قفزة إيمان

📅 آخر تحديث: ٢١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

في الفلسفة ، يُقصد بالقفزة الإيمانية الإيمان بشيء ما أو قبوله دون الاستناد إلى العقل . ويرتبط هذا المصطلح عادةً بالفيلسوف الدنماركي سورين كيركغارد .

الاستخدام الاصطلاحي

يُستخدم مصطلح " قفزة الإيمان" كاستعارة للإشارة إلى تصديق أمرٍ لا يمكن إثباته. [ 1 ] كما يُمكن أن يُشير المصطلح إلى فعلٍ مُحفوفٍ بالمخاطر يُقدم عليه الشخص أملاً في تحقيق نتيجة إيجابية. [ 2 ]

خلفية

يُنسب هذا المصطلح عادةً إلى سورين كيركجارد ، على الرغم من أنه لم يستخدم مصطلح "قفزة الإيمان"، بل أشار بدلاً من ذلك إلى "قفزة نوعية". [ 3 ]

قد يحمل مفهوم الإيمان المطلق، بحسب السياق، دلالات إيجابية أو سلبية، إذ يرى البعض أن الإيمان بشيء ما دون دليل فضيلة، بينما يراه آخرون حماقة، كما هو موضح في قصة "الخوف والرعدة " عند ذكر شخصية إبراهيم عندما يطلب الله التضحية بابنه إسحاق:

لو أن إبراهيم شك وهو واقف هناك على جبل موريا، ولو أنه نظر حوله مترددًا، ولو أنه رأى الكبش قبل أن يسحب السكين، ولو أن الله سمح له بالتضحية به بدلًا من إسحاق، لكان عاد إلى بيته، ولكان كل شيء على حاله، ولكانت سارة معه، ولكان إسحاق معه، ومع ذلك فقد تغير كل شيء! [ 4 ]

تطوير المفهوم بواسطة كيركجارد

كيركجارد على مكتبه

يرى كيركغارد أن قفزة الإيمان تنطوي على دائرية ، إذ تُبنى هذه القفزة على الإيمان. [ 5 ] في كتابه "الخاتمة غير العلمية" ، يصف كيركغارد هذه القفزة قائلاً: "قد يتجه التفكير نحو ذاته ليفكر في ذاته، وقد ينشأ الشك . لكن هذا التفكير في ذاته لا يُحقق شيئاً". ويؤكد كيركغارد أن التفكير يجب أن يخدم من خلال التفكير في شيء ما. ويسعى كيركغارد إلى إيقاف "تأمل التفكير في ذاته"، وهذه هي الحركة التي تُشكل قفزة. [ 6 ]

كان كيركغارد لوثريًا أرثوذكسيًا إسكندنافيًا، وقد تعارض مع المؤسسة اللاهوتية الليبرالية في عصره. تضمنت أعماله المفهوم اللوثري الأرثوذكسي لإله يقبل الإنسان دون قيد أو شرط، فالإيمان نفسه هبة من الله، وأن أسمى مقام أخلاقي يُبلغه الإنسان عندما يُدرك ذلك، ويتخلى عن الاعتماد على نفسه، ويُقدم على خطوة الإيمان إلى أحضان إله محب.

يصف كيركغارد "القفزة" مستخدمًا قصة آدم وحواء ، وتحديدًا "قفزة" آدم النوعية نحو الخطيئة. تُشير قفزة آدم إلى تحوّل من صفة إلى أخرى، من صفة الخلو من الخطيئة إلى صفة امتلاكها. يكتب كيركغارد أن الانتقال من صفة إلى أخرى لا يمكن أن يحدث إلا بـ"قفزة". [ 7 ] : 232 عندما يحدث هذا الانتقال، ينتقل المرء مباشرةً من حالة إلى أخرى، دون أن يمتلك الصفتين معًا. [ 7 ] : 82-85، لاحظ كيركغارد: "في اللحظة التي يُدرك فيها الإنسان أنه وُلد، لأن حالته السابقة، التي لا يمكنه التشبث بها، كانت حالة العدم". [ 8 ] شعر كيركغارد أن قفزة الإيمان ضرورية لقبول المسيحية نظرًا للمفارقات الموجودة فيها. في كتابيه "شظايا فلسفية" و "خاتمة غير علمية"، يتعمق كيركجارد بعمق في المفارقات التي تقدمها المسيحية.

في وصفه للقفزة، اتفق كيركغارد مع غوتهولد إفرايم ليسينغ . [ 9 ] جاء استخدام كيركغارد لمصطلح "القفزة" ردًا على "خندق ليسينغ" الذي ناقشه ليسينغ في كتاباته اللاهوتية. [ 10 ] يناقش كل من ليسينغ وكيركغارد الوسيلة التي يمكن للمرء أن يستند إليها في بناء إيمانه. حاول ليسينغ مواجهة المسيحية العقلانية بشكل مباشر، وعندما فشل في ذلك، لجأ إلى مواجهتها بشكل غير مباشر من خلال ما أسماه كيركغارد "البنى الخيالية". [ 11 ] تأثر كلاهما بجان جاك روسو . في عام 1950، كتب الفيلسوف فنسنت إدوارد سميث أن "ليسينغ وكيركغارد يعلنان، على نحو نموذجي، أنه لا يوجد رابط بين المعرفة التاريخية المحدودة ووجود الله وطبيعته". [ 9 ]

في عام 1846، كتب كيركغارد: "تصبح القفزة أسهل كلما زادت المسافة بين الوضع الأولي ومكان انطلاقها. وينطبق الأمر نفسه على الحركة الحاسمة في عالم الروح. إن أصعب عمل حاسم ليس ذلك الذي يكون فيه الفرد بعيدًا عن القرار (كما هو الحال عندما يكون شخص غير مسيحي على وشك أن يقرر اعتناق المسيحية)، بل عندما يكون الأمر كما لو أنه قد حُسم بالفعل." [ 12 ]

لنفترض أن [فريدريك هاينريش] جاكوبي نفسه قد حقق القفزة؛ ولنفترض أنه تمكن، بفضل بلاغته، من إقناع أحد المتعلمين بالرغبة في القيام بها. عندئذٍ، يكون للمتعلم علاقة مباشرة بجاكوبي، وبالتالي لا يُقدم هو نفسه على تحقيق القفزة. إن العلاقة المباشرة بين إنسان وآخر أسهل بكثير بطبيعتها، وتُشبع تعاطف المرء وحاجته بشكل أسرع وأكثر موثوقية ظاهريًا. [ 13 ]

تفسيرات فلاسفة آخرين

استخدم إيمانويل كانط مصطلح "القفزة" في مقالته عام 1784، بعنوان " الإجابة على السؤال: ما هو التنوير؟" ، حيث كتب: " إنّ العقائد والصيغ، هذه الأدوات الميكانيكية المصممة للاستخدام المعقول - أو بالأحرى إساءة استخدام - للمواهب الطبيعية، هي قيودٌ تُقيّد الإنسان في حالةٍ من الجمود الفكري الدائم . فالإنسان الذي يتخلص منها سيقفز قفزةً غير ثابتة فوق أضيق الخنادق، لأنه غير معتاد على هذه الحرية في الحركة. ولهذا السبب، لا يوجد سوى عدد قليل من الرجال الذين يسيرون بثبات، والذين خرجوا من مرحلة الجمود الفكري من خلال تنمية عقولهم." [ 14 ]

لا تتفق بعض المذاهب الدينية مع دلالات هذه العبارة. يجادل سي إس لويس ضد فكرة أن المسيحية تتطلب "قفزة إيمانية". ومن حججه أن المعتقدات الخارقة للطبيعة ، وهي ركن أساسي في المسيحية، يمكن استنتاجها منطقيًا بناءً على حجة غائية تتعلق بمصدر العقل البشري. في المقابل، يتبنى بعض المسيحيين موقفًا أقل انتقادًا لهذا المصطلح، ويقرون بأن الدين يتطلب "قفزة إيمانية".

كتب فريدريك هاينريش جاكوبي ، وجورج فيلهلم فريدريك هيغل ، وسي إس لويس عن المسيحية وفقًا لفهمهم الخاص. وكان كيركغارد يرى أن الإيمان غير قابل للتفسير ولا يمكن تفسيره. فكلما حاول المرء شرح إيمانه الشخصي لشخص آخر، ازداد انغماسه في اللغة والدلالات، لكن " التذكر " هو " الجمع بين كل شيء"، الذي يعيده دائمًا إلى ذاته. [ 15 ]

كتب ديفيد ف. سوينسون في مقال عام 1916 بعنوان "معاداة كيركجارد للفكر" :

يتحول الهيدروجين (H2) والأكسجين (O) إلى ماء، ثم يتحول الماء إلى جليد، بقفزة واحدة. إن الانتقال من الحركة إلى السكون، أو العكس، هو تحول لا يمكن تفسيره منطقيًا؛ وهذا هو المبدأ الأساسي لجدلية زينون [...] لذا فهو متعالٍ وغير عقلاني، ولا يمكن إدراك وجوده إلا كقفزة. وبالمثل، يفترض كل نظام سببي وجود بيئة خارجية كشرط للتغيير. فكل انتقال من تفاصيل الاستقراء التجريبي إلى مثالية القانون وشموليته، هو قفزة. وفي عملية التفكير الفعلية، نمر بالقفزة التي نصل بها إلى فهم فكرة أو مؤلف. [ 16 ]

بحسب كيركغارد، تُعدّ الادعاءات اللاهوتية البحتة حقائق ذاتية ، ولا يمكن التحقق منها أو دحضها بالعلم، أي من خلال المعرفة الموضوعية. [ 17 ] ويرى أن اختيار المرء تأييد أو معارضة حقيقة ذاتية معينة هو اختيار اعتباطي بحت. [ 17 ] ويُطلق على الانتقال من المعرفة الموضوعية إلى الإيمان الديني اسم "قفزة الإيمان"، لأنه يعني قبولًا ذاتيًا لتصريحات لا يمكن تبريرها عقلانيًا. [ 17 ] ويرى أن الإيمان المسيحي هو نتيجة المسار الذي تبدأه هذه الخيارات، والتي لا تملك ولا يمكن أن تملك أساسًا عقلانيًا (أي أن العقل ليس مع أو ضد اتخاذ مثل هذه الخيارات). [ 17 ] ومن منظور موضوعي، فإن الادعاءات اللاهوتية البحتة ليست صحيحة ولا خاطئة. [ 17 ]

مراجع

  1. ↑ "قفزة إيمان" . Dictionary.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أغسطس 2023 .
  2. ↑ "قفزة إيمان" . قاموس لونغمان للغة الإنجليزية المعاصرة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 أغسطس 2023 .
  3. ↑ هاناي، ألاستير (2009)، خاتمة غير علمية لكتاب الفتات الفلسفي ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، ص 1-2 ، doi : 10.1017/cbo9780511626760.005 ، ISBN  978-0-511-62676-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 نوفمبر 2023
  4. ↑ كيركغارد، سورين (1983). الخوف والارتجاف . مطبعة جامعة برينستون. ص 22. ISBN  1-400810-329.
  5. ↑ ألاستير هاناي وغوردون د. مارينو، محرران (2006). دليل كامبريدج لكيركيغارد . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-47719-2.
  6. ^ كيركيجارد 1992 ، ص. 335.
  7. 1 2 كيركجارد، سورين (1980) [1844]. ثومتي، ريدار (محرر). مفهوم القلق . مطبعة جامعة برينستون.
  8. ↑ كيركجارد 1936 ، ص 15.
  9. 1 2 سميث، فينسنت إدوارد (1950). رجال الأفكار في هذا العصر . ميلووكي، ويسكونسن: بروس. ص 254-255 . 
  10. ↑ ليسينغ 2005 ، ص 83-88 . • كيركغارد 1992 ، ص 61 وما بعدها و93 وما بعدها ؛ • بنتون، ماثيو (2006). "الفجوة المودالية: المشكلة الموضوعية لخندق ليسينغ ورد كيركغارد الذاتي" . دراسات دينية . 42 : 27-44 . doi : 10.1017/S0034412505008103 . S2CID 9776505 .     
  11. ↑ كيركجارد 1992 ، ص 114، 263-266، 381، 512، 617. • ليسينج 1893 ، ص.   
  12. ↑ كيركجارد 1941 ، ص 326-327، (مشكلة الأجزاء).
  13. ^ كيركيجارد 1992 ، ص 610-611.
  14. ↑ كانط، إيمانويل. ما هو التنوير؟ . ترجمة سميث، ماري سي.
  15. ^ سورين كيركجارد، مراحل طريق الحياة ، هونغ ص. 386 —
  16. ↑ ديفيد ف. سوينسون (1916). "معاداة كيركجارد للفكر" . المجلة الفلسفية . XXV (4): 577– 578.
  17. 1 2 3 4 5 سولومون، روبرت سي. (2000) لا أعذار: الوجودية ومعنى الحياة ، الدورات العظيمة، شركة التدريس، https://www.thegreatcoursesplus.com/no-excuses-existentialism-and-meaning-of-life?tn=Expert_tray_Course_0_1_25485

فهرس

  • كيركجارد، سورين (1843). إما/أو (باللغة الدنماركية).
    • — — — (1843). إما/أو، الجزء الأول . ترجمة ديفيد ف. سوينسون.
    • — — — (1843). إما/أو، الجزء الثاني . ترجمة هونغ.
  • — — — (1844). مفهوم القلق (باللغة الدنماركية).
    • — — — (1980) [1844]. ثومتي، ريدار (محرر). مفهوم القلق . مطبعة جامعة برينستون.
    • — — — (1844). نيكولز، تود (محرر). مفهوم القلق .
  • — — — (1844). شذرات فلسفية (باللغة الدنماركية).
    • — — — (1936). شذرات فلسفية . ترجمة ديفيد ف. سوينسون. لندن: همفري ميلفورد. OCLC 974290732 . 
  • — — — (13 مارس 1847). خطابات بناءة بروح مختلفة (باللغة الدنماركية).
    • — — — (1993) [13 مارس 1847]. هونغ، هوارد (محرر). خطابات بناءة بروح متنوعة . مطبعة جامعة برينستون.
  • — — — (1846). خاتمة غير علمية لأجزاء فلسفية (باللغة الدنماركية).
    • — — — (1941). خاتمة غير علمية لكتاب "شذرات فلسفية" . ترجمة ديفيد ف. سوينسون ووالتر لوري. مطبعة جامعة برينستون.
    • — — — (1992). خاتمة غير علمية لكتاب "شذرات فلسفية"، المجلد الأول . ترجمة هوارد ف. هونغ وإدنا هـ. هونغ. مطبعة جامعة برينستون. ISBN 9780691073958.
    • ——— (2009). خاتمة غير علمية لكتاب الفتات الفلسفي، حرره وترجمه أليستر هاناي. مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9780521709101.
  • — — — (1847). أعمال الحب (باللغة الدنماركية).
    • — — — (1995). هوارد ف. هونغ وإدنا هـ. هونغ (محرران). أعمال الحب . مطبعة جامعة برينستون.
  • ليسينغ، غوتهولد إفرايم (1956) [1777]. "في برهان الروح والقدرة" (ملف PDF) . في هنري تشادويك (محرر). كتابات ليسينغ اللاهوتية . مكتبة الفكر الديني الحديث. مطبعة جامعة ستانفورد.
  • — — — (2005) [1777]. "في برهان الروح والقدرة". في: إتش بي نيسبيت (محرر). كتابات فلسفية ولاهوتية . ترجمة إتش بي نيسبيت. مطبعة جامعة كامبريدج.
  • — — — (1779). ناثان الحكيم .
  • فون غوته، يوهان فولفغانغ (1848)، الحقيقة والشعر، من حياتي (سيرة ذاتية)، ترجمة جون أوكسنفورد.