الشريعة القائمة على الإيمان الجزء الثاني"، الفقرة الثانية.6

هذه الغاية، وهي قانون المحبة الذي يحكم قلوبنا، هي التعبير الأكمل عن الخلاص؛ إنها الكمال المسيحي.

— إيمي واغنر ^{[ 179 ]}

يؤكد علم الخلاص الميثودي على أهمية السعي نحو القداسة في سبيل الخلاص. ^{[ 18 ]} ولذلك، يرى ويسلي أن "الإيمان الحقيقي ... لا يمكن أن يقوم بدون أعمال". ^{[ 178 ]} ويكتب الأسقف سكوت ج. جونز في كتابه "عقيدة الميثودية المتحدة " (2002) أنه في اللاهوت الويسلي:

الإيمان ضروري للخلاص دون قيد أو شرط. أما الأعمال الصالحة فهي ضرورية بشرط، أي إذا توفر الوقت والفرصة. يُعدّ اللص على الصليب في إنجيل لوقا 23: 39-43 مثال ويسلي على ذلك. فقد آمن بالمسيح وقيل له: "الحق أقول لك، اليوم تكون معي في الفردوس". سيكون هذا مستحيلاً لو كانت الأعمال الصالحة، ثمرة التوبة والإيمان الصادقين، ضرورية للخلاص دون قيد أو شرط. كان الرجل يحتضر ولم يكن لديه متسع من الوقت؛ كانت حركته محدودة ولم تكن لديه فرصة. في حالته، كان الإيمان وحده كافياً. مع ذلك، بالنسبة للغالبية العظمى من البشر، تُعدّ الأعمال الصالحة ضرورية للاستمرار في الإيمان لأن هؤلاء الأشخاص لديهم الوقت والفرصة لذلك. ^{[ 180 ]}

يخلص الأسقف جونز إلى أن "العقيدة الميثودية تفهم الإيمان الحقيقي المُخلِّص على أنه ذلك النوع الذي، مع مرور الوقت وتوفر الفرصة، سيؤدي إلى أعمال صالحة. وأي إيمان مزعوم لا يؤدي في الواقع إلى مثل هذه السلوكيات ليس إيمانًا حقيقيًا مُخلِّصًا." ^{[ 180 ]} وقد صرّحت المبشّرة الميثودية فيبي بالمر قائلةً: "كان التبرير سينتهي بي لو رفضتُ أن أكون قديسة." ^{[ 181 ]} وبينما "يُعدّ الإيمان أساسيًا لعلاقة ذات معنى مع الله، فإن علاقتنا بالله تتشكل أيضًا من خلال رعايتنا للناس والمجتمع والخليقة نفسها." ^{[ 182 ]} وبالتالي، تُعلّم الميثودية، بما في ذلك حركة القداسة ، ^{[ 183 ]} أن "التبرير مشروط بالطاعة والتقدم في التقديس"، ^{[ 181 ]} مؤكدةً على "الاعتماد العميق على المسيح ليس فقط في الوصول إلى الإيمان، بل في الثبات عليه". ^{[ 184 ]} المؤمن الذي طُهِّرَ تمامًا (أي طُهِّرَ "من كل خطيئة داخلية ومؤهل للخدمة") يحافظ على خلاصه بالإيمان والطاعة لله. ^{[ 17 ]}

يقارن ريتشارد ب. بوخر هذا الموقف بالموقف اللوثري، ويناقش تشبيهًا طرحه جون ويسلي:

بينما يُمثّل التبرير بالنعمة من خلال الإيمان العقيدة المركزية ومحور عبادتنا وحياتنا في اللاهوت اللوثري، فإنّ محور اهتمام الميثوديين لطالما كان العيش في القداسة والسعي نحو الكمال. وقد ضرب ويسلي تشبيهًا بالمنزل، قائلًا إنّ التوبة هي الرواق، والإيمان هو الباب، أما العيش في القداسة فهو المنزل نفسه، وهو الدين الحق. "الخلاص كالمنزل، للدخول إليه عليك أولًا أن تصعد إلى الرواق (التوبة)، ثم تعبر الباب (الإيمان). أما المنزل نفسه - علاقة الإنسان بالله - فهو القداسة، والعيش في القداسة."

— جوينر، معيد صياغة ويسلي، 3. ^{[ 12 ]}

مقتطفات من الاعترافات الداعمة

حركة تجديد العماد

يُبيّن موقف الكنيسة المينونيتية في الولايات المتحدة الأمريكية في الكتيب "اعتراف الإيمان من منظور مينونيتي " (1995). ويؤكد التعليق على المادة الثامنة من هذا الاعتراف على أن الإيمان والطاعة شرطان أساسيان للخلاص.

يستخدم هذا الاعتراف تعابير متنوعة للخلاص. فعلى سبيل المثال، يُعبَّر عن الخلاص غالبًا بـ"التبرير بالإيمان". والتبرير الذي يُحسب لنا خلاصًا (رومية 4: 1-12) يُختبر كعلاقة عهد مع الله. والعهد اتفاق مُلزم بين طرفين. الله هو من يُقدِّم هذه العلاقة. الشخص البارّ، أو الصالح، يقبل هذا العرض، ويعيش وفقًا للعهد، ويثق في أمانة الله. التبرير بالإيمان والطاعة الأمينة لعلاقة العهد أمران لا ينفصلان (عبرانيين 11). ^{[ 185 ]}

الأنجليكانية

تم تحديد الموقف الأنجليكاني في المواد التسع والثلاثين ، وتحديداً المادة الحادية عشرة "في تبرير الإنسان":

إننا نُحسب أبرارًا أمام الله، بفضل فضل ربنا ومخلصنا يسوع المسيح بالإيمان وحده، لا بأعمالنا أو استحقاقاتنا. ولذلك، فإن تبريرنا بالإيمان وحده عقيدة سليمة للغاية، ومُريحة جدًا، كما هو مُفصّل في عظة التبرير.

— تسعة وثلاثون بندًا من بنود الدين (1571)

اللوثرية

تُعلّم كنائسنا، باتفاقٍ عام ، أن الإنسان لا يُبرَّر أمام الله بقوته أو استحقاقاته أو أعماله، بل يُبرَّر مجانًا من أجل المسيح، بالإيمان، حين يؤمن بأنه قد نال رضا الله، وأن خطاياه قد غُفرت من أجل المسيح، الذي بموته كفَّر عن خطايانا. هذا الإيمان يحسبه الله برًّا في نظره. (رومية ٣ و٤).

— المادة الرابعة، "في التبرير"، اعتراف أوغسبورغ ، 1530

المعمدانيين

التبرير هو عفو الله الكامل والرحيم، وفقًا لمبادئ عدله، عن جميع الخطاة التائبين المؤمنين بالمسيح. ويؤدي التبرير إلى علاقة سلام ورضا مع الله للمؤمن.

— عقيدة ورسالة المعمدانيين 2000، المادة الرابعة، المادة الفرعية ب ^[¹⁸⁶^]

الإصلاحي

الإصلاح القاري

نحن نؤمن بأن سعادتنا تكمن في غفران خطايانا بفضل يسوع المسيح، وأن برنا أمام الله موجود فيه، كما يعلمنا داود وبولس عندما يعلنان أن الإنسان مبارك من يمنحه الله البر بمعزل عن الأعمال.
ويقول الرسول نفسه إننا نُبرَّر "مجانًا" أو "بالنعمة" من خلال الفداء بيسوع المسيح. ولذلك نتمسك بهذا الأساس الراسخ إلى الأبد، ونُعطي كل المجد لله، ونتواضع، ونُدرك حقيقتنا؛ فلا ندّعي شيئًا لأنفسنا أو استحقاقاتنا، بل نعتمد ونتكئ على طاعة المسيح المصلوب وحده، التي هي لنا حين نؤمن به.
هذا يكفي لتغطية جميع خطايانا ولجعلنا واثقين، وتحرير الضمير من الخوف والرهبة والرعب من اقتراب الله، دون أن نفعل ما فعله أبونا الأول آدم، الذي ارتجف وهو يحاول أن يغطي نفسه بأوراق التين.
في الواقع، إذا كان علينا أن نقف أمام الله معتمدين - مهما كان اعتمادنا ضئيلاً - على أنفسنا أو على أي مخلوق آخر، فعندئذٍ، للأسف، سنُبتلع.
لذلك يجب على الجميع أن يقولوا مع داود: "يا رب، لا تدخل في محاكمة مع عبيدك، لأنه أمامك لن يتبرر أي إنسان حي".

— المادة 23: "تبرير الخطاة"، الاعتراف البلجيكي ، 1561 (المراجعة الفرنسية، 1619)

السؤال 86 : بما أننا قد تخلصنا من بؤسنا، بمجرد نعمة الله، من خلال المسيح، دون أي استحقاق من جانبنا، فلماذا يجب علينا الاستمرار في القيام بالأعمال الصالحة؟
الجواب : لأن المسيح، بعد أن افتدانا وأنقذنا بدمه، يجددنا أيضاً بروحه القدوس، على صورته؛ حتى نشهد، من خلال سلوكنا كله، امتناننا لله على نعمه، وحتى يسبحه الله من خلالنا؛ وحتى يطمئن كل واحد في نفسه إلى إيمانه، من خلال ثماره؛ وحتى يكسب الآخرون إلى المسيح من خلال سيرتنا التقية.
السؤال 87 : ألا يمكن أن يخلص أولئك الذين يستمرون في حياتهم الشريرة والجاحدة ولا يهتدون إلى الله؟
الجواب : لا بأي حال من الأحوال؛ لأن الكتاب المقدس يعلن أنه لا يرث ملكوت الله أي شخص فاسق، أو عابد أوثان، أو زانٍ، أو سارق، أو طماع، أو سكير، أو نمام، أو سارق، أو أي شخص من هذا القبيل.

— كتاب التعليم المسيحي في هايدلبرغ ، 1563

الكنيسة المشيخية

أولًا: أولئك الذين يدعوهم الله دعوةً فعّالة، يبررهم أيضًا مجانًا؛ ليس بمنحهم البر، بل بمغفرة ذنوبهم، وباعتبارهم أبرارًا؛ ليس لأي شيء عملوه فيهم أو فعلوه، بل من أجل المسيح وحده؛ ولا بنسبة الإيمان نفسه، أو فعل التصديق، أو أي طاعة إنجيلية أخرى إليهم، كبرّهم؛ بل بنسبة طاعة المسيح ورضاه إليهم، بقبولهم إياه والاتكال عليه وعلى بره بالإيمان؛ وهو إيمان ليس لديهم من أنفسهم، بل هو هبة من الله.

— الفصل الحادي عشر: "في التبرير". اعتراف وستمنستر بالإيمان (1647)

المعمدانيون الإصلاحيون

28. أن الذين اتحدوا بالمسيح، يتبررون من جميع خطاياهم، الماضية والحاضرة والمستقبلة، بدم المسيح؛ وهذا التبرير نعتبره تبرئة مجانية وكريمة لمخلوق مذنب خاطئ، من كل خطيئة من الله، من خلال الكفارة التي قدمها المسيح بموته؛ ويتم تطبيق هذا في إظهاره من خلال الإيمان.

— أول اعتراف معمداني في لندن (1644)

الفصل الحادي عشر من اعتراف لندن المعمداني بالإيمان لعام 1689 هو نفسه اعتراف وستمنستر بالإيمان .

الميثودية

تعكس البيانات التالية من اعترافات المعتقدات التابعة للتقاليد الويسليانية-الأرمينية اللاهوت الميثودي بشأن الخلاص :

إننا نُحسب أبرارًا أمام الله بفضل ربنا ومخلصنا يسوع المسيح وحده، بالإيمان، لا بأعمالنا أو استحقاقاتنا. ولذلك، فإن عقيدة التبرير بالإيمان وحده هي عقيدة سليمة للغاية، ومُريحة جدًا.

— المادة التاسعة، "في تبرير الإنسان"، مواد الدين للكنيسة الأسقفية الميثودية ، نظام عام 1808

نؤمن بأن الأعمال الصالحة هي ثمار الإيمان الضرورية، وتتبع التجديد الروحي، لكنها لا تملك القدرة على محو خطايانا أو تجنب العقاب الإلهي. نؤمن بأن الأعمال الصالحة، التي ترضي الله وتقبله في المسيح، تنبع من إيمان حيّ وصادق، فمن خلالها يتجلى الإيمان.

— المادة العاشرة، "الأعمال الصالحة"، إقرار الإيمان ( الكنيسة الميثودية المتحدة )

الإنجيليون غير الطائفيين

تبرير الخاطئ بنعمة الله وحدها من خلال الإيمان بالمسيح المصلوب والقائم من بين الأموات.

بيان الإيمان ، التحالف الإنجيلي البريطاني

نؤمن بـ ... خلاص الإنسان الضال والخاطئ من خلال دم الرب يسوع المسيح المسفوك بالإيمان بمعزل عن الأعمال، والتجديد بالروح القدس ...

بيان الإيمان ، التحالف الإنجيلي العالمي

بيانات مسكونية إضافية

البروتستانت الإنجيليون والكاثوليك الرومان

يُبيّن العهد الجديد بوضوح أن هبة الخلاص تُنال بالإيمان. "لأنكم بالنعمة مُخلَّصون، بالإيمان، وذلك ليس منكم، هو عطية الله" (أفسس ٢: ٨). بالإيمان، وهو أيضًا هبة من الله، نتوب عن خطايانا ونُقبل طواعيةً على الإنجيل، بشارة عمل الله الخلاصي لنا في المسيح. باستجابتنا الإيمانية للمسيح، ننال البركات الموعودة في الإنجيل. الإيمان ليس مجرد موافقة عقلية، بل هو فعلٌ من الإنسان بكامل كيانه، يشمل العقل والإرادة والمشاعر، وينتج عنه حياة متغيرة. ونحن نُدرك أن ما نُؤكده هنا يتفق مع ما قصدته تقاليد الإصلاح بالتبرير بالإيمان وحده ( sola fide ).

— هبة الخلاص (1997) ^[¹⁸⁷^]

الاتحاد اللوثري العالمي والكنيسة الكاثوليكية الرومانية

4.3 التبرير بالإيمان وبالنعمة
٢٥. نعترف معًا بأن الخطاة يُبرَّرون بالإيمان بعمل الله الخلاصي في المسيح. فبفعل الروح القدس في المعمودية، يُمنحون هبة الخلاص، التي تُرسي أساس الحياة المسيحية بأكملها. يضعون ثقتهم في وعد الله الكريم بإيمان مُبرِّر، يشمل الرجاء في الله ومحبته. هذا الإيمان فاعلٌ في المحبة، ولذلك لا يستطيع المسيحي، بل لا ينبغي له، أن يبقى بلا أعمال. ولكن ما يسبق أو يلي هبة الإيمان المجانية في المُبرَّرين ليس أساسًا للتبرير ولا يستحقه.

— الإعلان المشترك بشأن عقيدة التبرير (1997)

في الديباجةيُشار إلى أن جزءًا كبيرًا من النقاش حول مبدأ "الإيمان وحده" قد استند إلى إدانات لمواقف مُشوَّهة لم يتم تبنيها في الواقع: "إن تعاليم الكنائس اللوثرية الواردة في الإعلان لا تندرج تحت إدانات مجمع ترينت. كما أن الإدانات الواردة في الاعترافات اللوثرية لا تنطبق على تعاليم الكنيسة الكاثوليكية الرومانية الواردة في هذا الإعلان."

اللجنة المشتركة اللوثرية الأرثوذكسية

٥- فيما يتعلق بكيفية نيل المؤمنين للخلاص، يؤكد اللوثريون، بتعليمهم أن التبرير والخلاص بالنعمة وحدها من خلال الإيمان ( sola gratia, sola fide )، على الأولوية المطلقة للنعمة الإلهية في الخلاص. فعندما يتحدثون عن الإيمان المُخلِّص، لا يقصدون الإيمان الميت الذي حتى الشياطين تمتلكه (انظر يعقوب ٢: ١٩)، بل الإيمان الذي أظهره إبراهيم والذي حُسب له برًا (انظر تكوين ١٥: ٦، رومية ٤: ٣، ٩). ويؤكد الأرثوذكس أيضًا على الأولوية المطلقة للنعمة الإلهية. فهم يشددون على أن نعمة الله هي التي تُمكّن إرادتنا البشرية من التوافق مع الإرادة الإلهية (انظر فيلبي ٢: ١٣) على خطى يسوع حين صلى قائلًا: "ليس كما أريد أنا بل كما تريد أنت" ( متى ٢٦: ٣٩ )، حتى نتمكن من العمل على خلاصنا بخوف ورعدة (انظر فيلبي ٢: ١٢). هذا ما يقصده الأرثوذكس بـ"التآزر" (العمل المشترك) بين النعمة الإلهية وإرادة المؤمن البشرية في نيل الحياة الإلهية في المسيح. ويُعزز فهم التآزر في الخلاص حقيقة أن الإرادة البشرية في شخص المسيح الواحد لم تُلغَ عندما اتحدت الطبيعة البشرية فيه مع الطبيعة الإلهية، وفقًا للقرارات الكريستولوجية للمجامع المسكونية. بينما لا يستخدم اللوثريون مفهوم التآزر، فإنهم يُقرّون بالمسؤولية الشخصية للإنسان في قبول النعمة الإلهية أو رفضها بالإيمان، وفي نمو الإيمان والطاعة لله. ويفهم كل من اللوثريين والأرثوذكس الأعمال الصالحة على أنها ثمار ومظاهر لإيمان المؤمن، وليست وسيلة للخلاص. ^{[ 188 ]}

الخلافات البروتستانتية

بعض علماء المسيحية المبكرة هم من أتباع المنظور الجديد لبولس، ولذلك يعتقدون أن عبارة "الإيمان وحده" هي سوء فهم من جانب اللوثريين، وأن بولس كان يتحدث في الواقع عن قوانين (مثل الختان، وقوانين الطعام، والسبت، وطقوس الهيكل، وما إلى ذلك) كانت تُعتبر أساسية لليهود في ذلك الوقت. ^{[ 189 ]}

لقد فُسِّرت عقيدة التبرير بالإيمان وحده ودور التوبة في الخلاص تفسيراتٍ مختلفة من قِبَل مختلف البروتستانت، مما أدى إلى العديد من الخلافات، مثل الخلاف الماجوري (القرن السادس عشر)، ^{[ 190 ]} والخلاف المناهض للناموس (القرن السابع عشر)، ^{[ 191 ]} والخلاف حول النخاع ( القرن الثامن عشر)، ^{[ 192 ]}^{[ 193 ]} والخلاف حول الخلاص بالسيادة ( ثمانينيات القرن العشرين)، ^{[ 194 ]} والخلاف حول النعمة المفرطة (القرن الحادي والعشرين). ^{[ 195 ]}^{[ 196 ]}

انظر أيضاً

ملحوظات

↑ للاطلاع على المصادر الكاثوليكية، انظر؛^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}^{[ 4 ]} للاطلاع على المصادر البروتستانتية، انظر^{[ 5 ]}^{[ 6 ]}
↑ في اللاهوت الكاثوليكي، مع ذلك، فإن المعمودية ليست أعمالاً بشرية ولا أعمالاً من أعمال الشريعة.^{[ 30 ]}^{[ 31 ]}
↑ يمكن العثور علىتعبيرمماثل عن مبدأ "الإيمان وحده" في عهد البابا بنديكت السادس عشر في ^{[ 1 ]}

مراجع

١ ٢ مسألة التبرير ، إذاعة الفاتيكان، ٢٠٠٨، "إن تجربة بولس مع الرب القائم من بين الأموات على طريق دمشق قادته إلى إدراك أنه بالإيمان بالمسيح وحده، وليس بأي استحقاق من جانبنا ، نُبرَّر أمام الله. فتبريرنا في المسيح هو إذن هبة الله الكريمة، التي تجلّت في سرّ الصليب. مات المسيح ليصير لنا حكمةً وبرًّا وقداسةً وفداءً (انظر ١ كورنثوس ١: ٣٠)، ونحن بدورنا، إذ تبررنا بالإيمان، صرنا فيه بر الله ذاته (انظر ٢ كورنثوس ٥: ٢١). وفي ضوء الصليب وهباته من المصالحة والحياة الجديدة في الروح، رفض بولس البرّ القائم على الشريعة وأعمالها."
↑
كونغ، هانز، التبرير: مذهب كارل بارث وتأمل كاثوليكي، تم منح الموافقة والموافقة الرسمية، 1957:
- في الصفحتين ٢٣٧-٢٣٨، "يمكن اعتبار صيغة "sola fide" أرثوذكسية، إذ يُمكن فهم كلمة "alone" على أنها طريقة معقولة لتوضيح العبارة الواردة في رسالة رومية ٣: ٢٨. الأمر المؤكد هو أن كلمة "alone" في الترجمة ليست من ابتكار لوثر. حتى قبل الإصلاح، كانت هناك ترجمات مماثلة. بحسب ليونيه (في كتابه "Ad Rom."، صفحة ١١٧)، فإن قراءة الكتاب المقدس الألماني (نورنبرغ، ١٤٨٣) لرسالة غلاطية ٢: ١٦ هي "gerechtfertigt…nur durch den Glauben...". والأهم من الترجمات هو أن هذه الصيغة تنتمي قطعًا إلى التقاليد الكاثوليكية. أدرك بيلارمين (في كتابه "De iustificatione" الجزء الثاني، ٢٥) هذا الأمر، واستشهد بالآيات التالية لتأكيد صيغة الإصلاح: أوريجانوس، وهيلاريوس، وباسيليوس، ويوحنا فم الذهب، وأوغسطين، وكيرلس الإسكندري، وخاصة أمبروسياستر وبرنارد".
- ص239، "ما هي الأعمال المستثناة؟ أعمال الشريعة الطقسية الموسوية ربما؟ لا، جميع الأعمال مستثناة، حتى أعمال الشريعة الأخلاقية (الوصايا العشر وما إلى ذلك)."
^ دوتشيسن، المونسنيور. لويس، Histoire ancienne de l'Église (التاريخ المبكر للكنيسة)، المجلد. 1، باريس: E. de Boccard, Reimprimatur Grant, p32, "Le salut, la justification, c'est-à-dire la réconciliation avec Dieu, ne vient que de la foi. C'est le régime inauguré avec ابراهيم ( منذ ابراهيم، الخلاص والتبرير... هما فقط بالإيمان )."
1 2 الكتاب المقدس: ترجمة الأخبار السارة، الطبعة الكاثوليكية، موافقة رئيس الأساقفة ويليام هـ. كيلر، ص 1531
1 2 لوثر، مارتن. "مواد سمالكالد"، في كونكورديا: الاعترافات اللوثرية . سانت لويس: دار نشر كونكورديا، 2005، 289، الجزء الثاني، المادة 1.
↑ هذا ما نؤمن به، رابعًا: التبرير بالنعمة من خلال الإيمان ، المجمع الإنجيلي اللوثري في ويسكونسن ، المادة 2، "نؤمن أن الأفراد ينالون هذه الهبة المجانية للمغفرة لا بناءً على أعمالهم، بل بالإيمان وحده (أفسس 2: 8، 9). الإيمان المُبرِّر هو الثقة بالمسيح وعمله الفدائي. هذا الإيمان لا يُبرِّر بقوته الذاتية، بل بالخلاص الذي أعدَّه الله في المسيح، والذي يتبنّاه (رومية 3: 28؛ 4: 5). من جهة أخرى، مع أن يسوع مات من أجل الجميع، يقول الكتاب المقدس: "من لا يؤمن يُدان" (مرقس 16: 16). غير المؤمنين يفقدون المغفرة التي نالوها من المسيح (يوحنا 8: 24)."
↑
مصادر متعددة:
- كيلر، برايان ر.، صدق أو لا تصدق: أنت مغفور لك من خلال المسيح! مؤرشف في 3 أكتوبر 2016 على موقع Wayback Machine ، صفحة 7، "الفعل اليوناني لكلمة 'مبرر' يعني أن القاضي يعلن أن الناس 'غير مذنبين' من جميع التهم. إنهم في حالة دائمة من إعلان براءتهم، 'بمجان نعمته ' . "
- اليونانية القوية : 1344. δικαιόω
- بينينغتون، ر.، الإجابة على جميع أسئلتك حول سفر الرؤيا ، ص 117، "مبرر - 'معلن غير مذنب' وهذا يعني أننا نعتبر غير مذنبين في نظر الله حتى وإن كانت خطايانا عظيمة."
- باور، دبليو، دانكر، إف دبليو، أرندت، دبليو إف، وجينغريتش، إف دبليو، معجم يوناني-إنجليزي للعهد الجديد وغيره من الأدبيات المسيحية المبكرة، شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، ص 220، "إصدار حكم إيجابي، تبرئة. (كنشاط بشري: تبرير، تبرئة، معاملة عادلة)"
- أسئلة وأجوبة موضوعية من WELS: الشهادة للكاثوليك الرومان ، "يعلن الله أننا 'غير مذنبين' على أساس تضحية يسوع الكاملة على الصليب (التبرير)، ويصبح هذا الحكم ملكًا شخصيًا لنا من خلال الإيمان بيسوع (التبرير بالإيمان، وليس بالأعمال)."
1 2 لوثر، مارتن، حول الترجمة: رسالة مفتوحة
↑
رسائل بولس:
- رومية 4:4، "أما من يعمل، فلا يُحسب له أجره هبةً بل حقاً مستحقاً. وأما من لا يعمل، بل يؤمن بالله الذي يبرر الفاجر، فيُحسب له إيمانه براً."
- رومية 11:6، "فإن كان ذلك بالنعمة، فليس ذلك نتيجة أعمال، وإلا لما كانت النعمة نعمة بعد الآن".
- أفسس 2: 8-9، "في الواقع، أنتم بالنعمة قد خلصتم، بالإيمان، وهذا ليس منكم ( touto ouk ex hymōn )، هو عطية الله، ليس بالأعمال ( ouk ex ergōn )، حتى لا يفتخر أحد."
- غلاطية 3:3، "ما أشد غبائكم! بعد أن بدأتم حياتكم الجديدة في الروح، لماذا تحاولون الآن أن تصبحوا كاملين بجهدكم البشري ( sarki epiteleisthe )؟"
- غلاطية 2: 16، "نعلم أن الإنسان لا يتبرر بأعمال الناموس بل بالإيمان بيسوع المسيح. لذلك آمنا نحن أيضاً بيسوع المسيح لكي نتبرر بالإيمان بالمسيح لا بأعمال الناموس، لأنه لا أحد يتبرر بأعمال الناموس."
- تيطس 3:5، "خلصنا لا بسبب أعمال بر عملناها، بل بسبب رحمته".
- 2 تيموثاوس 1: 8-9، "شاركني في المعاناة من أجل الإنجيل، بقوة الله الذي خلصنا ودعانا إلى حياة مقدسة - ليس بسبب أي شيء فعلناه، بل بسبب قصده ونعمته".
↑ أولسون، إم كيه، عقيدة جون ويسلي في التبرير، ص 9
1 2 بريوس، جيمس (2 يناير 2025). "مكافآت الأعمال الصالحة" . المسيح لأجلنا . تم الاسترجاع في 14 مايو 2025 .
١ ٢ ٣ بوخر، ريتشارد ب. (٢٠١٤). "الميثودية" . ليكسينغتون: مجمع الكنيسة اللوثرية في ميسوري. مؤرشف من الأصل في ٢٥ يوليو ٢٠١٤. كذلك، بالنسبة للميثوديين، لا يقتصر الخلاص الكامل على التبرير بالإيمان فحسب، بل يشمل التوبة والعيش في القداسة أيضًا. فبينما يُعدّ التبرير بالنعمة من خلال الإيمان العقيدة المركزية ومحور عبادتنا وحياتنا في اللاهوت اللوثري، فإنّ محور تركيز الميثوديين لطالما كان العيش في القداسة والسعي نحو الكمال. وقد ضرب ويسلي تشبيهًا بالمنزل، قائلًا إنّ التوبة هي الرواق، والإيمان هو الباب، أما العيش في القداسة فهو المنزل نفسه. فالعيش في القداسة هو الدين الحق. "الخلاص يشبه المنزل. للدخول إلى المنزل، عليك أولاً أن تقف على الشرفة (التوبة) ثم عليك أن تعبر الباب (الإيمان). لكن المنزل نفسه - علاقة المرء بالله - هو القداسة، والعيش في القداسة" (جوينر، بتصرف عن ويسلي، 3).
1 2 3 براي، جيرالد (3 مارس 2021). الأنجليكانية . مطبعة ليكسهام. ISBN 978-1-68359-437-6كانت عقيدة التبرير بالإيمان وحده هي التعليم المركزي للإصلاح اللوثري، وهي مقبولة تمامًا لدى الأنجليكان. وبغض النظر عن أي شيء آخر، فهي ضمانة بأن الجميع سيخلصون على قدم المساواة - فلا يوجد جزاء خاص لمن يقوم بأعمال أكثر (أو أفضل) من غيره .
↑ المناقشات المسكونية حول التبرير – الإعلان المشترك بشأن عقيدة التبرير ، الكنيسة اللوثرية – مجمع ميسوري، 2018، ص 5
↑ كيلر، برايان ر.، صدق أو لا تصدق: أنت مغفور لك من خلال المسيح!، ص2
↑ المادة التاسعة، مواد الدين للكنيسة الميثودية ، الكنيسة الميثودية المتحدة، "لذلك، فإن كوننا مبررين بالإيمان وحده هو عقيدة سليمة للغاية، ومليئة بالراحة".
1 2 رودز، رون (1 مارس 2015). الدليل الكامل للطوائف المسيحية: فهم التاريخ والمعتقدات والاختلافات . دار هارفست هاوس للنشر. ص 307. ISBN 978-0-7369-5292-7التقديس الكامل هو عمل الروح القدس، الذي يلي التجديد، والذي من خلاله يُطهر المؤمنون المكرسون بالكامل، بممارسة إيمانهم بدم المسيح الكفاري، في تلك اللحظة من كل خطيئة داخلية، ويُمكّنون من الخدمة. وتشهد الروح القدس على هذه العلاقة، وتُحافظ عليها بالإيمان والطاعة. يُمكّن التقديس الكامل المؤمنين من محبة الله من كل قلوبهم، ومحبة جيرانهم كنفسهم .
1 2 جوينر، ف. بيلتون (2007). إجابات الميثودية المتحدة . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص 80. ISBN 9780664230395واجه جاكوب أولبرايت ، مؤسس الحركة التي أدت إلى تدفق الكنيسة الإنجيلية في الكنيسة الميثودية المتحدة، مشاكل مع بعض جيرانه اللوثريين والإصلاحيين والمينونايت لأنه أصر على أن الخلاص لا يقتصر على الطقوس فحسب، بل يعني تغيير القلب، وطريقة مختلفة للعيش .
1 2 إلويل، والتر أ. (1 مايو 2001). قاموس اللاهوت الإنجيلي (مكتبة بيكر المرجعية) . مجموعة بيكر للنشر. ص 1268. ISBN 9781441200303يتجلى هذا التوازن بوضوح في فهم ويسلي للإيمان والأعمال ، والتبرير والتقديس . ... يحاول ويسلي نفسه، في عظة بعنوان "التبرير بالإيمان"، تعريف المصطلح بدقة. أولًا، يوضح ما ليس التبرير. فهو ليس أن يصبح المرء بارًا وعادلًا (هذا هو التقديس). وليس أن يُبرأ من اتهامات الشيطان، ولا من الشريعة، ولا حتى من الله. لقد أخطأنا، لذا تبقى الاتهامات قائمة. التبرير يعني العفو، غفران الخطايا. ... في نهاية المطاف، بالنسبة للويسلي الحقيقي، يكتمل الخلاص بعودتنا إلى برنا الأصلي. ويتم ذلك بعمل الروح القدس. ... يؤكد التقليد الويسلي أن النعمة لا تُقارن بالشريعة، بل بأعمال الشريعة. يذكرنا الويسليون أن يسوع جاء ليتمم الشريعة، لا لينقضها. خلقنا الله على صورته الكاملة، ويريد استعادة تلك الصورة. يريد أن يعيدنا إلى طاعة كاملة ومثالية من خلال عملية التقديس. ... الأعمال الصالحة تتبع التبرير كثمرة حتمية له. أصر ويسلي على أن الميثوديين الذين لم يلتزموا بكل أعمال البر يستحقون أشد الأماكن حرارة في بحيرة النار.
1 2 3 تشاي، فريد (2017). دفاع عن لاهوت النعمة المجانية: فيما يتعلق بالإيمان المُخلِّص، والمثابرة، واليقين . دار نشر لاهوت النعمة. ISBN 978-0-9981385-4-1.
1 2 هودجز، زين كلارك (1989). حر تمامًا!: رد كتابي على الخلاص بالسيادة . زوندرفان. ISBN 978-0-310-51960-7.
1 2 ستانلي، تشارلز (1990). الأمن الأبدي: هل يمكنك التأكد؟ ناشفيل، تينيسي: توماس نيلسون. الصفحات 81، 116-118 . ISBN 0840790953.
1 2 بروير، برايان سي. (30 ديسمبر 2021). دليل تي آند تي كلارك عن تجديد العماد . دار بلومزبري للنشر. ص 87. ISBN 978-0-567-68949-8.
1 2 3 غريفين، ديفيد غراهام (16 مايو 2016). الكلمة صار جسدًا: تقارب بين القانون الطبيعي المسيحي والأخلاق الكريستولوجية الراديكالية . دار نشر ويبف آند ستوك. ص 108. ISBN 978-1-4982-3925-7.
1 2 3 روث، مارك (12 ديسمبر 2004). "المعمدانيون: إيمانٌ فعّال" . منشورات النور المسيحي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 مايو 2022 .
↑ أسئلة وأجوبة حول موضوعات WELS: تعاليم غير دقيقة حول لاهوت الخلاص الكاثوليكي ، "لماذا نعتقد أن التعليم الكاثوليكي "بالإيمان والأعمال" غير صحيح؟ لأن الكتاب المقدس يقول إننا نخلص بالإيمان لا بالأعمال. نشجعكم على قراءة رومية 3، وأفسس 2، وغلاطية 3. يقول بولس إن إضافة عمل واحد إلى الإيمان يُبطل النعمة والإيمان معًا (اقرأ غلاطية 5). كيف يمكن لكل من الكاثوليك واللوثريين أن يقولوا إننا نخلص بالنعمة وهم يعلمون بشكل مختلف تمامًا عن الإيمان؟ ذلك لأنهم يستخدمون تعريفات مختلفة للنعمة المُخلِّصة. بالنسبة للكاثوليك، النعمة المُخلِّصة هي قدرة يضعها الله فينا تمكننا من القيام بالأعمال التي ستمكننا من إكمال خلاصنا. بالنسبة للوثريين (ونعتقد أن الكتاب المقدس كذلك)، النعمة المُخلِّصة هي موقف من الله تجاهنا يغفر به خطايانا فقط من أجل المسيح، وليس بأي حال من الأحوال بسبب أي شيء نفعله. بعبارة أخرى، بالنسبة للكاثوليك، النعمة المُخلِّصة فينا. بالنسبة للوثريين، هي في المسيح وحده. على الرغم من أن الكنيسة الكاثوليكية على الرغم من إنكار الكنيسة الكاثوليكية تعليمها أن الخلاص بالأعمال وحدها، إلا أنه من الصحيح القول إنها تُعلّم الخلاص بالأعمال. ذلك لأنه إذا جمعنا الإيمان والأعمال كسبب للخلاص، فإن هذا يُساوي الخلاص بالأعمال (انظر رومية ١١: ٦).
↑
سونجينيس، روبرت أ.، ليس بالإيمان وحده ، شركة كوينشيب للنشر، 1997، تم منح الموافقة والتصريح بالنشر:
- ص81، "الإيمان والأعمال كلاهما ضروريان للتبرير"
- ص136، "يجب أن يجتمع الإيمان والأعمال، على الرغم من كونهما كيانين منفصلين، معًا من أجل حدوث الخلاص".
- ص 571، "ترى الكاثوليكية... أن الإيمان والأعمال مطلوبان للتبرير"
- ص 591، "فقط عندما نفهم أن الله ينظر إلى إيماننا ويعمل في نطاق النعمة - وهي نعمة تسعى لإرضاء الله شخصيًا لا قضائيًا - يمكن أن تُمنح أي هبة للإنسان أو يُحسب له بر. هذا هو الرأي الكاثوليكي."
1 2 أكين، جيمس. "التبرير: 'بالإيمان وحده؟'"" . شبكة EWTN العالمية للتلفزيون الكاثوليكي .
↑
التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية (1992):
- الفقرة ١٨١٤: "الإيمان هو الفضيلة اللاهوتية التي نؤمن بها بالله، ونؤمن بكل ما قاله وأوحاه إلينا، وكل ما تقترحه الكنيسة المقدسة لإيماننا، لأنه هو الحق ذاته. بالإيمان، يُسلّم الإنسان نفسه بالكامل لله طواعيةً. ولهذا السبب، يسعى المؤمن إلى معرفة مشيئة الله والعمل بها. "البارّ يحيا بالإيمان". الإيمان الحيّ "يعمل بالمحبة".
- الفقرة 1815: "تبقى هبة الإيمان في من لم يخطئ ضدها. ولكن "الإيمان بدون أعمال ميت": فعندما يُحرم من الرجاء والمحبة، لا يوحد الإيمان المؤمن بالمسيح بشكل كامل ولا يجعله عضوًا حيًا في جسده."
- الفقرة 2010: "بما أن المبادرة من الله في نظام النعمة، فلا يمكن لأحد أن يستحق نعمة المغفرة والتبرير الأولية في بداية الاهتداء. وبدافع من الروح القدس والمحبة، نستطيع حينها أن نستحق لأنفسنا وللآخرين النعم اللازمة لتقديسنا، ولزيادة النعمة والمحبة، ولبلوغ الحياة الأبدية ."
- الفقرة 2036: "تمتد سلطة المجمع الكنسي أيضًا إلى الأحكام المحددة للقانون الطبيعي، لأن الالتزام بها، الذي يطلبه الخالق، ضروري للخلاص ".
- الفقرة 2068: "يُعلّم مجمع ترينت أن الوصايا العشر واجبة على المسيحيين وأن الإنسان المُبرَّر لا يزال مُلزماً بالالتزام بها؛ ويؤكد المجمع الفاتيكاني الثاني: "يتلقى الأساقفة، خلفاء الرسل، من الرب... مهمة تعليم جميع الشعوب، والتبشير بالإنجيل لكل خليقة، حتى ينال جميع الناس الخلاص من خلال الإيمان والمعمودية والالتزام بالوصايا ".
- الفقرة 2027: "يمكننا أن نستحق لأنفسنا وللآخرين كل النعم اللازمة لبلوغ الحياة الأبدية، فضلاً عن الخيرات الدنيوية الضرورية".
- الفقرة 847: "أولئك الذين، ليس بسبب خطأ من جانبهم، لا يعرفون إنجيل المسيح أو كنيسته، ولكنهم مع ذلك يسعون إلى الله بقلب صادق، ويحاولون، مدفوعين بالنعمة، في أفعالهم أن يفعلوا مشيئته كما يعرفونها من خلال ما يمليه عليهم ضميرهم - هؤلاء أيضًا قد يحققون الخلاص الأبدي."
↑ غويير، نيت، المعمودية ليست عملاً بشرياً ، الموقف الكاثوليكي ، 2021
↑ هاريسون، بي آر، التبرير بالإيمان ، إي دبليو تي إن، "من المؤكد أن القديس بولس لا يعتبر المعمودية واحدة من "أعمال الناموس" البشرية التي لا يمكنها أن تبررنا؛ بل هي "عمل" من الله نفسه، والذي يكمل عملية التبرير لمن لم يتعمد من قبل".
↑ ستافروبولوس، كريستوفوروس، شركاء الطبيعة الإلهية، في اللاهوت الأرثوذكسي الشرقي: مختارات معاصرة ، ص 188: "إن عمل تألّهنا، أي اتحادنا بالله، لا يُنقل إلينا بطريقة آلية. لن تتحول طبيعتنا البشرية الضعيفة بطريقة سحرية. سيحدث التغيير بالتزامن مع جهودنا الذاتية . سيتحقق بتعاون الإنسان والله. هذا الجانب الذاتي من اتحادنا هو الذي يُرشدنا إلى طريق التألّه الذي يجب أن نسلكه."
↑ فيتزمير، جوزيف أ.، رسالة بولس إلى أهل روما، ترجمة جديدة مع مقدمة وتعليق ، ص 360-362، "على الرغم من أن كلمة alleyn/alleine لا تجد ظرفًا مطابقًا في النص اليوناني، إلا أن اثنتين من النقاط التي ذكرها لوثر في دفاعه عن الظرف المضاف هما أنه كان مطلوبًا من السياق وأن كلمة sola كانت مستخدمة في التقاليد اللاهوتية قبله."
↑ "أربعمائة عام: مقالات تذكارية عن إصلاح الدكتور مارتن لوثر وأتباعه" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أغسطس 2015 .
^ "رومية 3: 28" ، العهد ، 1522، So Halten wyrs nu, das der mensch gerechtfertiget werde, on zu thun der werck des gesetzs, alleyn durch den glawben (تم إضافة التركيز إلى الكلمة الألمانية التي تعني "وحده".).
^ العهد الجديد (باليونانية)، يورك، أرشفة من النسخة الأصلية في 2 يوليو 2008 ، استرجاعها 5 ديسمبر 2017 ، ἄνθρωπον χωρὶς ἔργων νόμου ("لأننا نحسب أن الإنسان يتبرر بالإيمان بدون أعمال الناموس").
↑ مارتن لوثر، في الترجمة: رسالة مفتوحة (1530)، أعمال لوثر، 55 مجلداً (سانت لويس وفيلادلفيا: دار نشر كونكورديا ودار نشر فورتريس)، 35: 187-189، 195؛ انظر أيضاً هاينز بلوهم، مارتن لوثر المترجم المبدع (سانت لويس: دار نشر كونكورديا، 1965)، ص 125-137.
↑ أسئلة وأجوبة موضوعية من WELS: رومية 3:28 ومارتن لوثر
↑ جورج، تيموثي، لاهوت المُصلحين ، ص 71، حاشية 61: "بالطبع، لم يخترع لوثر هذه العبارة. فقد ترجمت النسخة الألمانية من الكتاب المقدس، التي نُشرت في نورنبيرغ عام 1483، غلاطية 2: 16 إلى "gerechtfertigt ... nur durch den Glauben". علاوة على ذلك، كان مصطلح " sola fide" راسخًا في التقاليد الكاثوليكية، حيث استخدمه أوريجانوس، وهيلاريوس، ويوحنا فم الذهب، وأوغسطين، وبرنارد، وتوما الأكويني، وغيرهم، ولكن دون دلالات لوثر الخاصة."
^ ليونيت ستانيسلاس، Etudes sur l'Epître aux Romains ، ص. 118
↑ هودج، تشارلز، تعليق على رسالة بولس إلى أهل روما ، ص 100
^ Ricciotti، Giuseppe، ed.، La Sacra Bibbia، تورينو: Società Editrice Internazionale، 2004، p1639
^ Il Nuovo Covenanto: La vita e l'insegnamento di NS Gesù Cristo، نيويورك: شركة الكتاب الديني لمدينة الفاتيكان، ص 238
↑ La Sainte Bible: traduite en français sous la Direction de l'École biblique de Jérusalem. Les Épîtres de saint Paul aux Galates، aux Romains، باريس: Éditions du Cerf، 1956، p28
^ Dios Habla Hoy: La Biblia-Versión Popular، الطبعة الثانية، Nuevo Covenanto، ص270
↑ الكتاب المقدس: ترجمة الأخبار السارة، الطبعة الكاثوليكية، موافقة رئيس الأساقفة ويليام هـ. كيلر، ص 1580
^ "لا ساكرا بيبيا – IntraText (غلاطية 2)" . www.vatican.va . تم الاسترجاع 19 مايو 2023 .
^ "ممر بوابة الكتاب المقدس: غلاطية 2:16 – المؤتمر الأسقفي الإيطالي" . بوابة الكتاب المقدس . تم الاسترجاع 19 مايو 2023 .
↑ العهد الجديد، النسخة القياسية المنقحة، الطبعة الكاثوليكية، موافقة رئيس الأساقفة غوردون جوزيف، صفحة 148
↑ الكتاب المقدس: النسخة القياسية الجديدة المنقحة (NRSV)، الطبعة الكاثوليكية، النص الإنجليزي، موافقة المؤتمر الكندي للأساقفة الكاثوليك، ص 1624
↑ "مقطع من بوابة الكتاب المقدس: غلاطية 2:16 - الكتاب المقدس الموسع" . بوابة الكتاب المقدس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مايو 2023 .
↑ "مقطع من بوابة الكتاب المقدس: غلاطية 2:16 - الكتاب المقدس الموسع، الطبعة الكلاسيكية" . بوابة الكتاب المقدس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مايو 2023 .
↑ "مقطع من بوابة الكتاب المقدس: غلاطية 2: 16 - ترجمة كلمة الله" . بوابة الكتاب المقدس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مايو 2023 .
↑ "مقطع من بوابة الكتاب المقدس: غلاطية 2: 16 - ترجمة الأخبار السارة" . بوابة الكتاب المقدس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مايو 2023 .
↑ "مقطع من بوابة الكتاب المقدس: غلاطية 2:16 - الكتاب المقدس الحي" . بوابة الكتاب المقدس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مايو 2023 .
↑ "مقطع من بوابة الكتاب المقدس: غلاطية 2:16 - الرسالة" . بوابة الكتاب المقدس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مايو 2023 .
↑ "مقطع من بوابة الكتاب المقدس: غلاطية 2: 16 - أسماء الله في الكتاب المقدس" . بوابة الكتاب المقدس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مايو 2023 .
↑ "مقطع من بوابة الكتاب المقدس: غلاطية 2:16 - الصوت" . بوابة الكتاب المقدس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مايو 2023 .
↑ "غلاطية ٢ WEY" . biblehub.com . غلاطية ٢:١٦ . تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٩ مايو ٢٠٢٣ .
1 2 موني، كريستوفر ر. (أكتوبر 2020). "صمت محير: يعقوب 2:24 قبل الإصلاح". مجلة الدراسات اللاهوتية . 71 (2): 657-702 . doi : 10.1093/jts/flaa099 .
1 2 3 4 5 ويليامز، د. هـ. (2006). "التبرير بالإيمان: عقيدة آبائية" (ملف PDF) . مجلة التاريخ الكنسي . 57 (4): 649-667 . doi : 10.1017/S0022046906008207 – عن طريق مطبعة جامعة كامبريدج.
1 2 3 4 5 "هل علّمت الكنيسة الأولى 'الإيمان وحده'؟" . زوندرفان أكاديميك . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 ديسمبر 2021 .
1 2 شاف، فيليب. "تاريخ الكنيسة المسيحية، المجلد الثاني: المسيحية قبل مجمع نيقية. 100-325 م - مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية" . www.ccel.org . تاريخ الاطلاع: 21 يناير 2022 .
داونز ، ديفيد ج . (2013). "التبرير والأعمال الصالحة والخلق في اقتباس كليمنت الروماني من رسالة بولس إلى أهل روما 5-6" . دراسات العهد الجديد . 59 (3): 415-432 . doi : 10.1017/S0028688513000040 . ISSN 0028-6885 . S2CID 170840708 .
1 2 "الموسوعة الكاثوليكية: البابا القديس كليمنت الأول" . www.newadvent.org . تاريخ الاطلاع: 31 ديسمبر 2021 .
↑ شراينر، توماس ر. (15 سبتمبر 2015). الإيمان وحده - عقيدة التبرير: ما علّمه المصلحون... ولماذا لا يزال مهمًا . زوندرفان أكاديميك. ISBN 978-0-310-51579-1.
1 2 هنتر، ديفيد ج. (1987). "مقاومة المثل الأعلى للعذرية في روما أواخر القرن الرابع: حالة جوفينيان" (ملف PDF) . دراسات لاهوتية . 48 : 45-64 . doi : 10.1177/004056398704800103 .
↑ أوريجانوس وشيك 2009 ، ص 34-35، 38. "[يرفض أوريجانوس] الرأي القائل بأن التبرير بالإيمان وحده، على ما يبدو لأن بعض المسيحيين كانوا ينكرون الدينونة المستقبلية القائمة على الأعمال [...] في 8.2، يُظهر أوريجانوس مرة أخرى وعيًا بأشخاص لا يبدو أنهم زنادقة، لكنهم لا يفهمون الصلة الوثيقة بين الإيمان والأعمال الصالحة. ويشير إليهم وهو يشرح رومية 10.9، حيث يتضح أن أوريجانوس يرفض لاهوتهم، مُصرًا على أن الإيمان بقيامة المسيح والاعتراف العلني بسيادته لا يُفيدان المرء شيئًا إذا لم تتحقق قيامته في حياة المؤمن [...] استخدم الغنوصيون، وحتى بعض المفسرين المسيحيين، عبارة "الإيمان وحده" لإنكار عقيدة الدينونة المستقبلية وفقًا للأعمال، لكن أوريجانوس يرفض هذا الأسلوب . "
↑ "سيرة القديس كليمنت الإسكندري، مدافع عنه، أعماله، وحقائق عنه" . بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 مايو 2022 .
↑ كوبر، جوردان (27 يونيو 2013). بر الفرد: تقييم لعلم الخلاص المبكر في ضوء المنظور الجديد لبولس . دار نشر ويبف آند ستوك. ISBN 978-1-62189-771-2.
1 2 3 4 "ما آمنت به الكنيسة الأولى: الإيمان والأعمال" . إجابات كاثوليكية . تم الاطلاع عليه في 31 ديسمبر 2021 .
↑ "دفاع عن لاهوت النعمة المجانية" . دار نشر لاهوت النعمة . تاريخ الاطلاع: 3 سبتمبر 2023. كان هناك مسيحيون ذوو مكانة مرموقة في الكنيسة حوالي عام 400 ميلادي، يؤمنون بأن الإنسان ينال الخلاص بالإيمان وحده دون توبة أو أعمال صالحة. ومما أثار غضب أوغسطين، أن المعمودية كانت تُمارس فورًا إذا آمن أحدهم بالمسيح، دون أن يخضع أولًا لتعليم مطوّل في العقيدة المسيحية والأخلاق كمتعلم. بالنسبة لهؤلاء المسيحيين الأوائل، كان دينونة الله المستقبلية تقتصر على الجزاء (المكافأة) أو العقاب (المؤقت) على كيفية عيشهم أمام الله - لم يكن مصيرهم الجنة أو النار موضع نقاش.
↑ « آباء الكنيسة: مدينة الله، الكتاب الحادي والعشرون (القديس أوغسطين)» . www.newadvent.org . تم الاطلاع عليه في 1 ديسمبر 2023. لكنهم يقولون إن المسيحيين الكاثوليك يتخذون المسيح أساسًا لهم، ولم ينحرفوا عن الاتحاد به، مهما بلغ انحراف حياتهم التي بنوها على هذا الأساس، كالحطب والقش والتبن؛ وعليه، فإن الإيمان الراسخ الذي يتخذون المسيح أساسًا لهم سيكفي لإنقاذهم لبعض الوقت من استمرار تلك النار، وإن كان ذلك مصحوبًا بخسارة، لأن ما بنوه عليها سيحترق.
↑ ديلو 2014 ، ص 275. خطأ في sfn: لا يوجد هدف: CITEREFDillow2014 ( مساعدة )
↑ كاري إس إل إم براون (18 يوليو 2017). "موازيات الإصلاح: حالة غوتشالك من أوربايس" . كتابة التاريخ في المجال العام . تم الاطلاع عليه في 5 ديسمبر 2021 .
↑ ميلنر، جوزيف. تاريخ كنيسة المسيح، المجلد 3. يُعدّ تعليقه على رسالة بولس الرسول إلى أهل غلاطية عمله الوحيد الذي أُسند إلى النشر. يؤكد فيه مرارًا وتكرارًا على مساواة جميع الرسل بالقديس بطرس. بل إنه يُقرّ دائمًا بأن يسوع المسيح هو الرأس الشرعي الوحيد للكنيسة. وهو شديد الانتقاد لعقيدة الاستحقاقات البشرية، ولرفع التقاليد إلى مرتبة تُضاهي مصداقية الكلمة الإلهية. ويؤكد أن الخلاص يكون بالإيمان وحده؛ ويرى أن الكنيسة عرضة للخطأ، ويكشف عبثية الصلاة من أجل الموتى، وخطيئة الممارسات الوثنية التي كانت تدعمها الكرسي الرسولي الروماني آنذاك. هذه هي الآراء الواردة في تعليقه على رسالة بولس الرسول إلى أهل غلاطية.
↑ أليسون، جريج (19 أبريل 2011). اللاهوت التاريخي: مدخل إلى العقيدة المسيحية . زوندرفان أكاديميك. ISBN 978-0-310-41041-6.
↑ جوجين، جامين؛ ستروبل، كايل سي. (1 مايو 2013). قراءة الكلاسيكيات الروحية المسيحية: دليل للإنجيليين . دار نشر إنترفرسيتي. رقم ISBN 978-0-8308-9549-6.
1 2 3 شاف، فيليب. "تاريخ الكنيسة المسيحية، المجلد السادس: العصور الوسطى. 1294-1517 م - مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية" . www.ccel.org . تاريخ الاطلاع: 23 ديسمبر 2021 .
↑ "أشكال التواصل التي استخدمها المصلحون البروتستانت، وخاصة لوثر وكالفن" (ملف PDF) . مجلة فاروس اللاهوتية ، 98 ، 2016. كان يوحنا فيسل أحد أعضاء المجموعة التي هاجمت صكوك الغفران (ريدي 2004: 115). وكانت عقيدة التبرير بالإيمان وحده من تعاليم يوحنا فيسل (كويبر 1982: 151). وقد رفض عقيدة الاستحالة الجوهرية، التي تفترض أنه عندما يتلو الكاهن الأسرار المقدسة، يتحول الخمر والخبز إلى جسد المسيح ودمه الحقيقيين.
↑ «فيليب شاف: تاريخ الكنيسة المسيحية، المجلد السادس: العصور الوسطى. 1294-1517 م - مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية» . www.ccel.org . تاريخ الاطلاع: 23 ديسمبر 2021. يؤكد أولمان، في المجلد الأول، الصفحات 91، 149 وما بعدها، أن غوخ قد صاغ عقيدة التبرير بالإيمان وحده. ويُعدِّل كليمن والكاتب في ويتزر-فيلت هذا الرأي. ويذكر والش، كما نقل عنه أولمان، في الصفحة 150، تسع نقاط استبق فيها غوخ الإصلاح.
↑ «كان جون ويكليف مترجمًا إنجليزيًا للكتاب المقدس ومصلحًا مبكرًا» . موقع Learn Religions . تاريخ الاطلاع: 22 يناير 2022 .
↑ "كيف أثّر سافونارولا على الإصلاح الديني والإصلاح المضاد؟ - DailyHistory.org" . dailyhistory.org . تاريخ الاطلاع: 5 ديسمبر 2021 .
1 2 3 4 5 6 7 8 غريفيث، هوارد (ربيع 2018). "لوثر عام 1520: التبرير بالإيمان وحده" . الإيمان والممارسة الإصلاحية: مجلة المعهد اللاهوتي الإصلاحي . 3 (1). أورلاندو، فلوريدا : المعهد اللاهوتي الإصلاحي : 28-37 . مؤرشف من الأصل في 3 ديسمبر 2020. تم الاسترجاع في 12 نوفمبر 2021 .
↑ Wriedt, Markus. “Luther's Theology,” in The Cambridge Companion to Luther . New York: Cambridge University Press, 2003, pp. 88–94.
↑ مقتطفات مختارة من مارتن لوثر، "شرح رسالة غلاطية (1538)"، كما ترجمها هربرت جيه إيه بومان، "مذهب التبرير في الاعترافات اللوثرية"، مجلة كونكورديا اللاهوتية الشهرية 26 (نوفمبر 1955) العدد 11: 801. ctsfw.edu مؤرشفة في 12 مايو 2008 على موقع Wayback Machine
^ في الخامس عشر من سفر المزامير 1532–1533؛ وا 40/III.352.3
^ هربرت ج.أ. بومان، المرجع نفسه ، 801–802.
↑ جاروسلاف بيليكان وهيلموت ليمان، محرران، أعمال لوثر ، 55 مجلداً (سانت لويس وفيلادلفيا: دار نشر كونكورديا ودار نشر فورتريس، 1955-1986)، 34:337
↑ تعريف مارتن لوثر للإيمان
↑ "مقدمة لرسالة بولس إلى أهل روما بقلم مارتن لوثر" .
^ هربرت ج.ا. بومان، المرجع نفسه ، 805.
↑ "اعتراف أوغسبورغ - كتاب الوئام" . مؤرشف من الأصل في 10 أكتوبر 2008. تم الاطلاع عليه في 22 فبراير 2009 .
↑ «اعتراف أوغسبورغ» . bookofconcord.org . المادة العشرون، «في الأعمال الصالحة» . تاريخ الاطلاع: ١٨ نوفمبر ٢٠٢٥. أولًا، أن أعمالنا لا تُصالح الله ولا تستحق غفران الخطايا والنعمة والتبرير، بل ننال ذلك بالإيمان فقط حين نؤمن بأننا نُقبل في نعمة الله من أجل المسيح، الذي وحده قدّم الوسيط والكفارة، ١ تيموثاوس ٢: ٥، لكي يُصالح الآب بواسطته. ... علاوة على ذلك، يُعلَّم لنا أن من الضروري القيام بالأعمال الصالحة، لا لنعتمد عليها في استحقاق النعمة، بل لأنها إرادة الله. فبالإيمان وحده يُنال غفران الخطايا، وذلك لا مجانًا.
↑ تشير يوحنا 17:3 ، ولوقا 1:77 ، وغلاطية 4:9 ، وفيلبي 3:8 ، و 1 تيموثاوس 2:4 إلى الإيمان من حيث المعرفة.
↑ يشير يوحنا 5:46 إلى قبول حقيقة تعاليم المسيح، بينما يشير يوحنا 3:36 إلى رفض تعاليمه.
تتحدث نصوص يوحنا 3: 16، 36 ، وغلاطية 2: 16 ، ورومية 4: 20-25 ، وتيموثاوس الثانية 1: 12 عن الثقة واليقين والإيمان بالمسيح. ويشير يوحنا 3: 18 إلى الإيمان باسم المسيح، ويشير مرقس 1: 15 إلى الإيمان بالإنجيل.
↑ إنجلدر، ثيودور إدوارد ويليام (1934). الرمزية الشعبية [ ميكروفيلم ] : دراسة عقائد كنائس العالم المسيحي وغيرها من الهيئات الدينية في ضوء الكتاب المقدس . أرشيف الإنترنت. سانت لويس، ميزوري: دار كونكورديا للنشر. الصفحات 54-55 ، الجزء الرابع عشر. "الخطيئة".
↑ مزمور ٥١:١٠ ، إنجلدر، TEW، الرموز الشعبية . سانت لويس: دار نشر كونكورديا، ١٩٣٤، ص ٥٧، الجزء الخامس عشر. "الاهتداء"، الفقرة ٧٨.
↑ يوحنا 17:20 ، رومية 10:17 ، إنجلدر، TEW، الرموز الشعبية . سانت لويس: دار كونكورديا للنشر، 1934، ص 101، الجزء الخامس والعشرون: "الكنيسة"، الفقرة 141.
↑ تيطس 3:5 ، إنجلدر، TEW، الرموز الشعبية . سانت لويس: دار كونكورديا للنشر، 1934، ص 87، الجزء الثالث والعشرون. "المعمودية"، الفقرة 118.
↑ أفسس 2:8 ، إنجلدر، TEW، الرموز الشعبية . سانت لويس: دار نشر كونكورديا، 1934، ص 57، الجزء الخامس عشر، "الاهتداء"، الفقرة 78.
↑ «مَنْ يُبرَّرُ يَظلُّ آثمًا»، من المناظرة الثالثة في التبرير (1536) أو «نُخطئُ يوميًا، ونُبرَّرُ يوميًا»، أعمال لوثر ، المجلد 34، رقم ISBN 0-8006-0334-6
↑ ألين، مايكل (2010). اللاهوت الإصلاحي . لندن : بلومزبري أكاديميك . ص 77. ISBN 978-0-567-03429-8.
1 2 سكوت كلارك، ر. (9 يناير 2023). "خلاص السيادة، والرؤية الفيدرالية، ولاهوت العهد الذي رفضته حركة الإصلاح" . جمعية هايدلبرغ للإصلاح . تم الاطلاع عليه في 2 مايو 2025 .
1 2 نول، آشلي؛ ييتس الثالث، جون دبليو. (14 فبراير 2017). الأنجليكانية الإصلاحية (المكتبة الأساسية للأنجليكانية الإصلاحية، المجلد 1): رؤية للتواصل العالمي اليوم . كروسواي. ISBN 978-1-4335-5216-8.
↑ الدفاع عن اعتراف أوغسبورغ، المادة الرابعة: في التبرير ، "نقول أيضًا إن المحبة يجب أن تتبع الإيمان، كما يقول بولس أيضًا، غلاطية 5:6: لأنه في المسيح يسوع لا تنفع الختان ولا عدم الختان شيئًا، بل الإيمان الذي يعمل بالمحبة."
↑ خلاصة صيغة الوفاق، الجزء الثالث: بر الإيمان أمام الله (مؤرشف في 20 يونيو 2016 على موقع Wayback Machine ): "نؤمن ونُعلّم ونُقرّ بأنه على الرغم من أن الندم الذي يسبق الإيمان والأعمال الصالحة التي تليه لا تُعدّ من بنود التبرير أمام الله، إلا أنه لا يجوز للمرء أن يتصوّر إيمانًا من هذا النوع يُمكن أن يوجد ويتعايش مع نية شريرة للخطيئة ومخالفة الضمير. ولكن بعد أن يُبرَّر الإنسان بالإيمان، فإن الإيمان الحيّ الحقيقي يعمل بالمحبة (غلاطية 5: 6)، ولذلك فإن الأعمال الصالحة تتبع دائمًا الإيمان المُبرِّر، وتُوجد معه حتمًا إن كان حقيقيًا وحيًا؛ لأنه لا يكون وحيدًا أبدًا، بل دائمًا ما يكون مصحوبًا بالمحبة والرجاء."
↑ ريتشاردسون، أ.، وبودن، ج. (محرران)، قاموس جديد للاهوت المسيحي ، ص 208
↑ اعتراف أوغسبورغ، المادة 20: في الأعمال الصالحة، "أولًا، أن أعمالنا لا تستطيع أن تصالح الله أو تستحق غفران الخطايا والنعمة والتبرير، بل إننا لا ننال هذا إلا بالإيمان حين نؤمن بأننا قد قُبلنا في نعمة الله من أجل المسيح، الذي وحده قد عُرض وسيطًا وكفارةً، كما في 1 تيموثاوس 2: 5، لكي يتصالح الآب من خلاله. لذلك، فمن يظن أنه بالأعمال يستحق النعمة، فإنه يحتقر استحقاق المسيح ونعمته، ويسعى إلى طريق إلى الله دون المسيح، بقوة بشرية، مع أن المسيح قد قال عن نفسه: أنا هو الطريق والحق والحياة. (يوحنا 14: 6). وقد تناول بولس هذه العقيدة المتعلقة بالإيمان في كل موضع، كما في أفسس 2: 8: «بالنعمة أنتم مخلصون بالإيمان، وذلك ليس منكم، هو عطية الله، ليس بالأعمال، إلخ». ولئلا يظن أحدٌ أننا قد ابتكرنا تفسيرًا جديدًا لبولس، هذا الأمر برمته مدعوم بشهادات الآباء. فقد دافع أوغسطين، في العديد من مؤلفاته، عن النعمة وبرّ الإيمان، في مقابل استحقاقات الأعمال. كما علّم أمبروز، في كتابه " في دعوة الأمم" وفي مواضع أخرى، ما يُؤكّد هذا الرأي. إذ يقول في كتابه " في دعوة الأمم" : "إنّ الفداء بدم المسيح سيفقد قيمته، ولن تُلغي رحمة الله فضل أعمال الإنسان، لو كان التبرير، الذي يتمّ بالنعمة، مستحقًا للاستحقاقات السابقة، بحيث لا يكون هبةً مجانيةً من مُعطي، بل جزاءً مُستحقًا للعامل".
↑ الإعلان المتين لصيغة الوفاق، المادة 4: في الأعمال الصالحة، "أولاً، لا يوجد خلاف بين لاهوتنا حول النقاط التالية في هذه المادة، وهي: أن إرادة الله وأمره ووصيته أن يسلك المؤمنون في الأعمال الصالحة؛ وأن الأعمال الصالحة حقاً ليست تلك التي يدبرها كل فرد بنفسه بنية حسنة، أو التي تُؤدى وفقاً لتقاليد البشر، بل تلك التي حددها الله نفسه وأمر بها في كلمته؛ كذلك، أن الأعمال الصالحة حقاً لا تُؤدى بقوانا الطبيعية، بل بهذه الطريقة: عندما يتصالح الإنسان مع الله بالإيمان ويتجدد بالروح القدس، أو كما يقول بولس، يُخلق من جديد في المسيح يسوع للأعمال الصالحة، أفسس 2: 10."
↑ "الإيمان وحده - مجمع ويسكونسن الإنجيلي اللوثري (WELS)" . wayback.archive-it.org . مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2009. تم الاطلاع عليه في 20 مايو 2023 .
↑ الدفاع عن اعتراف أوغسبورغ، الجزء الرابع: التبرير، الرد على حجج الخصوم
↑ الدفاع عن اعتراف أوغسبورغ، الجزء الرابع: التبرير، الرد على حجج الخصوم
↑ «يعقوب ٢: ٢٤ - الإيمان وحده - مجمع ويسكونسن الإنجيلي اللوثري (WELS)» . wayback.archive-it.org . مؤرشف من الأصل في ٢٧ سبتمبر ٢٠٠٩. تم الاطلاع عليه في ٢٠ مايو ٢٠٢٣ .{{cite web}}: CS1 maint: bot: حالة عنوان URL الأصلي غير معروفة ( رابط )
↑ الدفاع عن اعتراف أوغسبورغ، الجزء الرابع: التبرير، الرد على حجج الخصوم
↑ المادة العشرون: في الأعمال الصالحة
↑ إيوالد م. بلاس، "ما يقوله لوثر"، ص 1509
↑ «لوثر، مقدمة لرسالة بولس الرسول إلى أهل روما» . الكتاب المقدس الألماني للوثر لعام 1522، بقلم مارتن لوثر (1483-1546) . iclnet.org. 14 سبتمبر 2020.ترجمه القس روبرت إي سميث من كتاب الدكتور مارتن لوثر vermischte deutsche Schriften . يوهان ك. إرميشر، أد. المجلد. 63 (إيرلانجن: هايدر وزيمر، 1854)، الصفحات من 124 إلى 125. [EA 63: 124-125] أغسطس 1994
↑ "تم إنجاز الفداء وتطبيقه".
↑ "وحشية الإيمان المنفرد" . الدفاع. النضال .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
↑ سبرول، آر سي (1998). الحقائق الأساسية للإيمان المسيحي . دار تاينديل للنشر. ص 191. ISBN 9780842320016.
↑ "هل نُبرَّر بالإيمان وحده؟" . mountainretreatorg.net.
↑ وفقًا لويليستون ووكر في كتابه "تاريخ الكنيسة المسيحية " (1949)، الصفحات 185-186
↑ "بعد خمسة قرون من الإصلاح، تلاشى الانقسام بين الكاثوليك والبروتستانت في أوروبا الغربية" . مركز بيو للأبحاث. 31 أغسطس 2017.
1 2 الإعلان المشترك بشأن مبدأ التبرير . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 نوفمبر 2017 .
↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، الفقرة 2068، "يُعلّم مجمع ترينت أن الوصايا العشر واجبة على المسيحيين وأن الإنسان المُبرَّر لا يزال مُلزماً بالالتزام بها؛ ويؤكد المجمع الفاتيكاني الثاني: "يتلقى الأساقفة، خلفاء الرسل، من الرب... مهمة تعليم جميع الشعوب، والتبشير بالإنجيل لكل خليقة، حتى ينال جميع الناس الخلاص من خلال الإيمان والمعمودية والالتزام بالوصايا ".
↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، الفقرات 2010، "بدافع من الروح القدس والمحبة، يمكننا حينها أن نستحق لأنفسنا وللآخرين النعم اللازمة لتقديسنا، ولزيادة النعمة والمحبة، ولتحقيق الحياة الأبدية".
↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، الفقرات 2027، "يمكننا أن نستحق لأنفسنا وللآخرين كل النعم اللازمة لبلوغ الحياة الأبدية، فضلاً عن الخيرات الدنيوية الضرورية".
↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، الفقرة 2036، "تمتد سلطة المجمع الكنسي أيضاً إلى الوصايا المحددة للقانون الطبيعي، لأن الالتزام بها، الذي يطلبه الخالق، ضروري للخلاص. "
↑ " الخلاص بالأعمال موضع تساؤل - المجمع الإنجيلي اللوثري في ويسكونسن (WELS)" . wayback.archive-it.org . مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2009. تم الاطلاع عليه في 20 مايو 2023. يُبين التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية بوضوح أننا نستحق الخلاص جزئيًا بأعمالنا. اقرأ الفقرات من 1987 إلى 2029، ولاحظ بشكل خاص الفقرات 2001، 2002، 2009، 2010، 2019، 2027.
↑ "صيغة الوفاق ~ إعلان متين" . bookofconcord.org . الفقرة 42. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 مايو 2023 .
↑ الدفاع عن اعتراف أوغسبورغ، الجزء الثالث، الرد على حجج الخصوم ، 123-132
↑ "أخطاء الكاثوليكية - مجمع ويسكونسن الإنجيلي اللوثري (WELS)" . مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2009.{{cite web}}: CS1 maint: bot: حالة عنوان URL الأصلي غير معروفة ( رابط )
↑ "أسئلة وأجوبة حول مواضيع WELS" . مؤرشف من الأصل في 6 يونيو 2014.
↑ مور، جيمس. "عندما تكون مسيحيًا... العالم كله من ميسوري" . يتحدث جيمس كما لو كان من ميسوري، "أرني!" يقول للمعترض: "أستطيع أن أريك إيماني بأعمالي". أثبتت أعماله أن إيمانه كان فعالًا. لكن هل يستطيع المعترض أن يُظهر إيمانه بدون أعمال؟ كان جيمس يعلم ما قاله متى في الإصحاح السابع: "من ثمارهم تعرفونهم".
↑ ماير، إدوارد ب. (1978)، طبيعة الإيمان الحق: تفسير رسالة يعقوب 2 ، ص 5، معهد ويسكونسن اللوثري اللاهوتي
↑ ويلسون، كينيث (2020). "قراءة رسالة يعقوب 2: 18-20 بعيون مناهضة للدوناتية: فك تشابك إرث أوغسطين التفسيري". مجلة الأدب الكتابي . 139 (2): 389-410 .
↑ كوهلر، إدوارد دبليو إيه (1939). ملخص للعقيدة المسيحية . دار كونكورديا للنشر. ص 73.
↑ مارتن كيمنتس (2007). الخدمة، والكلمة، والأسرار المقدسة: دليل موجز؛ العشاء الرباني؛ الصلاة الربانية . دار كونكورديا للنشر. ISBN 978-0-7586-1544-2.
↑ أولسون، روجر إي. (6 سبتمبر 2002). فسيفساء العقيدة المسيحية: عشرون قرنًا من الوحدة والتنوع . مطبعة إنترفرسيتي. ص 281. ISBN 9780830826957من الأمثلة على التآزر المسيحي المصلح الكاثوليكي إيراسموس، الذي عاصر لوثر تقريبًا، واللاهوتي الهولندي أرمينيوس في القرن السابع عشر. وكان جون ويسلي، مؤسس المذهب الميثودي، من دعاة التآزر فيما يتعلق بالخلاص .
↑ بينسون، ج. ماثيو (2002). أربعة آراء حول الأمن الأبدي . هاربر كولينز. ص 18. ISBN 9780310234395بينما كان أرمينيوس يرى أن فقدان الخلاص لا يتحقق إلا بالتوقف عن الإيمان بالمسيح، رأى أتباع ويسلي أنه قد ينتج إما عن عدم الإيمان أو عن خطيئة لم يُعترف بها. ... وقد مال المعمدانيون (مثل المينونايت والإخوة) والإصلاحيون (مثل كنائس المسيح والكنائس المسيحية وتلاميذ المسيح) تقليديًا إلى تبني عقائد خلاص مشابهة لعقائد الأرمينية الويسليانية، دون تأكيد وجود "بركة ثانية" أو تقديس كامل. ومع ذلك، لطالما وُجد في هذه الجماعات من يتبنى وجهة نظر أقرب إلى الأرمينية الإصلاحية. كما يؤكد العديد من اللوثريين التقليديين إمكانية الارتداد عن الدين والعودة إلى الإيمان.
↑ روبنسون، جيف (25 أغسطس 2016). "تعرّف على أرميني مُصلَح" . تحالف الإنجيل . تم الاسترجاع في 16 يونيو 2019. يختلف فهم الأرمينية المُصلَحة للردة عن المفهوم الويسلي القائل بأن الأفراد قد يسقطون مرارًا وتكرارًا من النعمة بارتكاب خطايا فردية، ويمكن إعادتهم مرارًا وتكرارًا إلى حالة النعمة من خلال التوبة.
↑ ليندستروم، هارالد. " الفصل الثالث: التقديس ونظام الخلاص" . تم الاطلاع عليه في 4 أبريل 2021. بالمعنى الأول، يمكن لويسلي أن يستخدمه ليشمل النطاق الكامل للخلاص المسيحي الصحيح، سواء الخلاص الحاضر أو الخلاص النهائي: الخلاص في بدايته واستمراره ونهايته؛ ومع ذلك، فإنه عادةً ما يحصره في الخلاص الحاضر، الذي يشمل التبرير والتقديس، وقد يتم التركيز على التقديس.
↑ ستاموليس، جيمس ج. (5 أكتوبر 2010). ثلاث وجهات نظر حول الأرثوذكسية الشرقية والإنجيلية . زوندرفان. ص 138. ISBN 9780310864363. ويُقدم تنازل آخر، وهو تنازل يمكن أن يقدمه بسهولة بروتستانتي أرميني يشارك الفهم الأرثوذكسي للتآزر (أي التجديد كثمرة لتعاون الإرادة الحرة مع النعمة): "إن التأكيد الأرثوذكسي على أهمية استجابة الإنسان لنعمة الله، والذي يرفض في الوقت نفسه بوضوح الخلاص بالأعمال، هو ترياق تآزري صحي لأي نزعات مناهضة للشريعة قد تنجم عن الفهم القضائي (المشوه) للخلاص.
↑ بينغ، د. تشارلي. "هل الإيمان بيسوع المسيح هبة من الله؟" . www.gracelife.org . تاريخ الاطلاع: 1 يوليو 2024 .
↑ مجمع ترينت – الجلسة السادسة، القانون الرابع عشر . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أغسطس 2018 .
↑ "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية" . الكرسي الرسولي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أبريل 2019 .
↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، 1996
↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، 2001-2002
↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية رقم 1992. دولة مدينة الفاتيكان. يُمنح التبرير في المعمودية، سر الإيمان.
↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، رقم ١٤٤٦. الفاتيكان. أسس المسيح سر التوبة لجميع أعضاء كنيسته الخاطئين: وخاصةً أولئك الذين وقعوا، منذ المعمودية، في خطايا جسيمة، ففقدوا بذلك نعمة المعمودية وألحقوا الضرر بالشركة الكنسية. إليهم يقدم سر التوبة فرصة جديدة للهداية واستعادة نعمة التبرير. يقدم آباء الكنيسة هذا السر على أنه "اللوح الثاني [للخلاص] بعد غرق السفينة الذي هو فقدان النعمة".
1 2 3 4 "بولس الثالث مجمع ترينت-6" .
↑ إيراسموس، ديسيديريوس؛ سايدر، روبرت (31 ديسمبر 2019). سايدر، روبرت د. (محرر). "دراسات إيراسموس في العهد الجديد: مقدمة مع تمهيد إيراسموس وكتاباته الملحقة". CWE . doi : 10.3138/9781487510206 . ISBN 978-1-4875-1020-6.
^ بارتمان، “القديس بولس يو. سانت جاكوبوس ويموت Rechtertigung”، فرايبورغ، 1897
^ “تعريف صيغ الإخبار و Fides Caritate” . cyclopedia.lcms.org . تم الاسترجاع في 19 أغسطس 2018 .
↑ سونجينيس، روبرت أ. (1997). ليس بالإيمان وحده: الأدلة الكتابية على عقيدة التبرير الكاثوليكية . سانتا باربرا، كاليفورنيا: دار كوينشيب للنشر. ص 172-175 . ISBN 1-57918-008-6.
↑ شيلدريك، فيليب (1 يناير 2005). قاموس ويستمنستر الجديد للروحانية المسيحية . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص 104. ISBN 978-0-664-23003-6.
1 2 باتن، أليسيا ج. (2018). "التفسير المبكر لرسالة يعقوب عند الأنابابتست" . كلية كونراد غريبل الجامعية . مؤرشف من الأصل في 5 مايو 2022. تم الاسترجاع في 5 مايو 2022 .
↑ دينك، هـ. (1 يناير 1976). مختارات من كتابات هانز دينك . دار بيكويك للنشر. ص 89. ISBN 978-0-915138-15-9.
↑ فريتز، كلارنس واي. "كيف تتأكد من أنك مُخلَّص" . المعمدانيون . تم الاسترجاع في 22 مايو 2021 .
↑ هاورواس، ستانلي (2015). عمل اللاهوت . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 63. ISBN 978-0-8028-7190-9.
↑ جانزن، رود (4 مايو 2009). بول تشيتر: قصة قائد مهاجر من الهوتريين، ورائد، وقس . دار نشر ويبف آند ستوك. ص 9. ISBN 978-1-7252-4463-4.
↑ كلاسين دبليو، محرر. (1981). المعمودية في موجز . الإنجليزية. دار هيرالد للنشر. ص 44. ISBN 0-83611241-5.
↑ ريدمان، ب.، وفريزن، ج. ج. (1999). اعتراف بيتر ريدمان بإيمان الهوتريين: ترجمة الطبعة الألمانية لعام 1565 من "اعتراف ديننا وتعاليمنا وإيماننا من قبل الإخوة المعروفين باسم الهوتريين" . دار هيرالد للنشر. ص 169. ISBN 0-8361-3122-3.
↑ دايك سي جيه، كيني دبليو إي، بيتشي إيه جيه، محرران. (1 فبراير 1992). كتابات ديرك فيليبس . دار هيرالد للنشر. ص 40. ISBN 0-8361-3111-8.
1 2 3 كلاسين، والتر (1985). "المعمدانية الجديدة: لا هي كاثوليكية ولا بروتستانتية" . معهد التاريخ المسيحي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 مايو 2022. بسبب تركيزهم على الحياة المسيحية، تعرض المعمدانيون الجدد مرارًا وتكرارًا لتهمة التشدد الديني. وكان لوثر من أوائل من اتهمهم بذلك. عندما أكد المعمدانيون الجدد أن الإيمان لا يكون ظاهرًا وحقيقيًا إلا إذا تجلى في العمل، لم يرَ لوثر سوى نظام جديد للبر بالأعمال.
↑ مارتن، نولان سي. (2010). "الاختلافات الرئيسية بين الإنجيليين والمعمدانيين" (ملف PDF) . زمالة إفراتا المسيحية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 مايو 2022 .
↑ وزارة غريس لايف. "تاريخ النعمة المجانية" . www.graceLife.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 يناير 2023 .
↑ تشاي، فريد (2017). دفاع عن لاهوت النعمة المجانية: فيما يتعلق بالإيمان المُخلِّص، والمثابرة، واليقين . دار نشر لاهوت النعمة. ISBN 978-0-9981385-4-1.
↑ ديلو، جوزيف (2012). المصير النهائي: الحكم المستقبلي للملوك الخدام . الصفحات 990-1030 .
↑ كيندال، آر تي (2005). من نال الخلاص مرة، نال الخلاص دائمًا . دار النشر أوثينتيك ميديا. رقم ISBN 978-1-932805-27-7.
↑ هودجز، زين (مارس 2018). مدخل مجاني إلى النعمة . جمعية النعمة الإنجيلية. ISBN 978-1-943399-24-6.
↑ بينغ، د. تشارلي. "الإيمان والأعمال في رسالة يعقوب 2:14" . www.gracelife.org . تاريخ الاطلاع: 18 سبتمبر 2024 .
↑ جيسلر، نورمان (أكتوبر 2021). اللاهوت المنهجي: في مجلد واحد . دار باستيون للنشر. رقم ISBN 978-1-7376546-0-5.
↑ روبنسون، جيف (25 أغسطس 2015). "تعرّف على أرميني مُصلَح" . TGC . تم الاسترجاع في 19 يوليو 2017. يختلف فهم الأرمينية المُصلَحة للردة عن المفهوم الويسلي القائل بأن الأفراد قد يسقطون مرارًا وتكرارًا من النعمة بارتكاب خطايا فردية، ويمكن إعادتهم مرارًا وتكرارًا إلى حالة النعمة من خلال التوبة.
^ كامبل ، تيد أ. (1 أكتوبر 2011). العقيدة الميثودية: الأساسيات، الطبعة الثانية مطبعة أبينجدون. ص 40، 68-69 . ISBN 9781426753473.
1 2 3 نايت الثالث، هنري هـ. (9 يوليو 2013). "ويسلي عن الإيمان والأعمال الصالحة" . مؤسسة التعليم اللاهوتي.
↑ فاغنر، آمي (20 يناير 2014). "ويسلي عن الإيمان والمحبة والخلاص" . مؤسسة التعليم اللاهوتي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 مايو 2018 .
1 2 جونز، سكوت ج. (2002). عقيدة الميثودية المتحدة . مطبعة أبينغدون. ص 190. ISBN 9780687034857.
1 2 سوير، إم. جيمس (11 أبريل 2016). دليل الناجي في علم اللاهوت . دار نشر ويبف آند ستوك. ص 363. ISBN 9781498294058.
↑ لانغفورد، آندي؛ لانغفورد، سالي (2011). العيش كمسيحيين ميثوديين متحدين: قصتنا، معتقداتنا، حياتنا . دار أبينغدون للنشر. ص 45. ISBN 9781426711930.
↑ روث، ليستر (2009). "العبادة: الأسرار المقدسة، والطقوس، والترانيم، والوعظ - ثورات طقسية" . في: كيربي، جيمس إي؛ أبراهام، ويليام جيه ( محرران). دليل أكسفورد لدراسات الميثودية . أكسفورد ونيويورك : مطبعة جامعة أكسفورد . ص 324-329 . doi : 10.1093/oxfordhb/9780199696116.013.0018 . ISBN 9780199696116. LCCN 2009926748 . S2CID 152440716 .
↑ تينانت، تيموثي (9 يوليو 2011). "وسائل النعمة: لماذا أنا ميثودي وإنجيلي" . معهد أسبري اللاهوتي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 مايو 2018 .
↑ " المادة 8: الخلاص ". إقرار الإيمان من منظور المينونايت . كنيسة المينونايت في الولايات المتحدة الأمريكية.
↑ " الخلاص ". الإيمان والرسالة المعمدانية . المؤتمر المعمداني الجنوبي (2000).
↑ الأشياء الأولى
↑ "الخلاص: النعمة والتبرير والتآزر" . الجلسة العامة التاسعة للجنة المشتركة اللوثرية الأرثوذكسية . سيجتونا: helsinki.fi. 7 أغسطس 1998.
↑ دان، جيمس دي جي (2005). المنظور الجديد حول بولس . غراند رابيدز: شركة إيردمانز للنشر. ISBN 978-0-8028-4562-7.
↑ بينتي، ف. (3 نوفمبر 2020). "الجدل حول الأغلبية" . كتاب الوفاق . تم الاسترجاع في 31 مارس 2023 .
↑ شيفر، بول. "جدل التناقضات في نيو إنجلاند" . Monergism.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 ديسمبر 2022 .
↑ لازار، شون (12 مارس 2019). "مناقشة الإيمان المنقذ في اسكتلندا عام 1720" . جمعية غريس الإنجيلية . تم الاطلاع عليه في 5 نوفمبر 2022 .
↑ ويلسون، آندي (أكتوبر 2015). "برٌ بمعزل عن الشريعة لا يخالفها: قصة ورسالة جوهر اللاهوت الحديث" . خادم مُرَسَّم . الكنيسة المشيخية الأرثوذكسية . تاريخ الاسترجاع: 16 ديسمبر 2022 .
↑ بوب، لايل (9 يونيو 2009). "فهم جدل الخلاص بالسيادة" . معهد البحوث المسيحية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 ديسمبر 2022 .
↑ إليس، بول (2 أبريل 2014). إنجيل النعمة المفرطة: رد على مايكل براون والمعارضين لرسالة النعمة الحديثة . كينغز برس. ISBN 978-1-927230-40-4.
↑ براون، مايكل ل. (3 مايو 2016). جدل النعمة: إجابات على 12 سؤالًا شائعًا . كاريزما ميديا. ISBN 978-1-62998-920-4.

روابط خارجية

"بالإيمان وحده" ورسالة يعقوب (من منظور لوثري اعترافي )
أهمية مبدأ "الإيمان وحده" (من منظور لوثري معترف به )
الأعمال الصالحة (من منظور لوثري معترف به )
مقالات حول مبدأ "الإيمان وحده" ، الصفحة 1 والصفحة 2 ، معهد ويسكونسن اللوثري اللاهوتي
آيات من الكتاب المقدس حول مبدأ الإيمان وحده (من منظور كاثوليكي )
غريفيث، هوارد (ربيع 2018). "لوثر عام 1520: التبرير بالإيمان وحده" . الإيمان والممارسة الإصلاحية: مجلة المعهد اللاهوتي الإصلاحي . 3 (1). أورلاندو، فلوريدا : المعهد اللاهوتي الإصلاحي : 28-37 . مؤرشف من الأصل في 3 ديسمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 5 نوفمبر 2021 .
هل يوجد تناقض بين الإيمان والأعمال؟ (مقال ينص على أن الإيمان بدون أعمال مستحيل)

[7] للاطلاع على المصادر الكاثوليكية، انظر؛^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}^{[ 4 ]} للاطلاع على المصادر البروتستانتية، انظر^{[ 5 ]}^{[ 6 ]}

[33] في اللاهوت الكاثوليكي، مع ذلك، فإن المعمودية ليست أعمالاً بشرية ولا أعمالاً من أعمال الشريعة.^{[ 30 ]}^{[ 31 ]}

[51] يمكن العثور علىتعبيرمماثل عن مبدأ "الإيمان وحده" في عهد البابا بنديكت السادس عشر في ^{[ 1 ]}

[BenedictXVI-GA-1] ١ ٢ مسألة التبرير ، إذاعة الفاتيكان، ٢٠٠٨، "إن تجربة بولس مع الرب القائم من بين الأموات على طريق دمشق قادته إلى إدراك أنه بالإيمان بالمسيح وحده، وليس بأي استحقاق من جانبنا ، نُبرَّر أمام الله. فتبريرنا في المسيح هو إذن هبة الله الكريمة، التي تجلّت في سرّ الصليب. مات المسيح ليصير لنا حكمةً وبرًّا وقداسةً وفداءً (انظر ١ كورنثوس ١: ٣٠)، ونحن بدورنا، إذ تبررنا بالإيمان، صرنا فيه بر الله ذاته (انظر ٢ كورنثوس ٥: ٢١). وفي ضوء الصليب وهباته من المصالحة والحياة الجديدة في الروح، رفض بولس البرّ القائم على الشريعة وأعمالها."

[HKung1957-2] كونغ، هانز، التبرير: مذهب كارل بارث وتأمل كاثوليكي، تم منح الموافقة والموافقة الرسمية، 1957:
في الصفحتين ٢٣٧-٢٣٨، "يمكن اعتبار صيغة "sola fide" أرثوذكسية، إذ يُمكن فهم كلمة "alone" على أنها طريقة معقولة لتوضيح العبارة الواردة في رسالة رومية ٣: ٢٨. الأمر المؤكد هو أن كلمة "alone" في الترجمة ليست من ابتكار لوثر. حتى قبل الإصلاح، كانت هناك ترجمات مماثلة. بحسب ليونيه (في كتابه "Ad Rom."، صفحة ١١٧)، فإن قراءة الكتاب المقدس الألماني (نورنبرغ، ١٤٨٣) لرسالة غلاطية ٢: ١٦ هي "gerechtfertigt…nur durch den Glauben...". والأهم من الترجمات هو أن هذه الصيغة تنتمي قطعًا إلى التقاليد الكاثوليكية. أدرك بيلارمين (في كتابه "De iustificatione" الجزء الثاني، ٢٥) هذا الأمر، واستشهد بالآيات التالية لتأكيد صيغة الإصلاح: أوريجانوس، وهيلاريوس، وباسيليوس، ويوحنا فم الذهب، وأوغسطين، وكيرلس الإسكندري، وخاصة أمبروسياستر وبرنارد".
ص239، "ما هي الأعمال المستثناة؟ أعمال الشريعة الطقسية الموسوية ربما؟ لا، جميع الأعمال مستثناة، حتى أعمال الشريعة الأخلاقية (الوصايا العشر وما إلى ذلك)."

[mwB34] في الصفحتين ٢٣٧-٢٣٨، "يمكن اعتبار صيغة "sola fide" أرثوذكسية، إذ يُمكن فهم كلمة "alone" على أنها طريقة معقولة لتوضيح العبارة الواردة في رسالة رومية ٣: ٢٨. الأمر المؤكد هو أن كلمة "alone" في الترجمة ليست من ابتكار لوثر. حتى قبل الإصلاح، كانت هناك ترجمات مماثلة. بحسب ليونيه (في كتابه "Ad Rom."، صفحة ١١٧)، فإن قراءة الكتاب المقدس الألماني (نورنبرغ، ١٤٨٣) لرسالة غلاطية ٢: ١٦ هي "gerechtfertigt…nur durch den Glauben...". والأهم من الترجمات هو أن هذه الصيغة تنتمي قطعًا إلى التقاليد الكاثوليكية. أدرك بيلارمين (في كتابه "De iustificatione" الجزء الثاني، ٢٥) هذا الأمر، واستشهد بالآيات التالية لتأكيد صيغة الإصلاح: أوريجانوس، وهيلاريوس، وباسيليوس، ويوحنا فم الذهب، وأوغسطين، وكيرلس الإسكندري، وخاصة أمبروسياستر وبرنارد".

[mwB38] ص239، "ما هي الأعمال المستثناة؟ أعمال الشريعة الطقسية الموسوية ربما؟ لا، جميع الأعمال مستثناة، حتى أعمال الشريعة الأخلاقية (الوصايا العشر وما إلى ذلك)."

[3] دوتشيسن، المونسنيور. لويس، Histoire ancienne de l'Église (التاريخ المبكر للكنيسة)، المجلد. 1، باريس: E. de Boccard, Reimprimatur Grant, p32, "Le salut, la justification, c'est-à-dire la réconciliation avec Dieu, ne vient que de la foi. C'est le régime inauguré avec ابراهيم ( منذ ابراهيم، الخلاص والتبرير... هما فقط بالإيمان )."

[GNTCE1531-4] 1 2 الكتاب المقدس: ترجمة الأخبار السارة، الطبعة الكاثوليكية، موافقة رئيس الأساقفة ويليام هـ. كيلر، ص 1531

[ML-SA-5] 1 2 لوثر، مارتن. "مواد سمالكالد"، في كونكورديا: الاعترافات اللوثرية . سانت لويس: دار نشر كونكورديا، 2005، 289، الجزء الثاني، المادة 1.

[JustificationGraceFaith-6] هذا ما نؤمن به، رابعًا: التبرير بالنعمة من خلال الإيمان ، المجمع الإنجيلي اللوثري في ويسكونسن ، المادة 2، "نؤمن أن الأفراد ينالون هذه الهبة المجانية للمغفرة لا بناءً على أعمالهم، بل بالإيمان وحده (أفسس 2: 8، 9). الإيمان المُبرِّر هو الثقة بالمسيح وعمله الفدائي. هذا الإيمان لا يُبرِّر بقوته الذاتية، بل بالخلاص الذي أعدَّه الله في المسيح، والذي يتبنّاه (رومية 3: 28؛ 4: 5). من جهة أخرى، مع أن يسوع مات من أجل الجميع، يقول الكتاب المقدس: "من لا يؤمن يُدان" (مرقس 16: 16). غير المؤمنين يفقدون المغفرة التي نالوها من المسيح (يوحنا 8: 24)."

[8] مصادر متعددة:
كيلر، برايان ر.، صدق أو لا تصدق: أنت مغفور لك من خلال المسيح! مؤرشف في 3 أكتوبر 2016 على موقع Wayback Machine ، صفحة 7، "الفعل اليوناني لكلمة 'مبرر' يعني أن القاضي يعلن أن الناس 'غير مذنبين' من جميع التهم. إنهم في حالة دائمة من إعلان براءتهم، 'بمجان نعمته ' . "
اليونانية القوية : 1344. δικαιόω
بينينغتون، ر.، الإجابة على جميع أسئلتك حول سفر الرؤيا ، ص 117، "مبرر - 'معلن غير مذنب' وهذا يعني أننا نعتبر غير مذنبين في نظر الله حتى وإن كانت خطايانا عظيمة."
باور، دبليو، دانكر، إف دبليو، أرندت، دبليو إف، وجينغريتش، إف دبليو، معجم يوناني-إنجليزي للعهد الجديد وغيره من الأدبيات المسيحية المبكرة، شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، ص 220، "إصدار حكم إيجابي، تبرئة. (كنشاط بشري: تبرير، تبرئة، معاملة عادلة)"
أسئلة وأجوبة موضوعية من WELS: الشهادة للكاثوليك الرومان ، "يعلن الله أننا 'غير مذنبين' على أساس تضحية يسوع الكاملة على الصليب (التبرير)، ويصبح هذا الحكم ملكًا شخصيًا لنا من خلال الإيمان بيسوع (التبرير بالإيمان، وليس بالأعمال)."

[mwB5k] كيلر، برايان ر.، صدق أو لا تصدق: أنت مغفور لك من خلال المسيح! مؤرشف في 3 أكتوبر 2016 على موقع Wayback Machine ، صفحة 7، "الفعل اليوناني لكلمة 'مبرر' يعني أن القاضي يعلن أن الناس 'غير مذنبين' من جميع التهم. إنهم في حالة دائمة من إعلان براءتهم، 'بمجان نعمته ' . "

[mwB6E] اليونانية القوية : 1344. δικαιόω

[mwB6Q] بينينغتون، ر.، الإجابة على جميع أسئلتك حول سفر الرؤيا ، ص 117، "مبرر - 'معلن غير مذنب' وهذا يعني أننا نعتبر غير مذنبين في نظر الله حتى وإن كانت خطايانا عظيمة."

[mwB6Y] باور، دبليو، دانكر، إف دبليو، أرندت، دبليو إف، وجينغريتش، إف دبليو، معجم يوناني-إنجليزي للعهد الجديد وغيره من الأدبيات المسيحية المبكرة، شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، ص 220، "إصدار حكم إيجابي، تبرئة. (كنشاط بشري: تبرير، تبرئة، معاملة عادلة)"

[mwB6c] أسئلة وأجوبة موضوعية من WELS: الشهادة للكاثوليك الرومان ، "يعلن الله أننا 'غير مذنبين' على أساس تضحية يسوع الكاملة على الصليب (التبرير)، ويصبح هذا الحكم ملكًا شخصيًا لنا من خلال الإيمان بيسوع (التبرير بالإيمان، وليس بالأعمال)."

[LutherTranslating-9] 1 2 لوثر، مارتن، حول الترجمة: رسالة مفتوحة

[PaulineEpistles-10] رسائل بولس:
رومية 4:4، "أما من يعمل، فلا يُحسب له أجره هبةً بل حقاً مستحقاً. وأما من لا يعمل، بل يؤمن بالله الذي يبرر الفاجر، فيُحسب له إيمانه براً."
رومية 11:6، "فإن كان ذلك بالنعمة، فليس ذلك نتيجة أعمال، وإلا لما كانت النعمة نعمة بعد الآن".
أفسس 2: 8-9، "في الواقع، أنتم بالنعمة قد خلصتم، بالإيمان، وهذا ليس منكم ( touto ouk ex hymōn )، هو عطية الله، ليس بالأعمال ( ouk ex ergōn )، حتى لا يفتخر أحد."
غلاطية 3:3، "ما أشد غبائكم! بعد أن بدأتم حياتكم الجديدة في الروح، لماذا تحاولون الآن أن تصبحوا كاملين بجهدكم البشري ( sarki epiteleisthe )؟"
غلاطية 2: 16، "نعلم أن الإنسان لا يتبرر بأعمال الناموس بل بالإيمان بيسوع المسيح. لذلك آمنا نحن أيضاً بيسوع المسيح لكي نتبرر بالإيمان بالمسيح لا بأعمال الناموس، لأنه لا أحد يتبرر بأعمال الناموس."
تيطس 3:5، "خلصنا لا بسبب أعمال بر عملناها، بل بسبب رحمته".
2 تيموثاوس 1: 8-9، "شاركني في المعاناة من أجل الإنجيل، بقوة الله الذي خلصنا ودعانا إلى حياة مقدسة - ليس بسبب أي شيء فعلناه، بل بسبب قصده ونعمته".

[mwB7Q] رومية 4:4، "أما من يعمل، فلا يُحسب له أجره هبةً بل حقاً مستحقاً. وأما من لا يعمل، بل يؤمن بالله الذي يبرر الفاجر، فيُحسب له إيمانه براً."

[mwB7U] رومية 11:6، "فإن كان ذلك بالنعمة، فليس ذلك نتيجة أعمال، وإلا لما كانت النعمة نعمة بعد الآن".

[mwB7Y] أفسس 2: 8-9، "في الواقع، أنتم بالنعمة قد خلصتم، بالإيمان، وهذا ليس منكم ( touto ouk ex hymōn )، هو عطية الله، ليس بالأعمال ( ouk ex ergōn )، حتى لا يفتخر أحد."

[mwB7k] غلاطية 3:3، "ما أشد غبائكم! بعد أن بدأتم حياتكم الجديدة في الروح، لماذا تحاولون الآن أن تصبحوا كاملين بجهدكم البشري ( sarki epiteleisthe )؟"

[mwB7s] غلاطية 2: 16، "نعلم أن الإنسان لا يتبرر بأعمال الناموس بل بالإيمان بيسوع المسيح. لذلك آمنا نحن أيضاً بيسوع المسيح لكي نتبرر بالإيمان بالمسيح لا بأعمال الناموس، لأنه لا أحد يتبرر بأعمال الناموس."

[mwB7w] تيطس 3:5، "خلصنا لا بسبب أعمال بر عملناها، بل بسبب رحمته".

[mwB70] 2 تيموثاوس 1: 8-9، "شاركني في المعاناة من أجل الإنجيل، بقوة الله الذي خلصنا ودعانا إلى حياة مقدسة - ليس بسبب أي شيء فعلناه، بل بسبب قصده ونعمته".

[OLSON-P9-11] أولسون، إم كيه، عقيدة جون ويسلي في التبرير، ص 9

[Preus2025-12] 1 2 بريوس، جيمس (2 يناير 2025). "مكافآت الأعمال الصالحة" . المسيح لأجلنا . تم الاسترجاع في 14 مايو 2025 .

[Bucher2014-13] ١ ٢ ٣ بوخر، ريتشارد ب. (٢٠١٤). "الميثودية" . ليكسينغتون: مجمع الكنيسة اللوثرية في ميسوري. مؤرشف من الأصل في ٢٥ يوليو ٢٠١٤. كذلك، بالنسبة للميثوديين، لا يقتصر الخلاص الكامل على التبرير بالإيمان فحسب، بل يشمل التوبة والعيش في القداسة أيضًا. فبينما يُعدّ التبرير بالنعمة من خلال الإيمان العقيدة المركزية ومحور عبادتنا وحياتنا في اللاهوت اللوثري، فإنّ محور تركيز الميثوديين لطالما كان العيش في القداسة والسعي نحو الكمال. وقد ضرب ويسلي تشبيهًا بالمنزل، قائلًا إنّ التوبة هي الرواق، والإيمان هو الباب، أما العيش في القداسة فهو المنزل نفسه. فالعيش في القداسة هو الدين الحق. "الخلاص يشبه المنزل. للدخول إلى المنزل، عليك أولاً أن تقف على الشرفة (التوبة) ثم عليك أن تعبر الباب (الإيمان). لكن المنزل نفسه - علاقة المرء بالله - هو القداسة، والعيش في القداسة" (جوينر، بتصرف عن ويسلي، 3).

[Bray2021-14] 1 2 3 براي، جيرالد (3 مارس 2021). الأنجليكانية . مطبعة ليكسهام. ISBN 978-1-68359-437-6كانت عقيدة التبرير بالإيمان وحده هي التعليم المركزي للإصلاح اللوثري، وهي مقبولة تمامًا لدى الأنجليكان. وبغض النظر عن أي شيء آخر، فهي ضمانة بأن الجميع سيخلصون على قدم المساواة - فلا يوجد جزاء خاص لمن يقوم بأعمال أكثر (أو أفضل) من غيره .

[15] المناقشات المسكونية حول التبرير – الإعلان المشترك بشأن عقيدة التبرير ، الكنيسة اللوثرية – مجمع ميسوري، 2018، ص 5

[BRK-16] كيلر، برايان ر.، صدق أو لا تصدق: أنت مغفور لك من خلال المسيح!، ص2

[17] المادة التاسعة، مواد الدين للكنيسة الميثودية ، الكنيسة الميثودية المتحدة، "لذلك، فإن كوننا مبررين بالإيمان وحده هو عقيدة سليمة للغاية، ومليئة بالراحة".

[Rhodes2015-18] 1 2 رودز، رون (1 مارس 2015). الدليل الكامل للطوائف المسيحية: فهم التاريخ والمعتقدات والاختلافات . دار هارفست هاوس للنشر. ص 307. ISBN 978-0-7369-5292-7التقديس الكامل هو عمل الروح القدس، الذي يلي التجديد، والذي من خلاله يُطهر المؤمنون المكرسون بالكامل، بممارسة إيمانهم بدم المسيح الكفاري، في تلك اللحظة من كل خطيئة داخلية، ويُمكّنون من الخدمة. وتشهد الروح القدس على هذه العلاقة، وتُحافظ عليها بالإيمان والطاعة. يُمكّن التقديس الكامل المؤمنين من محبة الله من كل قلوبهم، ومحبة جيرانهم كنفسهم .

[Joyner2007-19] 1 2 جوينر، ف. بيلتون (2007). إجابات الميثودية المتحدة . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص 80. ISBN 9780664230395واجه جاكوب أولبرايت ، مؤسس الحركة التي أدت إلى تدفق الكنيسة الإنجيلية في الكنيسة الميثودية المتحدة، مشاكل مع بعض جيرانه اللوثريين والإصلاحيين والمينونايت لأنه أصر على أن الخلاص لا يقتصر على الطقوس فحسب، بل يعني تغيير القلب، وطريقة مختلفة للعيش .

[Elwell2001-20] 1 2 إلويل، والتر أ. (1 مايو 2001). قاموس اللاهوت الإنجيلي (مكتبة بيكر المرجعية) . مجموعة بيكر للنشر. ص 1268. ISBN 9781441200303يتجلى هذا التوازن بوضوح في فهم ويسلي للإيمان والأعمال ، والتبرير والتقديس . ... يحاول ويسلي نفسه، في عظة بعنوان "التبرير بالإيمان"، تعريف المصطلح بدقة. أولًا، يوضح ما ليس التبرير. فهو ليس أن يصبح المرء بارًا وعادلًا (هذا هو التقديس). وليس أن يُبرأ من اتهامات الشيطان، ولا من الشريعة، ولا حتى من الله. لقد أخطأنا، لذا تبقى الاتهامات قائمة. التبرير يعني العفو، غفران الخطايا. ... في نهاية المطاف، بالنسبة للويسلي الحقيقي، يكتمل الخلاص بعودتنا إلى برنا الأصلي. ويتم ذلك بعمل الروح القدس. ... يؤكد التقليد الويسلي أن النعمة لا تُقارن بالشريعة، بل بأعمال الشريعة. يذكرنا الويسليون أن يسوع جاء ليتمم الشريعة، لا لينقضها. خلقنا الله على صورته الكاملة، ويريد استعادة تلك الصورة. يريد أن يعيدنا إلى طاعة كاملة ومثالية من خلال عملية التقديس. ... الأعمال الصالحة تتبع التبرير كثمرة حتمية له. أصر ويسلي على أن الميثوديين الذين لم يلتزموا بكل أعمال البر يستحقون أشد الأماكن حرارة في بحيرة النار.

[:232-21] 1 2 3 تشاي، فريد (2017). دفاع عن لاهوت النعمة المجانية: فيما يتعلق بالإيمان المُخلِّص، والمثابرة، واليقين . دار نشر لاهوت النعمة. ISBN 978-0-9981385-4-1.

[Hodges_1989-22] 1 2 هودجز، زين كلارك (1989). حر تمامًا!: رد كتابي على الخلاص بالسيادة . زوندرفان. ISBN 978-0-310-51960-7.

[Eternal_Security:_Can_You_Be_Sure-23] 1 2 ستانلي، تشارلز (1990). الأمن الأبدي: هل يمكنك التأكد؟ ناشفيل، تينيسي: توماس نيلسون. الصفحات 81، 116-118 . ISBN 0840790953.

[Brewer2021-24] 1 2 بروير، برايان سي. (30 ديسمبر 2021). دليل تي آند تي كلارك عن تجديد العماد . دار بلومزبري للنشر. ص 87. ISBN 978-0-567-68949-8.

[Griffin2016-25] 1 2 3 غريفين، ديفيد غراهام (16 مايو 2016). الكلمة صار جسدًا: تقارب بين القانون الطبيعي المسيحي والأخلاق الكريستولوجية الراديكالية . دار نشر ويبف آند ستوك. ص 108. ISBN 978-1-4982-3925-7.

[Roth2004-26] 1 2 3 روث، مارك (12 ديسمبر 2004). "المعمدانيون: إيمانٌ فعّال" . منشورات النور المسيحي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 مايو 2022 .

[27] أسئلة وأجوبة حول موضوعات WELS: تعاليم غير دقيقة حول لاهوت الخلاص الكاثوليكي ، "لماذا نعتقد أن التعليم الكاثوليكي "بالإيمان والأعمال" غير صحيح؟ لأن الكتاب المقدس يقول إننا نخلص بالإيمان لا بالأعمال. نشجعكم على قراءة رومية 3، وأفسس 2، وغلاطية 3. يقول بولس إن إضافة عمل واحد إلى الإيمان يُبطل النعمة والإيمان معًا (اقرأ غلاطية 5). كيف يمكن لكل من الكاثوليك واللوثريين أن يقولوا إننا نخلص بالنعمة وهم يعلمون بشكل مختلف تمامًا عن الإيمان؟ ذلك لأنهم يستخدمون تعريفات مختلفة للنعمة المُخلِّصة. بالنسبة للكاثوليك، النعمة المُخلِّصة هي قدرة يضعها الله فينا تمكننا من القيام بالأعمال التي ستمكننا من إكمال خلاصنا. بالنسبة للوثريين (ونعتقد أن الكتاب المقدس كذلك)، النعمة المُخلِّصة هي موقف من الله تجاهنا يغفر به خطايانا فقط من أجل المسيح، وليس بأي حال من الأحوال بسبب أي شيء نفعله. بعبارة أخرى، بالنسبة للكاثوليك، النعمة المُخلِّصة فينا. بالنسبة للوثريين، هي في المسيح وحده. على الرغم من أن الكنيسة الكاثوليكية على الرغم من إنكار الكنيسة الكاثوليكية تعليمها أن الخلاص بالأعمال وحدها، إلا أنه من الصحيح القول إنها تُعلّم الخلاص بالأعمال. ذلك لأنه إذا جمعنا الإيمان والأعمال كسبب للخلاص، فإن هذا يُساوي الخلاص بالأعمال (انظر رومية ١١: ٦).

[28] سونجينيس، روبرت أ.، ليس بالإيمان وحده ، شركة كوينشيب للنشر، 1997، تم منح الموافقة والتصريح بالنشر:
ص81، "الإيمان والأعمال كلاهما ضروريان للتبرير"
ص136، "يجب أن يجتمع الإيمان والأعمال، على الرغم من كونهما كيانين منفصلين، معًا من أجل حدوث الخلاص".
ص 571، "ترى الكاثوليكية... أن الإيمان والأعمال مطلوبان للتبرير"
ص 591، "فقط عندما نفهم أن الله ينظر إلى إيماننا ويعمل في نطاق النعمة - وهي نعمة تسعى لإرضاء الله شخصيًا لا قضائيًا - يمكن أن تُمنح أي هبة للإنسان أو يُحسب له بر. هذا هو الرأي الكاثوليكي."

[mwCH0] ص81، "الإيمان والأعمال كلاهما ضروريان للتبرير"

[mwCH4] ص136، "يجب أن يجتمع الإيمان والأعمال، على الرغم من كونهما كيانين منفصلين، معًا من أجل حدوث الخلاص".

[mwCH8] ص 571، "ترى الكاثوليكية... أن الإيمان والأعمال مطلوبان للتبرير"

[mwCIA] ص 591، "فقط عندما نفهم أن الله ينظر إلى إيماننا ويعمل في نطاق النعمة - وهي نعمة تسعى لإرضاء الله شخصيًا لا قضائيًا - يمكن أن تُمنح أي هبة للإنسان أو يُحسب له بر. هذا هو الرأي الكاثوليكي."

[JAkin-EWTN-29] 1 2 أكين، جيمس. "التبرير: 'بالإيمان وحده؟'"" . شبكة EWTN العالمية للتلفزيون الكاثوليكي .

[30] التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية (1992):
الفقرة ١٨١٤: "الإيمان هو الفضيلة اللاهوتية التي نؤمن بها بالله، ونؤمن بكل ما قاله وأوحاه إلينا، وكل ما تقترحه الكنيسة المقدسة لإيماننا، لأنه هو الحق ذاته. بالإيمان، يُسلّم الإنسان نفسه بالكامل لله طواعيةً. ولهذا السبب، يسعى المؤمن إلى معرفة مشيئة الله والعمل بها. "البارّ يحيا بالإيمان". الإيمان الحيّ "يعمل بالمحبة".
الفقرة 1815: "تبقى هبة الإيمان في من لم يخطئ ضدها. ولكن "الإيمان بدون أعمال ميت": فعندما يُحرم من الرجاء والمحبة، لا يوحد الإيمان المؤمن بالمسيح بشكل كامل ولا يجعله عضوًا حيًا في جسده."
الفقرة 2010: "بما أن المبادرة من الله في نظام النعمة، فلا يمكن لأحد أن يستحق نعمة المغفرة والتبرير الأولية في بداية الاهتداء. وبدافع من الروح القدس والمحبة، نستطيع حينها أن نستحق لأنفسنا وللآخرين النعم اللازمة لتقديسنا، ولزيادة النعمة والمحبة، ولبلوغ الحياة الأبدية ."
الفقرة 2036: "تمتد سلطة المجمع الكنسي أيضًا إلى الأحكام المحددة للقانون الطبيعي، لأن الالتزام بها، الذي يطلبه الخالق، ضروري للخلاص ".
الفقرة 2068: "يُعلّم مجمع ترينت أن الوصايا العشر واجبة على المسيحيين وأن الإنسان المُبرَّر لا يزال مُلزماً بالالتزام بها؛ ويؤكد المجمع الفاتيكاني الثاني: "يتلقى الأساقفة، خلفاء الرسل، من الرب... مهمة تعليم جميع الشعوب، والتبشير بالإنجيل لكل خليقة، حتى ينال جميع الناس الخلاص من خلال الإيمان والمعمودية والالتزام بالوصايا ".
الفقرة 2027: "يمكننا أن نستحق لأنفسنا وللآخرين كل النعم اللازمة لبلوغ الحياة الأبدية، فضلاً عن الخيرات الدنيوية الضرورية".
الفقرة 847: "أولئك الذين، ليس بسبب خطأ من جانبهم، لا يعرفون إنجيل المسيح أو كنيسته، ولكنهم مع ذلك يسعون إلى الله بقلب صادق، ويحاولون، مدفوعين بالنعمة، في أفعالهم أن يفعلوا مشيئته كما يعرفونها من خلال ما يمليه عليهم ضميرهم - هؤلاء أيضًا قد يحققون الخلاص الأبدي."

[mwCJA] الفقرة ١٨١٤: "الإيمان هو الفضيلة اللاهوتية التي نؤمن بها بالله، ونؤمن بكل ما قاله وأوحاه إلينا، وكل ما تقترحه الكنيسة المقدسة لإيماننا، لأنه هو الحق ذاته. بالإيمان، يُسلّم الإنسان نفسه بالكامل لله طواعيةً. ولهذا السبب، يسعى المؤمن إلى معرفة مشيئة الله والعمل بها. "البارّ يحيا بالإيمان". الإيمان الحيّ "يعمل بالمحبة".

[mwCJE] الفقرة 1815: "تبقى هبة الإيمان في من لم يخطئ ضدها. ولكن "الإيمان بدون أعمال ميت": فعندما يُحرم من الرجاء والمحبة، لا يوحد الإيمان المؤمن بالمسيح بشكل كامل ولا يجعله عضوًا حيًا في جسده."

[mwCJI] الفقرة 2010: "بما أن المبادرة من الله في نظام النعمة، فلا يمكن لأحد أن يستحق نعمة المغفرة والتبرير الأولية في بداية الاهتداء. وبدافع من الروح القدس والمحبة، نستطيع حينها أن نستحق لأنفسنا وللآخرين النعم اللازمة لتقديسنا، ولزيادة النعمة والمحبة، ولبلوغ الحياة الأبدية ."

[mwCJY] الفقرة 2036: "تمتد سلطة المجمع الكنسي أيضًا إلى الأحكام المحددة للقانون الطبيعي، لأن الالتزام بها، الذي يطلبه الخالق، ضروري للخلاص ".

[mwCJg] الفقرة 2068: "يُعلّم مجمع ترينت أن الوصايا العشر واجبة على المسيحيين وأن الإنسان المُبرَّر لا يزال مُلزماً بالالتزام بها؛ ويؤكد المجمع الفاتيكاني الثاني: "يتلقى الأساقفة، خلفاء الرسل، من الرب... مهمة تعليم جميع الشعوب، والتبشير بالإنجيل لكل خليقة، حتى ينال جميع الناس الخلاص من خلال الإيمان والمعمودية والالتزام بالوصايا ".

[mwCJw] الفقرة 2027: "يمكننا أن نستحق لأنفسنا وللآخرين كل النعم اللازمة لبلوغ الحياة الأبدية، فضلاً عن الخيرات الدنيوية الضرورية".

[mwCJ0] الفقرة 847: "أولئك الذين، ليس بسبب خطأ من جانبهم، لا يعرفون إنجيل المسيح أو كنيسته، ولكنهم مع ذلك يسعون إلى الله بقلب صادق، ويحاولون، مدفوعين بالنعمة، في أفعالهم أن يفعلوا مشيئته كما يعرفونها من خلال ما يمليه عليهم ضميرهم - هؤلاء أيضًا قد يحققون الخلاص الأبدي."

[31] غويير، نيت، المعمودية ليست عملاً بشرياً ، الموقف الكاثوليكي ، 2021

[32] هاريسون، بي آر، التبرير بالإيمان ، إي دبليو تي إن، "من المؤكد أن القديس بولس لا يعتبر المعمودية واحدة من "أعمال الناموس" البشرية التي لا يمكنها أن تبررنا؛ بل هي "عمل" من الله نفسه، والذي يكمل عملية التبرير لمن لم يتعمد من قبل".

[34] ستافروبولوس، كريستوفوروس، شركاء الطبيعة الإلهية، في اللاهوت الأرثوذكسي الشرقي: مختارات معاصرة ، ص 188: "إن عمل تألّهنا، أي اتحادنا بالله، لا يُنقل إلينا بطريقة آلية. لن تتحول طبيعتنا البشرية الضعيفة بطريقة سحرية. سيحدث التغيير بالتزامن مع جهودنا الذاتية . سيتحقق بتعاون الإنسان والله. هذا الجانب الذاتي من اتحادنا هو الذي يُرشدنا إلى طريق التألّه الذي يجب أن نسلكه."

[35] فيتزمير، جوزيف أ.، رسالة بولس إلى أهل روما، ترجمة جديدة مع مقدمة وتعليق ، ص 360-362، "على الرغم من أن كلمة alleyn/alleine لا تجد ظرفًا مطابقًا في النص اليوناني، إلا أن اثنتين من النقاط التي ذكرها لوثر في دفاعه عن الظرف المضاف هما أنه كان مطلوبًا من السياق وأن كلمة sola كانت مستخدمة في التقاليد اللاهوتية قبله."

[engelder_1916-36] "أربعمائة عام: مقالات تذكارية عن إصلاح الدكتور مارتن لوثر وأتباعه" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أغسطس 2015 .

[37] "رومية 3: 28" ، العهد ، 1522، So Halten wyrs nu, das der mensch gerechtfertiget werde, on zu thun der werck des gesetzs, alleyn durch den glawben (تم إضافة التركيز إلى الكلمة الألمانية التي تعني "وحده".).

[38] العهد الجديد (باليونانية)، يورك، أرشفة من النسخة الأصلية في 2 يوليو 2008 ، استرجاعها 5 ديسمبر 2017 ، ἄνθρωπον χωρὶς ἔργων νόμου ("لأننا نحسب أن الإنسان يتبرر بالإيمان بدون أعمال الناموس").

[39] مارتن لوثر، في الترجمة: رسالة مفتوحة (1530)، أعمال لوثر، 55 مجلداً (سانت لويس وفيلادلفيا: دار نشر كونكورديا ودار نشر فورتريس)، 35: 187-189، 195؛ انظر أيضاً هاينز بلوهم، مارتن لوثر المترجم المبدع (سانت لويس: دار نشر كونكورديا، 1965)، ص 125-137.

[40] أسئلة وأجوبة موضوعية من WELS: رومية 3:28 ومارتن لوثر

[TGeorge71-41] جورج، تيموثي، لاهوت المُصلحين ، ص 71، حاشية 61: "بالطبع، لم يخترع لوثر هذه العبارة. فقد ترجمت النسخة الألمانية من الكتاب المقدس، التي نُشرت في نورنبيرغ عام 1483، غلاطية 2: 16 إلى "gerechtfertigt ... nur durch den Glauben". علاوة على ذلك، كان مصطلح " sola fide" راسخًا في التقاليد الكاثوليكية، حيث استخدمه أوريجانوس، وهيلاريوس، ويوحنا فم الذهب، وأوغسطين، وبرنارد، وتوما الأكويني، وغيرهم، ولكن دون دلالات لوثر الخاصة."

[42] ليونيت ستانيسلاس، Etudes sur l'Epître aux Romains ، ص. 118

[43] هودج، تشارلز، تعليق على رسالة بولس إلى أهل روما ، ص 100

[IT1943a-44] Ricciotti، Giuseppe، ed.، La Sacra Bibbia، تورينو: Società Editrice Internazionale، 2004، p1639

[IT1943b-45] Il Nuovo Covenanto: La vita e l'insegnamento di NS Gesù Cristo، نيويورك: شركة الكتاب الديني لمدينة الفاتيكان، ص 238

[FR1956-46] La Sainte Bible: traduite en français sous la Direction de l'École biblique de Jérusalem. Les Épîtres de saint Paul aux Galates، aux Romains، باريس: Éditions du Cerf، 1956، p28

[CELAM1979-47] Dios Habla Hoy: La Biblia-Versión Popular، الطبعة الثانية، Nuevo Covenanto، ص270

[GNTCE1580-48] الكتاب المقدس: ترجمة الأخبار السارة، الطبعة الكاثوليكية، موافقة رئيس الأساقفة ويليام هـ. كيلر، ص 1580

[49] "لا ساكرا بيبيا – IntraText (غلاطية 2)" . www.vatican.va . تم الاسترجاع 19 مايو 2023 .

[50] "ممر بوابة الكتاب المقدس: غلاطية 2:16 – المؤتمر الأسقفي الإيطالي" . بوابة الكتاب المقدس . تم الاسترجاع 19 مايو 2023 .

[52] العهد الجديد، النسخة القياسية المنقحة، الطبعة الكاثوليكية، موافقة رئيس الأساقفة غوردون جوزيف، صفحة 148

[53] الكتاب المقدس: النسخة القياسية الجديدة المنقحة (NRSV)، الطبعة الكاثوليكية، النص الإنجليزي، موافقة المؤتمر الكندي للأساقفة الكاثوليك، ص 1624

[54] "مقطع من بوابة الكتاب المقدس: غلاطية 2:16 - الكتاب المقدس الموسع" . بوابة الكتاب المقدس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مايو 2023 .

[55] "مقطع من بوابة الكتاب المقدس: غلاطية 2:16 - الكتاب المقدس الموسع، الطبعة الكلاسيكية" . بوابة الكتاب المقدس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مايو 2023 .

[56] "مقطع من بوابة الكتاب المقدس: غلاطية 2: 16 - ترجمة كلمة الله" . بوابة الكتاب المقدس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مايو 2023 .

[57] "مقطع من بوابة الكتاب المقدس: غلاطية 2: 16 - ترجمة الأخبار السارة" . بوابة الكتاب المقدس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مايو 2023 .

[58] "مقطع من بوابة الكتاب المقدس: غلاطية 2:16 - الكتاب المقدس الحي" . بوابة الكتاب المقدس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مايو 2023 .

[59] "مقطع من بوابة الكتاب المقدس: غلاطية 2:16 - الرسالة" . بوابة الكتاب المقدس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مايو 2023 .

[60] "مقطع من بوابة الكتاب المقدس: غلاطية 2: 16 - أسماء الله في الكتاب المقدس" . بوابة الكتاب المقدس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مايو 2023 .

[61] "مقطع من بوابة الكتاب المقدس: غلاطية 2:16 - الصوت" . بوابة الكتاب المقدس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مايو 2023 .

[62] "غلاطية ٢ WEY" . biblehub.com . غلاطية ٢:١٦ . تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٩ مايو ٢٠٢٣ .

[mooney2020-63] 1 2 موني، كريستوفر ر. (أكتوبر 2020). "صمت محير: يعقوب 2:24 قبل الإصلاح". مجلة الدراسات اللاهوتية . 71 (2): 657-702 . doi : 10.1093/jts/flaa099 .

[:2-64] 1 2 3 4 5 ويليامز، د. هـ. (2006). "التبرير بالإيمان: عقيدة آبائية" (ملف PDF) . مجلة التاريخ الكنسي . 57 (4): 649-667 . doi : 10.1017/S0022046906008207 – عن طريق مطبعة جامعة كامبريدج.

[:0-65] 1 2 3 4 5 "هل علّمت الكنيسة الأولى 'الإيمان وحده'؟" . زوندرفان أكاديميك . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 ديسمبر 2021 .

[:3-66] 1 2 شاف، فيليب. "تاريخ الكنيسة المسيحية، المجلد الثاني: المسيحية قبل مجمع نيقية. 100-325 م - مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية" . www.ccel.org . تاريخ الاطلاع: 21 يناير 2022 .

[:5-67] داونز ، ديفيد ج . (2013). "التبرير والأعمال الصالحة والخلق في اقتباس كليمنت الروماني من رسالة بولس إلى أهل روما 5-6" . دراسات العهد الجديد . 59 (3): 415-432 . doi : 10.1017/S0028688513000040 . ISSN 0028-6885 . S2CID 170840708 .

[:4-68] 1 2 "الموسوعة الكاثوليكية: البابا القديس كليمنت الأول" . www.newadvent.org . تاريخ الاطلاع: 31 ديسمبر 2021 .

[Schreiner-69] شراينر، توماس ر. (15 سبتمبر 2015). الإيمان وحده - عقيدة التبرير: ما علّمه المصلحون... ولماذا لا يزال مهمًا . زوندرفان أكاديميك. ISBN 978-0-310-51579-1.

[:6-70] 1 2 هنتر، ديفيد ج. (1987). "مقاومة المثل الأعلى للعذرية في روما أواخر القرن الرابع: حالة جوفينيان" (ملف PDF) . دراسات لاهوتية . 48 : 45-64 . doi : 10.1177/004056398704800103 .

[FOOTNOTEOrigenScheck200934–35,_38-71] أوريجانوس وشيك 2009 ، ص 34-35، 38. "[يرفض أوريجانوس] الرأي القائل بأن التبرير بالإيمان وحده، على ما يبدو لأن بعض المسيحيين كانوا ينكرون الدينونة المستقبلية القائمة على الأعمال [...] في 8.2، يُظهر أوريجانوس مرة أخرى وعيًا بأشخاص لا يبدو أنهم زنادقة، لكنهم لا يفهمون الصلة الوثيقة بين الإيمان والأعمال الصالحة. ويشير إليهم وهو يشرح رومية 10.9، حيث يتضح أن أوريجانوس يرفض لاهوتهم، مُصرًا على أن الإيمان بقيامة المسيح والاعتراف العلني بسيادته لا يُفيدان المرء شيئًا إذا لم تتحقق قيامته في حياة المؤمن [...] استخدم الغنوصيون، وحتى بعض المفسرين المسيحيين، عبارة "الإيمان وحده" لإنكار عقيدة الدينونة المستقبلية وفقًا للأعمال، لكن أوريجانوس يرفض هذا الأسلوب . "

[:02-72] "سيرة القديس كليمنت الإسكندري، مدافع عنه، أعماله، وحقائق عنه" . بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 مايو 2022 .

[73] كوبر، جوردان (27 يونيو 2013). بر الفرد: تقييم لعلم الخلاص المبكر في ضوء المنظور الجديد لبولس . دار نشر ويبف آند ستوك. ISBN 978-1-62189-771-2.

[catholic.com-74] 1 2 3 4 "ما آمنت به الكنيسة الأولى: الإيمان والأعمال" . إجابات كاثوليكية . تم الاطلاع عليه في 31 ديسمبر 2021 .

[75] "دفاع عن لاهوت النعمة المجانية" . دار نشر لاهوت النعمة . تاريخ الاطلاع: 3 سبتمبر 2023. كان هناك مسيحيون ذوو مكانة مرموقة في الكنيسة حوالي عام 400 ميلادي، يؤمنون بأن الإنسان ينال الخلاص بالإيمان وحده دون توبة أو أعمال صالحة. ومما أثار غضب أوغسطين، أن المعمودية كانت تُمارس فورًا إذا آمن أحدهم بالمسيح، دون أن يخضع أولًا لتعليم مطوّل في العقيدة المسيحية والأخلاق كمتعلم. بالنسبة لهؤلاء المسيحيين الأوائل، كان دينونة الله المستقبلية تقتصر على الجزاء (المكافأة) أو العقاب (المؤقت) على كيفية عيشهم أمام الله - لم يكن مصيرهم الجنة أو النار موضع نقاش.

[76] « آباء الكنيسة: مدينة الله، الكتاب الحادي والعشرون (القديس أوغسطين)» . www.newadvent.org . تم الاطلاع عليه في 1 ديسمبر 2023. لكنهم يقولون إن المسيحيين الكاثوليك يتخذون المسيح أساسًا لهم، ولم ينحرفوا عن الاتحاد به، مهما بلغ انحراف حياتهم التي بنوها على هذا الأساس، كالحطب والقش والتبن؛ وعليه، فإن الإيمان الراسخ الذي يتخذون المسيح أساسًا لهم سيكفي لإنقاذهم لبعض الوقت من استمرار تلك النار، وإن كان ذلك مصحوبًا بخسارة، لأن ما بنوه عليها سيحترق.

[FOOTNOTEDillow2014275-77] ديلو 2014 ، ص 275. خطأ في sfn: لا يوجد هدف: CITEREFDillow2014 ( مساعدة )

[78] كاري إس إل إم براون (18 يوليو 2017). "موازيات الإصلاح: حالة غوتشالك من أوربايس" . كتابة التاريخ في المجال العام . تم الاطلاع عليه في 5 ديسمبر 2021 .

[79] ميلنر، جوزيف. تاريخ كنيسة المسيح، المجلد 3. يُعدّ تعليقه على رسالة بولس الرسول إلى أهل غلاطية عمله الوحيد الذي أُسند إلى النشر. يؤكد فيه مرارًا وتكرارًا على مساواة جميع الرسل بالقديس بطرس. بل إنه يُقرّ دائمًا بأن يسوع المسيح هو الرأس الشرعي الوحيد للكنيسة. وهو شديد الانتقاد لعقيدة الاستحقاقات البشرية، ولرفع التقاليد إلى مرتبة تُضاهي مصداقية الكلمة الإلهية. ويؤكد أن الخلاص يكون بالإيمان وحده؛ ويرى أن الكنيسة عرضة للخطأ، ويكشف عبثية الصلاة من أجل الموتى، وخطيئة الممارسات الوثنية التي كانت تدعمها الكرسي الرسولي الروماني آنذاك. هذه هي الآراء الواردة في تعليقه على رسالة بولس الرسول إلى أهل غلاطية.

[80] أليسون، جريج (19 أبريل 2011). اللاهوت التاريخي: مدخل إلى العقيدة المسيحية . زوندرفان أكاديميك. ISBN 978-0-310-41041-6.

[81] جوجين، جامين؛ ستروبل، كايل سي. (1 مايو 2013). قراءة الكلاسيكيات الروحية المسيحية: دليل للإنجيليين . دار نشر إنترفرسيتي. رقم ISBN 978-0-8308-9549-6.

[:1-82] 1 2 3 شاف، فيليب. "تاريخ الكنيسة المسيحية، المجلد السادس: العصور الوسطى. 1294-1517 م - مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية" . www.ccel.org . تاريخ الاطلاع: 23 ديسمبر 2021 .

[83] "أشكال التواصل التي استخدمها المصلحون البروتستانت، وخاصة لوثر وكالفن" (ملف PDF) . مجلة فاروس اللاهوتية ، 98 ، 2016. كان يوحنا فيسل أحد أعضاء المجموعة التي هاجمت صكوك الغفران (ريدي 2004: 115). وكانت عقيدة التبرير بالإيمان وحده من تعاليم يوحنا فيسل (كويبر 1982: 151). وقد رفض عقيدة الاستحالة الجوهرية، التي تفترض أنه عندما يتلو الكاهن الأسرار المقدسة، يتحول الخمر والخبز إلى جسد المسيح ودمه الحقيقيين.

[84] «فيليب شاف: تاريخ الكنيسة المسيحية، المجلد السادس: العصور الوسطى. 1294-1517 م - مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية» . www.ccel.org . تاريخ الاطلاع: 23 ديسمبر 2021. يؤكد أولمان، في المجلد الأول، الصفحات 91، 149 وما بعدها، أن غوخ قد صاغ عقيدة التبرير بالإيمان وحده. ويُعدِّل كليمن والكاتب في ويتزر-فيلت هذا الرأي. ويذكر والش، كما نقل عنه أولمان، في الصفحة 150، تسع نقاط استبق فيها غوخ الإصلاح.

[85] «كان جون ويكليف مترجمًا إنجليزيًا للكتاب المقدس ومصلحًا مبكرًا» . موقع Learn Religions . تاريخ الاطلاع: 22 يناير 2022 .

[86] "كيف أثّر سافونارولا على الإصلاح الديني والإصلاح المضاد؟ - DailyHistory.org" . dailyhistory.org . تاريخ الاطلاع: 5 ديسمبر 2021 .

[Griffith_2018-87] 1 2 3 4 5 6 7 8 غريفيث، هوارد (ربيع 2018). "لوثر عام 1520: التبرير بالإيمان وحده" . الإيمان والممارسة الإصلاحية: مجلة المعهد اللاهوتي الإصلاحي . 3 (1). أورلاندو، فلوريدا : المعهد اللاهوتي الإصلاحي : 28-37 . مؤرشف من الأصل في 3 ديسمبر 2020. تم الاسترجاع في 12 نوفمبر 2021 .

[Wriedt-88] Wriedt, Markus. “Luther's Theology,” in The Cambridge Companion to Luther . New York: Cambridge University Press, 2003, pp. 88–94.

[Luther-89] مقتطفات مختارة من مارتن لوثر، "شرح رسالة غلاطية (1538)"، كما ترجمها هربرت جيه إيه بومان، "مذهب التبرير في الاعترافات اللوثرية"، مجلة كونكورديا اللاهوتية الشهرية 26 (نوفمبر 1955) العدد 11: 801. ctsfw.edu مؤرشفة في 12 مايو 2008 على موقع Wayback Machine

[90] في الخامس عشر من سفر المزامير 1532–1533؛ وا 40/III.352.3

[material-91] هربرت ج.أ. بومان، المرجع نفسه ، 801–802.

[92] جاروسلاف بيليكان وهيلموت ليمان، محرران، أعمال لوثر ، 55 مجلداً (سانت لويس وفيلادلفيا: دار نشر كونكورديا ودار نشر فورتريس، 1955-1986)، 34:337

[definefaith-93] تعريف مارتن لوثر للإيمان

[faithromans-94] "مقدمة لرسالة بولس إلى أهل روما بقلم مارتن لوثر" .

[sanct-95] هربرت ج.ا. بومان، المرجع نفسه ، 805.

[96] "اعتراف أوغسبورغ - كتاب الوئام" . مؤرشف من الأصل في 10 أكتوبر 2008. تم الاطلاع عليه في 22 فبراير 2009 .

[97] «اعتراف أوغسبورغ» . bookofconcord.org . المادة العشرون، «في الأعمال الصالحة» . تاريخ الاطلاع: ١٨ نوفمبر ٢٠٢٥. أولًا، أن أعمالنا لا تُصالح الله ولا تستحق غفران الخطايا والنعمة والتبرير، بل ننال ذلك بالإيمان فقط حين نؤمن بأننا نُقبل في نعمة الله من أجل المسيح، الذي وحده قدّم الوسيط والكفارة، ١ تيموثاوس ٢: ٥، لكي يُصالح الآب بواسطته. ... علاوة على ذلك، يُعلَّم لنا أن من الضروري القيام بالأعمال الصالحة، لا لنعتمد عليها في استحقاق النعمة، بل لأنها إرادة الله. فبالإيمان وحده يُنال غفران الخطايا، وذلك لا مجانًا.

[98] تشير يوحنا 17:3 ، ولوقا 1:77 ، وغلاطية 4:9 ، وفيلبي 3:8 ، و 1 تيموثاوس 2:4 إلى الإيمان من حيث المعرفة.

[99] يشير يوحنا 5:46 إلى قبول حقيقة تعاليم المسيح، بينما يشير يوحنا 3:36 إلى رفض تعاليمه.

[100] تتحدث نصوص يوحنا 3: 16، 36 ، وغلاطية 2: 16 ، ورومية 4: 20-25 ، وتيموثاوس الثانية 1: 12 عن الثقة واليقين والإيمان بالمسيح. ويشير يوحنا 3: 18 إلى الإيمان باسم المسيح، ويشير مرقس 1: 15 إلى الإيمان بالإنجيل.

[Engelder-101] إنجلدر، ثيودور إدوارد ويليام (1934). الرمزية الشعبية [ ميكروفيلم ] : دراسة عقائد كنائس العالم المسيحي وغيرها من الهيئات الدينية في ضوء الكتاب المقدس . أرشيف الإنترنت. سانت لويس، ميزوري: دار كونكورديا للنشر. الصفحات 54-55 ، الجزء الرابع عشر. "الخطيئة".

[102] مزمور ٥١:١٠ ، إنجلدر، TEW، الرموز الشعبية . سانت لويس: دار نشر كونكورديا، ١٩٣٤، ص ٥٧، الجزء الخامس عشر. "الاهتداء"، الفقرة ٧٨.

[103] يوحنا 17:20 ، رومية 10:17 ، إنجلدر، TEW، الرموز الشعبية . سانت لويس: دار كونكورديا للنشر، 1934، ص 101، الجزء الخامس والعشرون: "الكنيسة"، الفقرة 141.

[104] تيطس 3:5 ، إنجلدر، TEW، الرموز الشعبية . سانت لويس: دار كونكورديا للنشر، 1934، ص 87، الجزء الثالث والعشرون. "المعمودية"، الفقرة 118.

[105] أفسس 2:8 ، إنجلدر، TEW، الرموز الشعبية . سانت لويس: دار نشر كونكورديا، 1934، ص 57، الجزء الخامس عشر، "الاهتداء"، الفقرة 78.

[106] «مَنْ يُبرَّرُ يَظلُّ آثمًا»، من المناظرة الثالثة في التبرير (1536) أو «نُخطئُ يوميًا، ونُبرَّرُ يوميًا»، أعمال لوثر ، المجلد 34، رقم ISBN 0-8006-0334-6

[Allen2010-107] ألين، مايكل (2010). اللاهوت الإصلاحي . لندن : بلومزبري أكاديميك . ص 77. ISBN 978-0-567-03429-8.

[Clark2023-108] 1 2 سكوت كلارك، ر. (9 يناير 2023). "خلاص السيادة، والرؤية الفيدرالية، ولاهوت العهد الذي رفضته حركة الإصلاح" . جمعية هايدلبرغ للإصلاح . تم الاطلاع عليه في 2 مايو 2025 .

[NullYates2017-109] 1 2 نول، آشلي؛ ييتس الثالث، جون دبليو. (14 فبراير 2017). الأنجليكانية الإصلاحية (المكتبة الأساسية للأنجليكانية الإصلاحية، المجلد 1): رؤية للتواصل العالمي اليوم . كروسواي. ISBN 978-1-4335-5216-8.

[110] الدفاع عن اعتراف أوغسبورغ، المادة الرابعة: في التبرير ، "نقول أيضًا إن المحبة يجب أن تتبع الإيمان، كما يقول بولس أيضًا، غلاطية 5:6: لأنه في المسيح يسوع لا تنفع الختان ولا عدم الختان شيئًا، بل الإيمان الذي يعمل بالمحبة."

[111] خلاصة صيغة الوفاق، الجزء الثالث: بر الإيمان أمام الله (مؤرشف في 20 يونيو 2016 على موقع Wayback Machine ): "نؤمن ونُعلّم ونُقرّ بأنه على الرغم من أن الندم الذي يسبق الإيمان والأعمال الصالحة التي تليه لا تُعدّ من بنود التبرير أمام الله، إلا أنه لا يجوز للمرء أن يتصوّر إيمانًا من هذا النوع يُمكن أن يوجد ويتعايش مع نية شريرة للخطيئة ومخالفة الضمير. ولكن بعد أن يُبرَّر الإنسان بالإيمان، فإن الإيمان الحيّ الحقيقي يعمل بالمحبة (غلاطية 5: 6)، ولذلك فإن الأعمال الصالحة تتبع دائمًا الإيمان المُبرِّر، وتُوجد معه حتمًا إن كان حقيقيًا وحيًا؛ لأنه لا يكون وحيدًا أبدًا، بل دائمًا ما يكون مصحوبًا بالمحبة والرجاء."

[112] ريتشاردسون، أ.، وبودن، ج. (محرران)، قاموس جديد للاهوت المسيحي ، ص 208

[113] اعتراف أوغسبورغ، المادة 20: في الأعمال الصالحة، "أولًا، أن أعمالنا لا تستطيع أن تصالح الله أو تستحق غفران الخطايا والنعمة والتبرير، بل إننا لا ننال هذا إلا بالإيمان حين نؤمن بأننا قد قُبلنا في نعمة الله من أجل المسيح، الذي وحده قد عُرض وسيطًا وكفارةً، كما في 1 تيموثاوس 2: 5، لكي يتصالح الآب من خلاله. لذلك، فمن يظن أنه بالأعمال يستحق النعمة، فإنه يحتقر استحقاق المسيح ونعمته، ويسعى إلى طريق إلى الله دون المسيح، بقوة بشرية، مع أن المسيح قد قال عن نفسه: أنا هو الطريق والحق والحياة. (يوحنا 14: 6). وقد تناول بولس هذه العقيدة المتعلقة بالإيمان في كل موضع، كما في أفسس 2: 8: «بالنعمة أنتم مخلصون بالإيمان، وذلك ليس منكم، هو عطية الله، ليس بالأعمال، إلخ». ولئلا يظن أحدٌ أننا قد ابتكرنا تفسيرًا جديدًا لبولس، هذا الأمر برمته مدعوم بشهادات الآباء. فقد دافع أوغسطين، في العديد من مؤلفاته، عن النعمة وبرّ الإيمان، في مقابل استحقاقات الأعمال. كما علّم أمبروز، في كتابه " في دعوة الأمم" وفي مواضع أخرى، ما يُؤكّد هذا الرأي. إذ يقول في كتابه " في دعوة الأمم" : "إنّ الفداء بدم المسيح سيفقد قيمته، ولن تُلغي رحمة الله فضل أعمال الإنسان، لو كان التبرير، الذي يتمّ بالنعمة، مستحقًا للاستحقاقات السابقة، بحيث لا يكون هبةً مجانيةً من مُعطي، بل جزاءً مُستحقًا للعامل".

[114] الإعلان المتين لصيغة الوفاق، المادة 4: في الأعمال الصالحة، "أولاً، لا يوجد خلاف بين لاهوتنا حول النقاط التالية في هذه المادة، وهي: أن إرادة الله وأمره ووصيته أن يسلك المؤمنون في الأعمال الصالحة؛ وأن الأعمال الصالحة حقاً ليست تلك التي يدبرها كل فرد بنفسه بنية حسنة، أو التي تُؤدى وفقاً لتقاليد البشر، بل تلك التي حددها الله نفسه وأمر بها في كلمته؛ كذلك، أن الأعمال الصالحة حقاً لا تُؤدى بقوانا الطبيعية، بل بهذه الطريقة: عندما يتصالح الإنسان مع الله بالإيمان ويتجدد بالروح القدس، أو كما يقول بولس، يُخلق من جديد في المسيح يسوع للأعمال الصالحة، أفسس 2: 10."

[115] "الإيمان وحده - مجمع ويسكونسن الإنجيلي اللوثري (WELS)" . wayback.archive-it.org . مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2009. تم الاطلاع عليه في 20 مايو 2023 .

[116] الدفاع عن اعتراف أوغسبورغ، الجزء الرابع: التبرير، الرد على حجج الخصوم

[bookofconcord.org-117] الدفاع عن اعتراف أوغسبورغ، الجزء الرابع: التبرير، الرد على حجج الخصوم

[118] «يعقوب ٢: ٢٤ - الإيمان وحده - مجمع ويسكونسن الإنجيلي اللوثري (WELS)» . wayback.archive-it.org . مؤرشف من الأصل في ٢٧ سبتمبر ٢٠٠٩. تم الاطلاع عليه في ٢٠ مايو ٢٠٢٣ .{{cite web}}: CS1 maint: bot: حالة عنوان URL الأصلي غير معروفة ( رابط )

[119] الدفاع عن اعتراف أوغسبورغ، الجزء الرابع: التبرير، الرد على حجج الخصوم

[120] المادة العشرون: في الأعمال الصالحة

[121] إيوالد م. بلاس، "ما يقوله لوثر"، ص 1509

[122] «لوثر، مقدمة لرسالة بولس الرسول إلى أهل روما» . الكتاب المقدس الألماني للوثر لعام 1522، بقلم مارتن لوثر (1483-1546) . iclnet.org. 14 سبتمبر 2020.ترجمه القس روبرت إي سميث من كتاب الدكتور مارتن لوثر vermischte deutsche Schriften . يوهان ك. إرميشر، أد. المجلد. 63 (إيرلانجن: هايدر وزيمر، 1854)، الصفحات من 124 إلى 125. [EA 63: 124-125] أغسطس 1994

[123] "تم إنجاز الفداء وتطبيقه".

[124] "وحشية الإيمان المنفرد" . الدفاع. النضال .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )

[125] سبرول، آر سي (1998). الحقائق الأساسية للإيمان المسيحي . دار تاينديل للنشر. ص 191. ISBN 9780842320016.

[126] "هل نُبرَّر بالإيمان وحده؟" . mountainretreatorg.net.

[127] وفقًا لويليستون ووكر في كتابه "تاريخ الكنيسة المسيحية " (1949)، الصفحات 185-186

[128] "بعد خمسة قرون من الإصلاح، تلاشى الانقسام بين الكاثوليك والبروتستانت في أوروبا الغربية" . مركز بيو للأبحاث. 31 أغسطس 2017.

[vatican.va-129] 1 2 الإعلان المشترك بشأن مبدأ التبرير . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 نوفمبر 2017 .

[130] التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، الفقرة 2068، "يُعلّم مجمع ترينت أن الوصايا العشر واجبة على المسيحيين وأن الإنسان المُبرَّر لا يزال مُلزماً بالالتزام بها؛ ويؤكد المجمع الفاتيكاني الثاني: "يتلقى الأساقفة، خلفاء الرسل، من الرب... مهمة تعليم جميع الشعوب، والتبشير بالإنجيل لكل خليقة، حتى ينال جميع الناس الخلاص من خلال الإيمان والمعمودية والالتزام بالوصايا ".

[131] التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، الفقرات 2010، "بدافع من الروح القدس والمحبة، يمكننا حينها أن نستحق لأنفسنا وللآخرين النعم اللازمة لتقديسنا، ولزيادة النعمة والمحبة، ولتحقيق الحياة الأبدية".

[132] التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، الفقرات 2027، "يمكننا أن نستحق لأنفسنا وللآخرين كل النعم اللازمة لبلوغ الحياة الأبدية، فضلاً عن الخيرات الدنيوية الضرورية".

[133] التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، الفقرة 2036، "تمتد سلطة المجمع الكنسي أيضاً إلى الوصايا المحددة للقانون الطبيعي، لأن الالتزام بها، الذي يطلبه الخالق، ضروري للخلاص. "

[134] " الخلاص بالأعمال موضع تساؤل - المجمع الإنجيلي اللوثري في ويسكونسن (WELS)" . wayback.archive-it.org . مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2009. تم الاطلاع عليه في 20 مايو 2023. يُبين التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية بوضوح أننا نستحق الخلاص جزئيًا بأعمالنا. اقرأ الفقرات من 1987 إلى 2029، ولاحظ بشكل خاص الفقرات 2001، 2002، 2009، 2010، 2019، 2027.

[135] "صيغة الوفاق ~ إعلان متين" . bookofconcord.org . الفقرة 42. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 مايو 2023 .

[136] الدفاع عن اعتراف أوغسبورغ، الجزء الثالث، الرد على حجج الخصوم ، 123-132

[wels-faith-works2-137] "أخطاء الكاثوليكية - مجمع ويسكونسن الإنجيلي اللوثري (WELS)" . مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2009.{{cite web}}: CS1 maint: bot: حالة عنوان URL الأصلي غير معروفة ( رابط )

[138] "أسئلة وأجوبة حول مواضيع WELS" . مؤرشف من الأصل في 6 يونيو 2014.

[139] مور، جيمس. "عندما تكون مسيحيًا... العالم كله من ميسوري" . يتحدث جيمس كما لو كان من ميسوري، "أرني!" يقول للمعترض: "أستطيع أن أريك إيماني بأعمالي". أثبتت أعماله أن إيمانه كان فعالًا. لكن هل يستطيع المعترض أن يُظهر إيمانه بدون أعمال؟ كان جيمس يعلم ما قاله متى في الإصحاح السابع: "من ثمارهم تعرفونهم".

[140] ماير، إدوارد ب. (1978)، طبيعة الإيمان الحق: تفسير رسالة يعقوب 2 ، ص 5، معهد ويسكونسن اللوثري اللاهوتي

[141] ويلسون، كينيث (2020). "قراءة رسالة يعقوب 2: 18-20 بعيون مناهضة للدوناتية: فك تشابك إرث أوغسطين التفسيري". مجلة الأدب الكتابي . 139 (2): 389-410 .

[Koehler-142] كوهلر، إدوارد دبليو إيه (1939). ملخص للعقيدة المسيحية . دار كونكورديا للنشر. ص 73.

[Chemnitz2007-143] مارتن كيمنتس (2007). الخدمة، والكلمة، والأسرار المقدسة: دليل موجز؛ العشاء الرباني؛ الصلاة الربانية . دار كونكورديا للنشر. ISBN 978-0-7586-1544-2.

[Olson2002-144] أولسون، روجر إي. (6 سبتمبر 2002). فسيفساء العقيدة المسيحية: عشرون قرنًا من الوحدة والتنوع . مطبعة إنترفرسيتي. ص 281. ISBN 9780830826957من الأمثلة على التآزر المسيحي المصلح الكاثوليكي إيراسموس، الذي عاصر لوثر تقريبًا، واللاهوتي الهولندي أرمينيوس في القرن السابع عشر. وكان جون ويسلي، مؤسس المذهب الميثودي، من دعاة التآزر فيما يتعلق بالخلاص .

[Pinson2002-145] بينسون، ج. ماثيو (2002). أربعة آراء حول الأمن الأبدي . هاربر كولينز. ص 18. ISBN 9780310234395بينما كان أرمينيوس يرى أن فقدان الخلاص لا يتحقق إلا بالتوقف عن الإيمان بالمسيح، رأى أتباع ويسلي أنه قد ينتج إما عن عدم الإيمان أو عن خطيئة لم يُعترف بها. ... وقد مال المعمدانيون (مثل المينونايت والإخوة) والإصلاحيون (مثل كنائس المسيح والكنائس المسيحية وتلاميذ المسيح) تقليديًا إلى تبني عقائد خلاص مشابهة لعقائد الأرمينية الويسليانية، دون تأكيد وجود "بركة ثانية" أو تقديس كامل. ومع ذلك، لطالما وُجد في هذه الجماعات من يتبنى وجهة نظر أقرب إلى الأرمينية الإصلاحية. كما يؤكد العديد من اللوثريين التقليديين إمكانية الارتداد عن الدين والعودة إلى الإيمان.

[Robinson2016-146] روبنسون، جيف (25 أغسطس 2016). "تعرّف على أرميني مُصلَح" . تحالف الإنجيل . تم الاسترجاع في 16 يونيو 2019. يختلف فهم الأرمينية المُصلَحة للردة عن المفهوم الويسلي القائل بأن الأفراد قد يسقطون مرارًا وتكرارًا من النعمة بارتكاب خطايا فردية، ويمكن إعادتهم مرارًا وتكرارًا إلى حالة النعمة من خلال التوبة.

[Lindström-147] ليندستروم، هارالد. " الفصل الثالث: التقديس ونظام الخلاص" . تم الاطلاع عليه في 4 أبريل 2021. بالمعنى الأول، يمكن لويسلي أن يستخدمه ليشمل النطاق الكامل للخلاص المسيحي الصحيح، سواء الخلاص الحاضر أو الخلاص النهائي: الخلاص في بدايته واستمراره ونهايته؛ ومع ذلك، فإنه عادةً ما يحصره في الخلاص الحاضر، الذي يشمل التبرير والتقديس، وقد يتم التركيز على التقديس.

[Stamoolis-148] ستاموليس، جيمس ج. (5 أكتوبر 2010). ثلاث وجهات نظر حول الأرثوذكسية الشرقية والإنجيلية . زوندرفان. ص 138. ISBN 9780310864363. ويُقدم تنازل آخر، وهو تنازل يمكن أن يقدمه بسهولة بروتستانتي أرميني يشارك الفهم الأرثوذكسي للتآزر (أي التجديد كثمرة لتعاون الإرادة الحرة مع النعمة): "إن التأكيد الأرثوذكسي على أهمية استجابة الإنسان لنعمة الله، والذي يرفض في الوقت نفسه بوضوح الخلاص بالأعمال، هو ترياق تآزري صحي لأي نزعات مناهضة للشريعة قد تنجم عن الفهم القضائي (المشوه) للخلاص.

[149] بينغ، د. تشارلي. "هل الإيمان بيسوع المسيح هبة من الله؟" . www.gracelife.org . تاريخ الاطلاع: 1 يوليو 2024 .

[150] مجمع ترينت – الجلسة السادسة، القانون الرابع عشر . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أغسطس 2018 .

[Catholic_Catechism-151] "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية" . الكرسي الرسولي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أبريل 2019 .

[152] التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، 1996

[153] التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، 2001-2002

[154] التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية رقم 1992. دولة مدينة الفاتيكان. يُمنح التبرير في المعمودية، سر الإيمان.

[155] التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، رقم ١٤٤٦. الفاتيكان. أسس المسيح سر التوبة لجميع أعضاء كنيسته الخاطئين: وخاصةً أولئك الذين وقعوا، منذ المعمودية، في خطايا جسيمة، ففقدوا بذلك نعمة المعمودية وألحقوا الضرر بالشركة الكنسية. إليهم يقدم سر التوبة فرصة جديدة للهداية واستعادة نعمة التبرير. يقدم آباء الكنيسة هذا السر على أنه "اللوح الثاني [للخلاص] بعد غرق السفينة الذي هو فقدان النعمة".

[Paul_III_Council_of_Trent-6-156] 1 2 3 4 "بولس الثالث مجمع ترينت-6" .

[157] إيراسموس، ديسيديريوس؛ سايدر، روبرت (31 ديسمبر 2019). سايدر، روبرت د. (محرر). "دراسات إيراسموس في العهد الجديد: مقدمة مع تمهيد إيراسموس وكتاباته الملحقة". CWE . doi : 10.3138/9781487510206 . ISBN 978-1-4875-1020-6.

[158] بارتمان، “القديس بولس يو. سانت جاكوبوس ويموت Rechtertigung”، فرايبورغ، 1897

[159] “تعريف صيغ الإخبار و Fides Caritate” . cyclopedia.lcms.org . تم الاسترجاع في 19 أغسطس 2018 .

[Sungenis-160] سونجينيس، روبرت أ. (1997). ليس بالإيمان وحده: الأدلة الكتابية على عقيدة التبرير الكاثوليكية . سانتا باربرا، كاليفورنيا: دار كوينشيب للنشر. ص 172-175 . ISBN 1-57918-008-6.

[Sheldrake2005-161] شيلدريك، فيليب (1 يناير 2005). قاموس ويستمنستر الجديد للروحانية المسيحية . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص 104. ISBN 978-0-664-23003-6.

[Batten2018-162] 1 2 باتن، أليسيا ج. (2018). "التفسير المبكر لرسالة يعقوب عند الأنابابتست" . كلية كونراد غريبل الجامعية . مؤرشف من الأصل في 5 مايو 2022. تم الاسترجاع في 5 مايو 2022 .

[163] دينك، هـ. (1 يناير 1976). مختارات من كتابات هانز دينك . دار بيكويك للنشر. ص 89. ISBN 978-0-915138-15-9.

[164] فريتز، كلارنس واي. "كيف تتأكد من أنك مُخلَّص" . المعمدانيون . تم الاسترجاع في 22 مايو 2021 .

[Hauerwas2015-165] هاورواس، ستانلي (2015). عمل اللاهوت . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 63. ISBN 978-0-8028-7190-9.

[Janzen2009-166] جانزن، رود (4 مايو 2009). بول تشيتر: قصة قائد مهاجر من الهوتريين، ورائد، وقس . دار نشر ويبف آند ستوك. ص 9. ISBN 978-1-7252-4463-4.

[167] كلاسين دبليو، محرر. (1981). المعمودية في موجز . الإنجليزية. دار هيرالد للنشر. ص 44. ISBN 0-83611241-5.

[168] ريدمان، ب.، وفريزن، ج. ج. (1999). اعتراف بيتر ريدمان بإيمان الهوتريين: ترجمة الطبعة الألمانية لعام 1565 من "اعتراف ديننا وتعاليمنا وإيماننا من قبل الإخوة المعروفين باسم الهوتريين" . دار هيرالد للنشر. ص 169. ISBN 0-8361-3122-3.

[169] دايك سي جيه، كيني دبليو إي، بيتشي إيه جيه، محرران. (1 فبراير 1992). كتابات ديرك فيليبس . دار هيرالد للنشر. ص 40. ISBN 0-8361-3111-8.

[Klaassen1985-170] 1 2 3 كلاسين، والتر (1985). "المعمدانية الجديدة: لا هي كاثوليكية ولا بروتستانتية" . معهد التاريخ المسيحي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 مايو 2022. بسبب تركيزهم على الحياة المسيحية، تعرض المعمدانيون الجدد مرارًا وتكرارًا لتهمة التشدد الديني. وكان لوثر من أوائل من اتهمهم بذلك. عندما أكد المعمدانيون الجدد أن الإيمان لا يكون ظاهرًا وحقيقيًا إلا إذا تجلى في العمل، لم يرَ لوثر سوى نظام جديد للبر بالأعمال.

[Martin2010-171] مارتن، نولان سي. (2010). "الاختلافات الرئيسية بين الإنجيليين والمعمدانيين" (ملف PDF) . زمالة إفراتا المسيحية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 مايو 2022 .

[:12-172] وزارة غريس لايف. "تاريخ النعمة المجانية" . www.graceLife.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 يناير 2023 .

[:23-173] تشاي، فريد (2017). دفاع عن لاهوت النعمة المجانية: فيما يتعلق بالإيمان المُخلِّص، والمثابرة، واليقين . دار نشر لاهوت النعمة. ISBN 978-0-9981385-4-1.

[174] ديلو، جوزيف (2012). المصير النهائي: الحكم المستقبلي للملوك الخدام . الصفحات 990-1030 .

[175] كيندال، آر تي (2005). من نال الخلاص مرة، نال الخلاص دائمًا . دار النشر أوثينتيك ميديا. رقم ISBN 978-1-932805-27-7.

[176] هودجز، زين (مارس 2018). مدخل مجاني إلى النعمة . جمعية النعمة الإنجيلية. ISBN 978-1-943399-24-6.

[177] بينغ، د. تشارلي. "الإيمان والأعمال في رسالة يعقوب 2:14" . www.gracelife.org . تاريخ الاطلاع: 18 سبتمبر 2024 .

[:11-178] جيسلر، نورمان (أكتوبر 2021). اللاهوت المنهجي: في مجلد واحد . دار باستيون للنشر. رقم ISBN 978-1-7376546-0-5.

[179] روبنسون، جيف (25 أغسطس 2015). "تعرّف على أرميني مُصلَح" . TGC . تم الاسترجاع في 19 يوليو 2017. يختلف فهم الأرمينية المُصلَحة للردة عن المفهوم الويسلي القائل بأن الأفراد قد يسقطون مرارًا وتكرارًا من النعمة بارتكاب خطايا فردية، ويمكن إعادتهم مرارًا وتكرارًا إلى حالة النعمة من خلال التوبة.

[Campbell2011-180] كامبل ، تيد أ. (1 أكتوبر 2011). العقيدة الميثودية: الأساسيات، الطبعة الثانية مطبعة أبينجدون. ص 40، 68-69 . ISBN 9781426753473.

[Knight2013-181] 1 2 3 نايت الثالث، هنري هـ. (9 يوليو 2013). "ويسلي عن الإيمان والأعمال الصالحة" . مؤسسة التعليم اللاهوتي.

[182] فاغنر، آمي (20 يناير 2014). "ويسلي عن الإيمان والمحبة والخلاص" . مؤسسة التعليم اللاهوتي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 مايو 2018 .

[Jones2002-183] 1 2 جونز، سكوت ج. (2002). عقيدة الميثودية المتحدة . مطبعة أبينغدون. ص 190. ISBN 9780687034857.

[Sawyer2016-184] 1 2 سوير، إم. جيمس (11 أبريل 2016). دليل الناجي في علم اللاهوت . دار نشر ويبف آند ستوك. ص 363. ISBN 9781498294058.

[Langford2011-185] لانغفورد، آندي؛ لانغفورد، سالي (2011). العيش كمسيحيين ميثوديين متحدين: قصتنا، معتقداتنا، حياتنا . دار أبينغدون للنشر. ص 45. ISBN 9781426711930.

[186] روث، ليستر (2009). "العبادة: الأسرار المقدسة، والطقوس، والترانيم، والوعظ - ثورات طقسية" . في: كيربي، جيمس إي؛ أبراهام، ويليام جيه ( محرران). دليل أكسفورد لدراسات الميثودية . أكسفورد ونيويورك : مطبعة جامعة أكسفورد . ص 324-329 . doi : 10.1093/oxfordhb/9780199696116.013.0018 . ISBN 9780199696116. LCCN 2009926748 . S2CID 152440716 .

[187] تينانت، تيموثي (9 يوليو 2011). "وسائل النعمة: لماذا أنا ميثودي وإنجيلي" . معهد أسبري اللاهوتي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 مايو 2018 .

[188] " المادة 8: الخلاص ". إقرار الإيمان من منظور المينونايت . كنيسة المينونايت في الولايات المتحدة الأمريكية.

[189] " الخلاص ". الإيمان والرسالة المعمدانية . المؤتمر المعمداني الجنوبي (2000).

[190] الأشياء الأولى

[191] "الخلاص: النعمة والتبرير والتآزر" . الجلسة العامة التاسعة للجنة المشتركة اللوثرية الأرثوذكسية . سيجتونا: helsinki.fi. 7 أغسطس 1998.

[192] دان، جيمس دي جي (2005). المنظور الجديد حول بولس . غراند رابيدز: شركة إيردمانز للنشر. ISBN 978-0-8028-4562-7.

[193] بينتي، ف. (3 نوفمبر 2020). "الجدل حول الأغلبية" . كتاب الوفاق . تم الاسترجاع في 31 مارس 2023 .

[194] شيفر، بول. "جدل التناقضات في نيو إنجلاند" . Monergism.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 ديسمبر 2022 .

[195] لازار، شون (12 مارس 2019). "مناقشة الإيمان المنقذ في اسكتلندا عام 1720" . جمعية غريس الإنجيلية . تم الاطلاع عليه في 5 نوفمبر 2022 .

[196] ويلسون، آندي (أكتوبر 2015). "برٌ بمعزل عن الشريعة لا يخالفها: قصة ورسالة جوهر اللاهوت الحديث" . خادم مُرَسَّم . الكنيسة المشيخية الأرثوذكسية . تاريخ الاسترجاع: 16 ديسمبر 2022 .

[197] بوب، لايل (9 يونيو 2009). "فهم جدل الخلاص بالسيادة" . معهد البحوث المسيحية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 ديسمبر 2022 .

[198] إليس، بول (2 أبريل 2014). إنجيل النعمة المفرطة: رد على مايكل براون والمعارضين لرسالة النعمة الحديثة . كينغز برس. ISBN 978-1-927230-40-4.

[199] براون، مايكل ل. (3 مايو 2016). جدل النعمة: إجابات على 12 سؤالًا شائعًا . كاريزما ميديا. ISBN 978-1-62998-920-4.

[

[

[

[

[

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 21 ]

[

[

[

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ ملاحظة 2 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 4 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ الملاحظة 3 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 66 ]

[ 68 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

، [ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 5 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

[ 101 ]

[ 102 ]

[ 103 ]

[ 104 ]

[ 105 ]

[ 106 ]

[ ١٠٧ ]

[ ١٠٨ ]

[ ١٠٩ ]

[

[

[

[

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗