ليزلي ويذر هيد

كان ليزلي ديكسون ويذرهد، الحائز على وسام الإمبراطورية البريطانية (14 أكتوبر 1893  - 5 يناير 1976)، لاهوتيًا مسيحيًا إنجليزيًا ينتمي إلى التقاليد البروتستانتية الليبرالية . اشتهر ويذرهد بخدمته الوعظية في معبد المدينة بلندن وبكتبه، بما في ذلك " إرادة الله" و "المسيحي اللاأدري " و "علم النفس والدين والشفاء" .

وُلد ويذرهد في لندن عام ١٨٩٣. وتلقى تدريبه في الخدمة الميثودية الويسليانية في كلية ريتشموند اللاهوتية ، جنوب غرب لندن. إلا أن الحرب العالمية الأولى قطعت تدريبه، فأصبح قسًا ميثوديًا في فارنهام، بمقاطعة سري ، في سبتمبر ١٩١٥. وبعد خدمته في الهند ومانشستر وليدز ، أصبح ويذرهد قسًا في كنيسة سيتي تمبل ، وهي كنيسة جماعية تقع على جسر هولبورن في لندن. وخدم هناك من عام ١٩٣٦ حتى تقاعده عام ١٩٦٠. ومن عام ١٩٣٠ إلى عام ١٩٣٩، كان ويذرهد عضوًا في جماعة أكسفورد التابعة لفرانك بوخمان ، وألّف العديد من الكتب التي تعكس قيم الجماعة، بما في ذلك كتابي " التلمذة " و "إرادة الله" . وكثيرًا ما كان يُمثّل "رأس" جماعة أكسفورد في لندن.

طُبع كتابه "هذا هو النصر" لأول مرة عام ١٩٤٠ (مقدمة مؤرخة في نوفمبر ١٩٤٠)، ثم أُعيد طبعه في مارس ١٩٤٢. وخلال الفترة الفاصلة بين هاتين الطبعتين، التهمت النيران معبد المدينة جراء قنابل حارقة ألقتها طائرات العدو. تمكن من مواصلة خدمته بفضل كنيسة القديس سيبولكر الأنجليكانية القريبة . بعد الحرب، جمع ويذر هيد التبرعات لإعادة بناء معبد المدينة، وكان معظمها من جون د. روكفلر . أصبح معبد المدينة الآن تابعًا للكنيسة الإصلاحية المتحدة .

رغم المعارضة، انتُخب ويذرهد رئيسًا لمؤتمر الميثوديين للفترة 1955-1956. ^{[ 1 ]} وافتُتح معبد المدينة المُعاد بناؤه بحضور الملكة الأم إليزابيث في أكتوبر 1958. وفي تكريمات رأس السنة الجديدة لعام 1959، عُيّن قائدًا لوسام الإمبراطورية البريطانية (CBE). ^{[ 2 ]} وفي عام 1960، تقاعد ويذرهد ليقيم في بيكسهيل أون سي . وتوفي عام 1976.

الكتب الثلاثة التي اعتبرها ويذرهيد من أفضل خطبه هي " ذلك البحر الخالد" ، و" فوق توقيعه الخاص" ، و "المفتاح المجاور" . ^{[ 3 ]}

ظهرت ثلاث سير ذاتية لليزلي ويذر هيد: في عام 1960، للشباب، الدكتور ليزلي ويذر هيد من معبد المدينة بقلم كريستوفر ميتلاند؛ في عام 1975 ليزلي ويذر هيد: صورة شخصية بقلم ابنه أ. كينغسلي ويذر هيد، أستاذ اللغة الإنجليزية؛ ومؤخراً في عام 1999 طبيب الأرواح: ليزلي د. ويذر هيد 1893-1976 بقلم جون سي. ترافيل.

يُصنَّف ويذرهد كمسيحي ليبرالي . كان يؤمن بإلهٍ شعر بالراحة في مناداته بـ"الأب". كان يعتقد أن الخالق أسمى في سلم القيم، ولكنه في الوقت نفسه يرى أن الله يجب أن يكون شخصيًا بما يكفي للتفاعل المباشر مع الناس. ^{[ 4 ]} أدرك ويذرهد أن الله يهتم بالبشرية، لكن البعض قد يجد هذا الأمر صعبًا (نظرًا لوجود المعاناة في العالم). فإذا كان "الله محبة"، فسيكون من الصعب إنكار عنايته. ^{[ 5 ]}

كان مفهوم ويذرهد لألوهية المسيح يتمثل في أن يسوع كان على علاقة خاصة مع الله، وأنه "تجسيد لله بمعنى أكمل من أي كائن آخر معروف". ^{[ 6 ]} وأكد ويذرهد أن العهد الجديد لم يُعلّم قط أن يسوع هو الله، ولا أن يسوع نفسه علّم ذلك، مشيرًا إلى أن يسوع كان يُفضّل أن يُشير إلى نفسه بابن الإنسان. وكان يعتقد أن فكرة كون يسوع "الابن الوحيد" لله مستحيلة، وأن مثل هذه المعلومات غير متوفرة حاليًا. ^{[ 6 ]} ولم تكن مسألة الولادة من عذراء محل نقاش بالنسبة لويذرهد، إذ لم تكن (في رأيه) أبدًا ركنًا أساسيًا من أركان اتباع المسيح. علاوة على ذلك، ادّعى أن العهد الجديد يُنسب يسوع إلى أبيه يوسف، وليس مريم، ليُظهر أنه ينحدر من نسل داود. ^{[ 7 ]} وادّعى ويذرهد أن يسوع لم يقل قط إنه بلا خطيئة . يعلق ويذرهد بأن يسوع كان يُظهر أحيانًا غضبًا، لا سيما تجاه المعلمين الكذبة، وأنه لعن شجرة تين لأنها لم تُثمر، ووبخ بطرس، أحد أقرب تلاميذه، وهو ما يفسره ويذرهد بأن يسوع وصف بطرس بالشيطان. وقد علّم ويذرهد أن العديد من اللاهوتيين افترضوا عصمة يسوع من الخطيئة بسبب تفوقه الأخلاقي، لكن يسوع لم يدّعِ ذلك لنفسه قط. ^{[ 8 ]} واتفق ويذرهد مع ناثانيال ميكليم ، الذي استشهد به، على أن تضحية دم يسوع لم تكن ضرورية لغفران الخطايا. فبالنسبة لميكليم (ولاحقًا لويذرهد)، كان من الانحراف عن مفهوم الله افتراض أن "الله لم يغفر الخطايا، ولا يمكنه أن يغفرها، بمعزل عن موت المسيح". ووفقًا لويذرهد، فإن تلك التضحية لم تكشف إلا عن جانب من طبيعة الله يدفع المرء إلى الرغبة في المغفرة. ^{[ 7 ]}

أما فيما يتعلق بالروح القدس، فقد اعترف ويذرهد بأنه لا أدري . وقال: "قلة من المسيحيين الذين أعرفهم يعتقدون أن الروح القدس شخص منفصل". وخلافًا للعقائد المسيحية التاريخية، علّم أن مثل هذا الرأي يُعدّ بمثابة عبادة إلهين بدلًا من إله واحد. ^{[ 9 ]}

كانت نظرته للكنيسة مثالية. ينبغي للكنيسة على الأرض أن تحذو حذو الأصل الإلهي، حيث يجتمع كل من أحب المسيح معًا "للعبادة والتقدم نحو الوحدة التي لا يمكن تصورها مع الله والتي هي مشيئته". ^{[ 10 ]}

كان ويذرهيد شخصية مثيرة للجدل للغاية بسبب تشكيكه في بعض المبادئ الأساسية للعقيدة المسيحية - فقد قال ذات مرة إنه يعتبر "العقائد والاعترافات الإيمانية" بمثابة "عينات متحفية" ^{[ 20 ]} - وإدراجه في المسيحية عناصر من ديانات أخرى ومن الروحانية .

يرى البروفيسور ديفيد د. لارسن، من كلية ترينيتي الإنجيلية اللاهوتية، أن ويذرهد "تخلى عن المسيحية التاريخية". فقد أنكر الكفارة وفعالية دم المسيح في كتابه "رجل بسيط ينظر إلى الصليب" ، وقيامة المسيح الجسدية في كتابه "طريقة القيامة في ضوء العلم الحديث والبحوث النفسية" . كما رفض فكرة الولادة العذرية، وكان يميل إلى الاعتقاد بأن زكريا هو والد يسوع، ورأى أن " جحافل " الشياطين ربما تعني أن الرجل قد تعرض للاعتداء الجنسي في طفولته على يد جنود رومانيين ، واعتبر الرسول بولس شخصًا يعاني من اضطراب نفسي ميؤوس منه. كان ويذرهد يحضر بانتظام جلسات تحضير الأرواح ، وفي إحداها ظهر له جون ويسلي . ^{[ 21 ]} وفي عام 1957، ألقى محاضرة أمام الجمعية الأدبية لمعبد المدينة بعنوان "قضية التناسخ". ^{[ 22 ]} استمر في الدعوة إلى التناسخ لبقية حياته في كتب مثل "المسيحي اللاأدري" و "الحياة تبدأ عند الموت" .

بحسب المؤرخ هورتون ديفيز ، كان ويذرهد "طبيبًا لا يُضاهى للنفوس وواعظًا لتكامل الشخصية من خلال المسيح في القرن العشرين". ^{[ 23 ]} ومع أن البروفيسور لارسن يُقرّ بأن ويذرهد كان "واعظًا بارعًا"، إلا أنه يرى أن عظاته "فارغة من الناحية اللاهوتية". ويكتب لارسن أن ويذرهد ربما كان أبرز مثال في الجزر البريطانية على "تزايد الطابع الأفقي والنفسي للعظة"، ^{[ 21 ]} وهو اتجاه وصفه إي. بروكس هوليفيلد بذكاء بأنه "من الخلاص إلى تحقيق الذات". ^{[ 24 ]} إن ازدراء ويذرهد للاهوت - إذ ادعى أن الشعراء أكثر بصيرة من اللاهوتيين - وميله إلى "الوعظ كعلاج نفسي" جعله، في رأي لارسن، "حالة مأساوية حلت فيها البحوث النفسية محل "العقيدة السليمة"". ^{[ 25 ]} حتى علم النفس الذي استند إليه، والذي استند إلى مفكرين هامشيين بالإضافة إلى شخصيات أكثر شيوعًا مثل فرويد ، أصبح الآن "قديمًا للغاية. لا أحد يتحدث اليوم عن القوة الأودية وتسرب الطاقة النفسية . كتبه الـ 55 غير مقروءة تقريبًا اليوم." ^{[ 21 ]}

يذكر جون تايلور، في مراجعته لكتاب "طبيب النفوس "، أن "كتابات [ويذر هيد] لا تزال تؤثر في الكنائس حتى اليوم، ويقرأ المسيحيون أعماله مرارًا وتكرارًا". ومع ذلك، فرغم أن ويذر هيد كان "رجلًا عظيمًا"، إلا أنه "لا يزال لغزًا... فاسمه وخدمته لا يزالان يثيران مشاعر متباينة، بحسب وجهة نظر كل شخص". وبصفته قسًا في "كنيسة غير طائفية" مثل معبد المدينة، "كان يتمتع بحرية كبيرة في اتباع أجندته الخاصة"، وهو ما فعله، "إذ لم يقبل عقيدة الميلاد العذري، ولم يكن مرتاحًا لعقيدة التثليث " . لقد كان "متمردًا، متحررًا من قيود الميثودية"، ومن المستحيل تصوره "في كنيسة جماعية تقليدية". ^{[ 26 ]}

كتب ويذر هيد العديد من الكتب، بما في ذلك:

• بعد الموت: بيان شائع عن وجهة النظر المسيحية الحديثة للحياة ما وراء القبر (1923).
• العهد القديم واليوم (مع جيه أشابمان) (1923).
• ما نؤمن به اليوم بشأن العهد القديم (1924).
• الصداقة المتحولة. كتاب عن يسوع وأنفسنا (1928).
• شفاء الروح (1929).
• عالم الشعراء الآخر: مساهمة شعراء العصر الفيكتوري في تطوير فكرة الخلود (1929).
• علم النفس في خدمة الروح (1929).
• الصداقة المتحولة: كتاب عن يسوع وأنفسنا (1929).
• يسوع وأنفسنا: تتمة لكتاب الصداقة المتحولة (1930).
• حضور يسوع (1930).
• إتقان الجنس من خلال علم النفس والدين (1931).
• ساعة مصير كل إنسان. رسالة إلى المحبطين. (1931)
• حياته وحياتنا: أهمية حياة يسوع بالنسبة لنا (1932).
• قوة الثقة المسيحية (1932).
• الألم والعناية الإلهية (1932).
• الكون المحروس (1932).
• التلمذة (1934).
• كيف أجد الله؟ (1933).
• علم النفس والحياة (1934).
• علم النفس وعلاج النفوس (1934)
• لماذا يعاني الرجال؟ (1935).
• التلمذة (1935)
• حدث ذلك في فلسطين (1936).
• على مدار العام مع ليزلي دي. ويذر هيد (1936)
• راعي يتذكر: دراسة تأملية للمزمور الثالث والعشرين (1937).
• الصوت الأبدي (1939).
• لغز الألم (1939).
• التفكير بصوت عالٍ في زمن الحرب: محاولة لرؤية الوضع الحالي في ضوء الإيمان المسيحي (1939).
• هذا هو النصر (1940).
• أشياء لا يمكن زعزعتها (1940)
• حماية يوم الأحد (1941)
• علم النفس في خدمة الروح (1941).
• شخصيات العاطفة (1942).
• هذا هو النصر (1943)
• في البحث عن مملكة (1943).
• إرادة الله (1944).
• رجل عادي ينظر إلى الصليب (1945).
• أهمية الصمت وخطب أخرى (1945).
• الشفاء من خلال الصلاة (1946)
• الأرض المقدسة (1948).
• القيامة والحياة (1948).
• عندما يومض المصباح: إجابات مشرقة على أسئلة الحياة الأكثر حيرة (1948).
• علم النفس والدين والشفاء (1951).
• ذلك البحر الخالد: كتاب من المواعظ (1953).
• فوق توقيعه الخاص: دراسة تأملية لصور المسيح لنفسه ومدى صلتها بحياتنا اليوم (1955).
• وصفة لعلاج القلق (1956).
• بيت صلاة خاص (1958).
• قيامة المسيح في ضوء العلوم الحديثة والبحوث النفسية (1959).
• مفتاح الجيران وخطب أخرى من معبد المدينة (1960).
• تحية للمتألم: محاولة لتقديم فلسفة مسيحية للمعاناة للرجل العادي (1962).
• الأرواح الجريحة: دراسات حالة عن الشفاء الروحي والجسدي (1962).
• اللاأدري المسيحي (1963). ويكي كوت: اللاأدري المسيحي
• وقت لله (1967).
• تبدأ الحياة عند الموت: إجابات على أسئلة طرحها نورمان فرينش (1969).
• العهد القديم للرجل المشغول (1971).

• ديفيز، هورتون (1963). أنواع الوعظ الإنجليزي، 1900-1960 . مطبعة إس سي إم .

• ميتلاند، كريستوفر (1960). الدكتور ليزلي ويذرهد من معبد المدينة (حياة الأسد الأحمر) . كاسيل. للشباب.
• ويذر هيد، أ. كينغسلي (1975). ليزلي ويذر هيد: صورة شخصية . هودر وستوكتون. ISBN 978-0-340-20127-5
• برايس، لين (1996). الإيمان في ظل عدم اليقين: منهجية ليزلي د. ويذرهد للتبشير الإبداعي . بيتر لانغ. ISBN 978-0-8204-3190-1
• ترافيل، جون سي. (1999). طبيب النفوس: ليزلي دي. ويذرهد 1893-1976 . مطبعة لوتروورث. رقم ISBN 978-0-7188-2991-9رقم الكتاب المعياري الدولي ( ISBN) 978-0-7188-3004-5

• كنيسة سيتي تمبل ومركز المؤتمرات ، هولبورن، لندن، المملكة المتحدة
• ليزلي دي. ويذرهد: الخطبة كعلاج نفسي ، مقال على موقع Preaching.com
• ليزلي ويذرهد: جراح الروح ، مقال على موقع Preaching.com
• مقال ليزلي ويذرهد عن "الجحيم" ( مؤرشف بتاريخ 7 أبريل 2012 في أرشيف الإنترنت )، منشور على موقع جون مارك مينستريز، يستعرض أحد مواضيع كتاب "المسيحي اللاأدري".