مفهوم القلق

مفهوم القلق: تأمل نفسي بسيط حول القضية العقائدية للخطيئة الوراثية ( بالدنماركية : Begrebet Angest. En simpel psychologisk-paapegende Overveielse i Retning af det dogmatiske Problem om Arvesynden ) هو عمل فلسفي كتبه الفيلسوف الدنماركي سورين كيركجارد عام 1844. يستكشف مفهوم القلق وعلاقته بالحرية الإنسانية والخطيئة الأصلية والاختيار الوجودي.

كانت الترجمة الإنجليزية الأصلية لعام ١٩٤٤، التي قام بها والتر لوري (وهي الآن غير متوفرة في الأسواق )، تحمل عنوان " مفهوم الرعب". ^{[ ١ ]} وقد أُهدي كتاب "مفهوم القلق " إلى "الأستاذ الراحل بول مارتن مولر ". استخدم كيركغارد الاسم المستعار فيجيليوس هاوفنيينسيس (والذي، وفقًا لجوسايا طومسون ، هو الترجمة اللاتينية لعبارة "الحارس" ^{[ ٢ ] [ ٣ ]} من كوبنهاغن ) لكتاب "مفهوم القلق" . ^{[ ٤ ]}

نُشر كتاب "مفهوم القلق" في 17 يونيو 1844، وهو نفس تاريخ نشر كتاب "المقدمات".'النشر. يتناول كلا الكتابين فكرة هيجل عن الوساطة.

يذكر كيركغارد أن القلق هو أيضاً سبيل لإنقاذ البشرية. فالقلق يُطلعنا على خياراتنا، ووعينا الذاتي، ومسؤوليتنا الشخصية، وينقلنا من حالة اللاوعي المباشر إلى حالة التأمل الواعي. ( يُطلق جان بول سارتر على هذين المصطلحين اسمي الوعي ما قبل التأملي والوعي التأملي). ^{[ 5 ]}

فريدريش شيلينغ (1775–1854)

جورج فيلهلم فريدريش هيغل (1770-1831)

يوهان فريدريش هربارت (1776–1841)

كتب فريدريك شيلينغ كتابه "بحوث فلسفية في جوهر الحرية الإنسانية" عام ١٨٠٩، وكتب جورج فيلهلم فريدريك هيغل كتابه "علم المنطق" بين عامي ١٨١٢ و١٨١٦، ^{[ ٦ ]} واستكشف يوهان فريدريك هيربارت مسائل التربية . ^{[ ٧ ]} ناقش جميعهم كيفية نشوء الخير والشر . شكك كيركغارد في تركيز هيغل وشيلينغ على الجانب السلبي (الشر)، وانحاز إلى تركيز هيربارت على الجانب الإيجابي (الخير).

يقول كيركغارد إن "القلق بشأن الخطيئة يُنتج الخطيئة". ^{[ 8 ]} وفي كتابه "مراحل على طريق الحياة" ، يناقش التوبة باعتبارها "استذكارًا للذنب"، ويجادل بأن "القدرة على الاستذكار هي شرط كل إنتاجية". ويوضح أنه إذا رغب شخص ما في تجنب الإنتاجية، فما عليه إلا أن "يتذكر الشيء نفسه الذي أراد استذكاره أن يُنتجه، وبذلك تصبح الإنتاجية مستحيلة". ^{[ 9 ]}

انخرط الفلاسفة في المسألة الجدلية المتعلقة بكيفية تحوّل الفرد أو الجماعة من الخير إلى الشر أو العكس. وقد واصل كيركغارد طرح مفهوم "الفرد المنفرد". ^{[ 10 ]} وفي يومياته، فسّر كيركغارد كلمات بطرس "إلى من نذهب؟" ^{[ 11 ]} بأنها تشير إلى وعي بطرس بالخطيئة، مُشيرًا إلى أن "هذا ما يربط الإنسان بالمسيحية" وأن الله "يُحدّد صراعات كل إنسان على حدة". ^{[ 12 ]}

كتب الأخوان غريم عن استخدام الحكايات الشعبية كقصص تعليمية لحماية الأفراد من الوقوع في براثن الشر. ويشير كيركغارد إلى قصة الشاب الذي خرج ليتعلم ما هو الخوف في كتابه "مفهوم القلق" (ص  155). ^{[ 13 ]}

رأى كيركغارد أن البناءات الخيالية ينبغي أن تكون بنّاءة. كتب عن "عدم اليأس"، ^{[ 14 ]} فالله، بوصفه المجهول، هو العدم، ^{[ 15 ]} والموت هو العدم. ^{[ 16 ]} ورواية غوته " ملك العفاريت" و "عروس كورنث" (1797) ^{[ 17 ]} هما أيضاً العدم. كثير من الأشياء يصعب فهمها، لكن كيركغارد يقول: "حيثما يُحبط الفهم ، يكون الإيمان حاضراً بالفعل ليجعل اليأس حاسماً بحق". ^{[ 18 ]}

لا يهتم كيركغارد بطبيعة خطيئة حواء؛ فهو يقول إنها لم تكن الشهوة، ^{[ 19 ]} بل يهتم بكيفية إدراك حواء لخطيئتها. يقول: " الوعي يفترض وجوده". ^{[ 20 ]} أدركت حواء خطيئتها الأولى باختيارها، وأدرك آدم خطيئته الأولى باختياره. كانت هبة الله لآدم وحواء هي "معرفة الحرية"، وقد قرر كلاهما استخدامها. ^{[ 21 ]} في يومياته، قال كيركغارد: "الشيء الوحيد الضروري" لكي يكون لعقيدة الكفارة معنى هو "الضمير المعذب". وكتب: "إذا أزلت الضمير المعذب، فكأنك تغلق الكنائس وتحولها إلى قاعات رقص". ^{[ 22 ]}

يقول كيركغارد إن على كل شخص أن يكتشف بنفسه كيف دخلت مشاعر الذنب والخطيئة إلى عالمه. وقد ناقش كيركغارد هذا الأمر في كتابيه "التكرار " و "الخوف والرعدة"، حيث قال إن الفلسفة لا يجب أن تحدد الإيمان. ^{[ 23 ]}

يلاحظ كيركغارد أن النهي نفسه عن أكل شجرة المعرفة هو ما أدى إلى ظهور الخطيئة في آدم. وهو يشكك في عقيدة الخطيئة الأصلية ، التي تُسمى أيضًا خطيئة الأجداد ، قائلاً: "إن عقيدة تطابق آدم والمسيح تُثير اللبس. فالمسيح وحده هو فردٌ هو أكثر من مجرد فرد . ولهذا السبب، لم يأتِ في البدء، بل في ملء الزمان." ^{[ 24 ]} وللخطيئة " تماسكٌ في ذاتها". ^{[ 25 ]}

يتناول كيركغارد أيضًا موضوع ميول الفرد في كتابه "مفهوم القلق" . وقد أعجب بالآراء النفسية ليوهان كارل فريدريش روزنكرانز .

في كتاب روزنكرانز "علم النفس"، يُعرّف مفهوم الاستعداد [ Gemyt ]. في الصفحة 322، يقول إن الاستعداد هو وحدة الشعور والوعي الذاتي. ثم في العرض السابق، يشرح ببراعة أن "الشعور يتكشف إلى وعي ذاتي، والعكس صحيح، وأن محتوى الوعي الذاتي يشعر به الفرد كجزء منه. هذه الوحدة وحدها هي ما يُمكن تسميته استعدادًا. إذا غاب وضوح الإدراك، أي معرفة الشعور، فلا يبقى سوى دافع روح الطبيعة، وتوتر اللحظة الراهنة. من ناحية أخرى، إذا غاب الشعور، فلا يبقى سوى المفهوم المجرد الذي لم يبلغ بعدُ أقصى درجات الوجود الروحي، والذي لم يتحد مع ذات الروح." (انظر الصفحتين ٣٢٠-٣٢١) إذا عاد المرء الآن إلى تعريفه لـ"الشعور" باعتباره الوحدة المباشرة للروح بين إحساسها ووعيها (صفحة ١٤٢)، وتذكر أن تعريف " الإحساس" ( Seelenhaftigkeit ) قد أخذ في الاعتبار الوحدة مع المحددات المباشرة للطبيعة، فإنه بجمع كل هذا معًا، يصل إلى تصور للشخصية الملموسة. [لكن، يقول كيركجارد] إن الجدية والميل يتوافقان بحيث تكون الجدية تعبيرًا أسمى وأعمق عن ماهية الميل. الميل هو جدية المباشرة، بينما الجدية، من ناحية أخرى، هي أصالة الميل المكتسبة، أصالة محفوظة في مسؤولية الحرية، وأصالة مؤكدة في التمتع بالسعادة.

ترجم والتر لوري كتاب " مفهوم الرعب " عام ١٩٤٤. وسُئل، بنبرةٍ أقرب إلى التذمر، عن سبب تأخره في ترجمة الكتاب. كان ألكسندر درو يعمل على الكتاب، وكان تشارلز ويليامز يأمل أن يُنشر الكتاب مع كتاب "المرض حتى الموت" الذي كان لوري يعمل عليه عام ١٩٣٩. بعد اندلاع الحرب، أُصيب درو وأوكل المهمة إلى لوري. لم يجد لوري كلمةً مناسبةً للتعبير عن القلق . استخدم لي هولاندر كلمة "رعب" عام ١٩٢٤، واستخدم مترجم إسباني كلمة "angustia" ، واستخدم ميغيل أونامونو ، الذي كتب بالفرنسية، كلمة "agonie"، بينما استخدم مترجمون فرنسيون آخرون كلمة "angoisse" . ^{[ ٢٦ ]} اقتبس رولو ماي من كيركغارد في كتابه " معنى القلق" ، الذي يتناول العلاقة بين القلق والحرية.

أقول إنّ تعلّم معرفة القلق مغامرةٌ لا بدّ لكلّ إنسانٍ أن يخوضها إن لم يُرد أن يهلك إمّا بجهله أو باستسلامه له. لذلك، فمن تعلّم أن يكون قلقًا حقًا فقد تعلّم أهمّ شيء. - كيركغارد، مفهوم الرهبة . ^{[ 27 ]}

يناقش روبرت هارولد بوثيوس، في كتابه " المسارات المسيحية نحو تقبّل الذات " الصادر عام ١٩٤٨ ، مفهوم كيركغارد عن الرهبة، موضحًا أن المذاهب المشوّهة حول فساد الإنسان، التي نشأت في عصر الإصلاح البروتستانتي والمدارسية، قد تمّ توضيحها من قِبل اللاهوتيين الأرثوذكس الجدد. وبينما يُبشّر بالخطيئة غالبًا بأشكال غير جدلية، يُقدّم كيركغارد إعادة تفسير حديثة لها، رابطًا الخطيئة بالقلق. ويشرح أن "الرهبة أو القلق" يسبق الخطيئة، ويقترب منها دون أن يُفسّرها تفسيرًا كاملًا، والتي لا تظهر إلا من خلال "قفزة نوعية". ويرى كيركغارد أن هذا "المرض المميت" جوهري للوجود الإنساني، مُعلّمًا أن "التوليف" مع الله ضروري لحلّ الصراعات الداخلية وتحقيق تقبّل الذات. ^{[ ٢٨ ]}

في عام 1958، فسر جورج ليرد هانت كتابات كيركجارد على أنها تسأل بشكل أساسي "كيف يمكننا أن نفهم أنفسنا؟" وكتب:

ينظر كيركغارد إلى إنسانية الإنسان من خلال طبيعته المخلوقية، التي تتحدد بموقعه بين الحياة والموت. فالإنسان، المخلوق على صورة الله، يشعر بحضور الأبدية، ولكنه يدرك أيضًا حتمية موته. هذا التناقض هو ما يخلق معاناته وإمكانية خلوده. يرتكب الإنسان الخطيئة بتجنبه الإيمان وعدم اليقين الوجودي، إما بإنكاره الموت أو برفضه الأبدية. إنه يرفض مواجهة معاناة كونه فانياً ومعتمداً على الله في آنٍ واحد. تكمن الإنسانية الحقيقية في إدراك الحياة والموت معاً، وهو ما يمثل بداية الخلاص.

• هانز أورس فون بالتازار
• رينيه ديكارت ، تأملات في الفلسفة الأولى

• اقتباسات متعلقة بمفهوم القلق على موقع ويكي الاقتباسات
• والتر لوري ، مفهوم الرعب، نص مجاني من موقع archive.org
• آرني غرون، مفهوم القلق عند سورين كيركغارد، مطبعة جامعة ميرسر، 1 أكتوبر 2008، تاريخ الاطلاع 15/1/2012
• والتر كوفمان، كيركغارد وأزمة الدين، 1960، أرشيف الصوت.org
• رولو ماي ، معنى القلق 1950، 1996، ص  170 وما بعدها
• الأستاذة أليسون أسيتير ، كيركغارد وكانط يتحدثان عن الحرية والشر ، على يوتيوب
• الدكتور باتريك مكارتي، القلق: مصدره وطبيعته وحلّه. ملف صوتي حول مفهوم القلق من موقع Archive.org
• هنريك ستانجروب، الرجل الذي أراد أن يكون مذنباً ، يوليو 2000
• أرلان أوشر، رحلة عبر الرعب: دراسة عن كيركجارد، هايدجر، وسارتر 1955