إله شخصي

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

الإله الشخصي ، أو الإلهة الشخصية ، هو إله يمكن ربطه بشخص ( مُجسّد ) ، [ 1 ] بدلاً من كونه قوة مجردة، مثل المطلق . في سياق المسيحية والبهائية ، يشير مصطلح "الإله الشخصي" أيضاً إلى تجسد الله في صورة شخص. وفي سياق الهندوسية ، يشير "الإله/الإلهة الشخصية" أيضاً إلى إيشتاديفاتا ، وهو الإله المفضل لدى المُتعبّد.

في نصوص الديانات الإبراهيمية ، يُوصف الله بأنه خالق شخصي، يتحدث بضمير المتكلم، ويُظهر مشاعر كالغضب والكبرياء، ويظهر أحيانًا في هيئة بشرية . [ 2 ] ففي التوراة ، على سبيل المثال، يتحدث الله مع أنبيائه ويرشدهم ، ويُتصور أنه يمتلك إرادة ، ومشاعر (كالغضب والحزن والفرح)، وقصدًا ، وغيرها من الصفات التي تميز الإنسان. ويمكن وصف العلاقات الشخصية مع الله بنفس طريقة وصف العلاقات الإنسانية، كالعلاقة مع الأب ، كما في المسيحية ، أو مع الصديق، كما في التصوف . [ 3 ]

أظهر استطلاع رأي أجراه مركز بيو للأبحاث عام 2008 أن 60% من البالغين في الولايات المتحدة يرون أن "الله شخص يمكن للناس أن يقيموا معه علاقة"، بينما يعتقد 25% أن "الله قوة غير شخصية". [ 4 ] وأظهر استطلاع رأي آخر أجراه المركز الوطني لأبحاث الرأي العام عام 2019 أن 77.5% من البالغين في الولايات المتحدة يؤمنون بإله شخصي. [ 5 ] وأظهر استطلاع الرأي الديني الذي أجراه مركز بيو عام 2014 أن 57% من البالغين في الولايات المتحدة يؤمنون بإله شخصي. [ 6 ]

المشاهدات

التوحيد

اليهودية

يؤكد اللاهوت اليهودي أن الله ليس شخصًا. وقد ورد هذا التأكيد مرارًا في التوراة ، التي لطالما اعتبرها اليهود المتدينون مرجعًا لا جدال فيه لعقيدتهم ( هوشع ١١ : ٩: «أنا الله، لست إنسانًا»؛ عدد ٢٣ : ١٩: «ليس الله إنسانًا فيكذب»؛ صموئيل الأول ١٥ : ٢٩: «ليس هو من البشر فيندم»). ومع ذلك، توجد إشارات متكررة إلى صفات بشرية لله في الكتاب المقدس العبري ، مثل « يد الله ». ويرى اليهود أن هذه الصفات ليست إلا مجازات، وهدفها تسهيل فهم الله للقارئ البشري.

المسيحية

في المسيحية السائدة ، يُعتقد أن يسوع (أو الله الابن ) والله الآب عضوان في ثالوث . ويُعتقد أن يسوع من نفس جوهر الله الآب. ويتجلى الإله المسيحي في ثلاثة أقانيم (أو أشخاص): الآب، والابن، والروح القدس . ويختلف المسيحيون غير الثالوثيين حول كون يسوع أقنومًا أو شخصًا ضمن إله أوسع. أما مسألة ما إذا كان الروح القدس غير شخصي أم شخصي [ 7 ] فهي محل خلاف [ 8 ] ، حيث يناقشها خبراء علم الروح القدس .

الإسلام

من وجهة نظر الشيعة، يقول الإمام علي:

في عظمة الله وصفاته، الحمد لله الذي هو الدليل على وجوده بخلقه، وعلى كونه خارجياً بحداثة خلقه، وعلى تشابههما في حقيقة أنه لا مثيل له. لا تستطيع الحواس أن تدركه، ولا تستطيع الستائر أن تحجبه، لاختلاف الخالق عن المخلوق، والمحدد عن المحدود، والرازق عن المدعوم. هو واحد لا يُحصى، وهو خالق لا بفعل ولا عمل، وهو سميع لا بحس، وهو ناظر لا ببصر، وهو شاهد لا بقرب، وهو متميز لا بقياس المسافة، وهو ظاهر لا بالرؤية، وهو خفي لا بالخفية. وهو متميز عن الأشياء بتغلبه عليها وقدرته عليها، والأشياء متميزة عنه بخضوعها له وتوجهها إليه. من يصفه يحده، ومن يحده يعده، ومن يعده ينكر خلوده. من قال "كيف" طلب وصفًا له، ومن قال "أين" قيّده. هو العليم مع أنه لا يُعرف شيء، وهو الرزاق مع أنه لا يُرزَق، وهو القدير مع أنه لا يُقهر. جزء من الخطبة نفسها عن الأئمة: قام المُشرق، وأشرق المُتألق، وظهر المُظهِر، واستقام المُقوّس. بدّل الله قومًا بقوم، ويومًا بيوم. انتظرنا هذه التغييرات كما ينتظر الجائع المطر. إن الأئمة هم خلفاء الله على خلقه، وهم يُعرّفون الخلق بالله. لا يدخل الجنة إلا من عرفهم وعرفه، ولا يدخل النار إلا من كفر بهم وكفر به. ميّزكم الله تعالى بالإسلام، واختاركم له، لأنه اسم أمان ومصدر شرف. اختار الله سبحانه وتعالى سبيله، وكشف عن دعائه بالعلم الظاهر والحكم الباطنة. عجائبه لا تنضب، ونعمه لا تنتهي. فيه فضلات متفتحة ومصابيح ظلام. لا تُفتح أبواب الفضائل إلا بمفاتيحه، ولا ينجلي الظلام إلا بمصابيحه. حصّن الله حصونه، وأتاح الرعي في مراعيه. فيه ستر لطالب الشفاء، وسند لطالب السند. [ 9 ]

كانت النزعة الإنسانية موجودة في الديانة السامية القديمة والإسلام المبكر . [ 10 ]

يرفض علم الكلام الإسلامي عقيدة التجسد المسيحية ومفهوم الإله الشخصي باعتبارهما تجسيدًا بشريًا، لأن كليهما ينتقص من سمو الله . ويحدد القرآن الكريم المعيار الأساسي للسمو في الآية الكريمة: "لَيْسَ كَيْفَهُ شَيْءٌ" [القرآن 42:11]. ولذلك، يرفض علم الكلام الإسلامي رفضًا قاطعًا جميع أشكال التجسيم والتجسيد البشري لمفهوم الله ، وبالتالي يرفض رفضًا نهائيًا المفهوم المسيحي للثالوث أو انقسام الأقانيم في الألوهية . [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]

يؤكد علم الكلام الإسلامي أن الله (الله) ليس له جسد ولا جنس (لا ذكر ولا أنثى) ولا تشبيه. ومع ذلك، ونظرًا للقيود النحوية في اللغة العربية ، فإن صيغة المذكر هي الصيغة النحوية الافتراضية إذا لم يكن الاسم مؤنثًا. وهذا لا ينطبق على كلمة "الله" لأنه، وفقًا لعلم الكلام الإسلامي، ليس لله جنس. كما أن كلمة "الله" اسم مفرد ولا يمكن جمعه. وضمير المتكلم "نحن" المستخدم في القرآن في مواضع عديدة يُستخدم فقط بصيغة الجمع الملكية ، كما جرت العادة في معظم اللغات الأخرى. ومن سمات الأسلوب الأدبي في اللغة العربية أن يُشير المرء إلى نفسه بضمير المتكلم " نحن" احترامًا أو تمجيدًا. ولا يجوز استخدام أي شيء للتشبيه أو المقارنة بالله، حتى على سبيل المجاز، لأنه لا يُقارن به شيء. ولذلك يقول القرآن: "هل تعلمون مثله؟" [القرآن ١٩:٦٥]. وفقًا للتفسيرات اللاهوتية السائدة، فإن الله هو خالق كل شيء موجود، وهو متعالٍ على حدود المكان والزمان. ليس له بداية ولا نهاية، وهو فوق حدود الفهم البشري والإدراك. [ ١٤ ] [ ١٥ ] وقد ورد هذا في القرآن الكريم في مواضع مختلفة، منها قوله تعالى: "يَعْلَمُ مَا بَيْنَهُمُ وَمَا خَفِيَهُمْ وَمَا يَفْتَقْنَوْنَ مِن نِيّاتٍ وَقَوْلٍِ وَأَعْمَالٍ فَقَطْنَوهُ فَإِنَّهُمْ لَا يُفْهِمُونَ بِعَلَى عَلمِهِمْ." [القرآن ٢٠:١١٠]

في أحد أكثر الأوصاف شمولاً، كما ورد في سورة الإخلاص ، يقول القرآن: [ 16 ]

1. قل: هو الله أحد (الواحد الأحد، الذي لا ينقسم في طبيعته، والذي هو فريد في ذاته وصفاته وأسمائه وأفعاله، والذي لا ثاني له، ولا شريك له، ولا أبوين له، ولا ولدين له، ولا نظير له، وهو منزه عن مفهوم التعدد ، وبعيد عن التصوّر والتقييد، وليس له مثيل في أي شيء). [ 17 ] [ 18 ]

2. الله هو الصماد (مصدر الوجود المطلق، العلة الأولى التي خلقت كل شيء من العدم، وهو أزلي، مطلق، ثابت، كامل، جوهري، مستقل، مكتفٍ بذاته؛ لا يحتاج إلى طعام أو شراب، ولا إلى نوم أو راحة؛ لا يحتاج إلى شيء بينما كل الخليقة في حاجة ماسة إليه؛ هو المطلوب والمُستَطلَع عليه باستمرار، والذي تعتمد عليه كل الكائنات، وإليه تعود كل الأمور في النهاية). [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]

3. هو لا يلد ولا يولد (هو غير مولود وغير مخلوق، ليس له أبوان ولا زوج ولا ذرية).

4. وليس له مثيل (مساوٍ أو مكافئ أو مشابه). [ 13 ]

في هذا السياق، فإن تذكير الضمير " هو" بالنسبة إلى الله هو تذكير نحوي بحت لا لبس فيه، دون أدنى تلميح إلى التجسيم . [ 22 ] وقد قال العالم المالكي إبراهيم اللقاني (توفي عام 1041 هـ/1631م) في كتابه "جوهرة التوحيد ": "أي نص يدفع المرء إلى تخيل تشبيه الله بمخلوقاته، ينبغي تأويله أو تفويضه، وتعظيم الله عز وجل على خلقه". [ 23 ]

كتب الفقيه الحنفي وعالم الكلام الطحاوي (توفي عام 321/933) في رسالته في علم الكلام المعروفة باسم العقيدة الطحاوية : [ 24 ] [ 25 ]

هو متعالٍ/متجاوزٌ للحدود والغايات والأعضاء والأطراف والأجزاء (حرفيًا: الأدوات). الجهات الست لا تُحيط به/تحتويه كما تُحيط به بقية المخلوقات.

الجهات الست هي: أعلى، أسفل، يمين، يسار، أمام، وخلف. يُفند قول الطحاوي المذكور أعلاه مقولات التجسيم التي تتصور أن لله جسدًا ماديًا وهيئة بشرية، وأنه موجود في مكان أو اتجاه أو مسار محدد. يقول علي القاري (ت. ١٠١٤هـ/١٦٠٦م) في شرح الفقه الأكبر : "الله تعالى ليس في مكان ولا حيز، ولا يخضع للزمان، لأن الزمان والمكان من خلقه. كان الله تعالى موجودًا قبل الوجود، ولم يكن معه شيء من الخلق". [ ٢٤ ]

وذكر الطحاوي أيضاً ما يلي: [ 24 ] [ 25 ]

من وصف الله ولو بصفة بشرية واحدة فقد كفر . فمن أدرك ذلك، احذر من مثل هذه الأقوال التي يقولها الكافرون، وعلم أن الله في صفاته لا يشبه البشر بتاتاً.

الديانة البهائية

في الديانة البهائية ، يُوصف الله بأنه "إله شخصي، لا يُدرك ولا يُدرك، مصدر كل الوحي ، أزلي، عليم بكل شيء ، حاضر في كل مكان ، وقدير ". [ 26 ] [ 27 ] ورغم كونه متعاليًا ولا يُمكن الوصول إليه مباشرة، فإن صورته تنعكس في خلقه. والغاية من الخلق هي أن يمتلك المخلوق القدرة على معرفة خالقه ومحبته. [ 28 ] يُبلّغ الله إرادته وغايته للبشرية من خلال وسطاء، يُعرفون بمظاهر الله ، وهم الأنبياء والرسل الذين أسسوا الأديان منذ عصور ما قبل التاريخ وحتى يومنا هذا. [ 29 ]

الربوبية

بينما ينظر العديد من الربوبيين إلى الله على أنه إله شخصي، فإن الربوبية مصطلح واسع يشمل أفرادًا ذوي معتقدات محددة متفاوتة، بعضهم يرفض فكرة الإله الشخصي. وتتجلى الفكرة الأساسية للإله الشخصي في الربوبية في تأكيدات اللورد إدوارد هربرت في القرن السابع عشر ، والذي يُعتبر عالميًا أب الربوبية الإنجليزية، حيث نصّ على وجود إله واحد أعلى، ويجب عبادته. [ 30 ] فلا يجوز عبادة إله ليس إلهًا شخصيًا. ومع ذلك، لا يمكن تعميم فكرة الإله الشخصي على جميع الربوبيين. علاوة على ذلك، قد لا يُعطي بعض الربوبيين الذين يؤمنون بإله شخصي الأولوية للعلاقة مع هذا الإله، أو قد لا يعتبرون العلاقة الشخصية معه ممكنة.

مسيحي

يُطلق مصطلح الربوبية المسيحية على المسيحيين الذين يدمجون مبادئ الربوبية في معتقداتهم، وعلى الربوبيين الذين يتبعون تعاليم السيد المسيح الأخلاقية دون الإيمان بألوهيته. [ 31 ] أما الربوبيون الذين يدمجون تعاليم السيد المسيح في معتقداتهم، فهم عادةً ما يُمثلون فئة فرعية من الربوبيين الكلاسيكيين. وبالتالي، فهم يؤمنون بإله شخصي، لكنهم لا يؤمنون بالضرورة بعلاقة شخصية معه. مع ذلك، قد يمارس بعض الربوبيين المسيحيين شكلاً مختلفاً (غير كلاسيكي) من الربوبية، مع اعتبارهم السيد المسيح مُعلماً أخلاقياً غير إلهي. وتستند آراء هؤلاء الربوبيين المسيحيين حول وجود إله شخصي وإمكانية إقامة علاقة معه إلى معتقداتهم الربوبية الأساسية.

كلاسيكي

يؤمن الربوبيون الكلاسيكيون الذين يتبنون المفهوم الشائع لهيربرت بوجود إله شخصي، لأن هذه المفاهيم تشمل الاعتقاد بأن الله يوزع الثواب والعقاب في الدنيا والآخرة. [ 30 ] وهذا ليس من شأن قوة غير شخصية. ومع ذلك، لا يُنظر إلى العلاقة الشخصية مع الله على أنها أمرٌ مُسلّم به، إذ يُعتبر عيش حياة فاضلة وتقية الوسيلة الأساسية لعبادة الله. [ 30 ]

إنساني

يقبل الربوبيون الإنسانيون المبادئ الأساسية للربوبية، لكنهم يدمجون المعتقدات الإنسانية في عقيدتهم. [ 32 ] العنصر الأساسي الذي يميز الربوبيين الإنسانيين عن غيرهم من الربوبيين هو التركيز على أهمية التنمية البشرية على التنمية الدينية، وعلى العلاقات بين البشر على العلاقات بين البشر والله. [ 32 ] [ 33 ] قد يتبنى من يُعرّفون أنفسهم بأنهم ربوبيون إنسانيون نهجًا قائمًا على ما هو موجود في الربوبية الكلاسيكية، ويسمحون لعبادة الله أن تتجلى بشكل أساسي (أو حصريًا) في طريقة تعاملهم مع الآخرين. وقد يُعطي الربوبيون الإنسانيون الآخرون الأولوية لعلاقاتهم مع الآخرين على المعتقدات اللاهوتية، لكنهم مع ذلك يُحافظون على إيمانهم بوجود إله.

وحدة الوجود

يعتقد أتباع مذهب الإله الواحدي أن الله، في عملية خلق الكون، مرّ بتحوّل من كائن أو قوة واعية ومدركة إلى كيان غير واعٍ وغير متفاعل، وذلك بتجسده في الكون نفسه. [ 34 ] ونتيجةً لذلك، لا يؤمن أتباع مذهب الإله الواحدي بوجود إله شخصي في الوقت الحاضر.

تعدد الآلهة

يرفض أصحاب المذهب الإلهي المتعدد فكرة أن إلهًا واحدًا قد خلق الكون وتركه وشأنه، وهو اعتقاد شائع بين العديد من الربوبيين. بل يستنتجون أن عدة آلهة، تفوق قدرات البشر ولكنها ليست مطلقة القدرة، قد خلقت أجزاءً من الكون. [ 35 ] يؤمن أصحاب المذهب الإلهي المتعدد إيمانًا راسخًا بأن الآلهة التي خلقت الكون غير متدخلة تمامًا في العالم، ولا تشكل أي تهديد ولا تقدم أي أمل للبشرية. [ 36 ] ويرى أصحاب المذهب الإلهي المتعدد أن عيش حياة فاضلة وتقية هو المكون الأساسي لعبادة الله، متمسكين بشدة بأحد المفاهيم الشائعة التي طرحها هربرت. [ 30 ] وهكذا، يؤمن أصحاب المذهب الإلهي المتعدد بوجود عدة آلهة شخصية. ومع ذلك، فهم لا يعتقدون أنه بإمكانهم إقامة علاقة مع أي منها.

الديانات الدارمية

الهندوسية

تؤمن كل من الفيشنافية والشيفية ، [ 37 ] وهما من تقاليد الهندوسية، بطبيعة إلهية شخصية مطلقة. ويُعلن فيشنو ساهاسراناما [ 38 ] أن فيشنو هو كل من باراماتما (الروح العليا) وباراميشوارا (الإله الأعلى)، بينما يصف رودرام شيفا بالأمر نفسه. في اللاهوت المتمحور حول كريشنا (حيث يُنظر إلى كريشنا على أنه شكل من أشكال فيشنو لدى معظم أتباعه، باستثناء غوديا فايشنافية) ، يُستخدم لقب سوايام بهاغافان حصريًا للإشارة إلى كريشنا في صفاته الشخصية، [ 39 ] [ 40 ] ويشير إلى غوديا فايشنافا ، ونيمباركا سامبرادايا ، وأتباع فالابها ، بينما يُشار أحيانًا إلى شخص فيشنو ونارايانا باعتبارهما الإله الشخصي المطلق في تقاليد فايشنافية أخرى. [ 41 ] [ 42 ]

الجاينية

ينفي المذهب الجيني صراحةً وجود إله متعالٍ غير شخصي، ويؤكد صراحةً وجود آلهة شخصية. فجميع الآلهة في المذهب الجيني شخصية.

تُعدّ مسألة جنس الآلهة إحدى أبرز نقاط الخلاف بين ديغامبارا وشويتامبارا . فآلهة ديغامبارا لا يمكن أن تكون إلا من الذكور؛ إذ يُمكن لأي رجل يبلغ من العمر ثماني سنوات على الأقل أن يصبح إلهاً إذا اتبع الإجراءات الصحيحة.

آلهة الجاينية أزلية، لكنها ليست بلا بداية. كما أن آلهة الجاينية جميعها عليمة بكل شيء ، لكنها ليست قادرة على كل شيء . ولهذا السبب، يُطلق عليها أحيانًا اسم أنصاف الآلهة.

يقال إن الآلهة خالية من العيوب الثمانية عشر التالية: [ 43 ]

  1. جانما – (إعادة) الميلاد؛
  2. جارا – الشيخوخة؛
  3. تريشا – العطش؛
  4. kśudhā – الجوع؛
  5. فيسمايا – دهشة؛
  6. arati – عدم الرضا؛
  7. خيدا – ندم؛
  8. roga – مرض؛
  9. śoka – الحزن؛
  10. مادا – فخر؛
  11. موها – وهم؛
  12. بهايا – الخوف؛
  13. nidrā – النوم؛
  14. سينتا – قلق؛
  15. sveda – عرق؛
  16. rāga – التعلق؛
  17. dveśa – النفور؛ و
  18. مارانا – الموت.

إن اللامتناهيات الأربعة لله هي ( ananta cātuṣṭaya ) هي: [ 43 ]

  1. ananta jñāna ، المعرفة اللانهائية
  2. أنانتا دارشانا ، الإدراك الكامل الناتج عن تدمير جميع أعمال دارشانافارانيا
  3. أنانتا سوخا ، نعيم لا متناهٍ
  4. أنانتا فيريا - طاقة لا نهائية

يُطلق على أولئك الذين يعيدون تأسيس الديانة الجينية اسم تيرثانكارا. ولهم صفات إضافية. يقوم التيرثانكارا بتنشيط السانغا ، وهي النظام الرباعي الذي يتكون من القديسين الذكور ( سادوس )، والقديسات الإناث ( سادفي )، وربات البيوت الذكور ( شرافكا )، وربات البيوت الإناث ( شرافيكا ).

كان أول تيرثانكارا في الدورة الزمنية الحالية هو ريشابهاناثا ، وكان التيرثانكارا الرابع والعشرون والأخير هو ماهافيرا ، الذي عاش من 599 قبل الميلاد إلى 527 قبل الميلاد .

تذكر النصوص الجينية ستة وأربعين صفة للأرهانت أو التيرثانكارا . وتشمل هذه الصفات أربعة لانهائيات ( أنانتا تشاتوشتايا )، وأربعة وثلاثين حدثًا خارقًا ( أتيشايا )، وثمانية مظاهر رائعة ( براتيهاريا ). [ 43 ]

الجواهر الثمانية ( prātihārya ) هي: [ 44 ]

  1. aśokavrikśa – شجرة أشوكا ؛
  2. سيمهاسانا – عرش مرصع بالجواهر؛
  3. شاترا – مظلة ثلاثية الطبقات؛
  4. بهامادال – هالة من اللمعان الذي لا مثيل له؛
  5. ديفيا دهفاني – الصوت الإلهي للرب بدون حركة الشفاه؛
  6. puśpavarśā – وابل من الزهور العطرة؛
  7. كامارا – التلويح بأربعة وستين مروحة يدوية مهيبة؛ و
  8. دوندوبهي - الصوت العذب للطبول وغيرها من الآلات الموسيقية.

عند الوصول إلى النيرفانا (التحرر النهائي)، يتخلص الأريانت من الكارما الأربعة المتبقية من الأغاتي :

  1. ناما (تكوين البنية المادية) كارما
  2. غوترا (تكوين المكانة) كارما،
  3. فيدنيا (التسبب بالألم واللذة) كارما،
  4. أيوشيا (تحديد مدى الحياة) كارما.

وتطفو في أعلى الكون دون أن تفقد فرديتها وبنفس الشكل والحجم الذي كان عليه الجسم وقت إطلاقها.

تعريفات أخرى

كتب اللاهوتي اللوثري بول تيليش في كتاباته عن اللاهوت المنهجي باللغة الألمانية أن

لا يعني مصطلح "الإله الشخصي" أن الله شخص. بل يعني أن الله هو أساس كل شيء شخصي، وأنه يحمل في داخله القوة الوجودية للشخصية... [ 45 ]

ميّز اللاهوتي الأنجليكاني غراهام وارد بين رؤية الله كـ"شخص" والله كـ"ذات". وكتب أن "محاولة التوفيق بين مفهوم الإنسان الإلهي" أو على الأقل جعله متماسكًا لاهوتيًا" في " النقد الكتابي في القرن التاسع عشر "

سيجعل هذا دائمًا المسيح هو الذات بامتياز، الموناد الذي يُعرّف جميع المونادات، الإنسان المنعزل، المُؤسس لذاته. اسمحوا لي أن أطرح هنا فرقًا بين الذات والشخص، بين الذاتية والشخصية. الذاتية، وإن لم تكن مرتبطة بالضرورة بمفهوم الأنا المتعالية، إلا أنها تُعنى أساسًا بالأفراد المنفصلين . أما الشخصية، فهي ذلك الإحساس بالذات الذي ينبع باستمرار من التواجد في علاقة... ولأنهم مخلوقون "على صورة الله "، وبالتالي، مُقتدين بالمسيح ، فإن الأشخاص المسيحيين ليسوا نسخًا طبق الأصل، بل تجسيدات للمسيح كشخص. الأشخاص، على هذا النحو، مرتبطون ببعضهم البعض قياسًا من خلال المسيح. أما الذوات، من ناحية أخرى، فهي مُجزأة . إنها مونادات. وتتصور لاهوتيات المسيح كذات الذوات المسيحية الأخرى على أنها نسخ مونادية منها . [ 46 ] : 114

يستشهد وارد بكتاب جون إس. دان " مدينة الآلهة: دراسة في الأسطورة والفناء" الذي ينص على أن "الإله الشخصي وتجسده الفردي يُلغيان في الجلجثة التي ينبثق منها الروح الإنسانية المستقلة، الروح 'المطلقة' ". [ 46 ] : 45

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ "مفاهيم الله في موسوعة ستانفورد للفلسفة" . Plato.stanford.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أبريل 2018 .
  2. ↑ ويليامز، دبليو. ويسلي، "دراسة عن الظهور الإلهي المتجسد ورؤية الله في الكتاب المقدس العبري والقرآن والإسلام السني المبكر"، جامعة ميشيغان، مارس 2009
  3. «إنّ من يُدرك الله صديقًا لا يشعر بالوحدة أبدًا في الدنيا، لا في الدنيا ولا في الآخرة. فدائمًا ما يكون له صديق، صديق في الزحام، وصديق في الخلوة؛ أو في نومه غافلًا عن هذا العالم الخارجي، وفي يقظته وإدراكه له. وفي كلتا الحالتين، يكون الصديق حاضرًا في فكره، وفي خياله، وفي قلبه، وفي روحه.» عنايت خان ، مقتبس من رسالة الصوفية لحضرة عنايت خان
  4. ↑ "الفصل الأول: المعتقدات والممارسات الدينية" . مسح المشهد الديني في الولايات المتحدة: المعتقدات والممارسات الدينية . مشروع الدين والحياة العامة التابع لمركز بيو للأبحاث . 1 يونيو 2008. ثانياً: المعتقدات الدينية: الله.
  5. ↑ سميث، توم و. (18 أبريل 2012). "المعتقدات حول الله عبر الزمان والبلدان" (ملف PDF) . مركز أبحاث NORC بجامعة شيكاغو . الجدول 3: الإيمان بإله شخصي (2019).
  6. ↑ «يؤمن معظم المسيحيين بإله شخصي، بينما يميل آخرون إلى رؤية الله كقوة غير شخصية» . تراجع التدين في الولايات المتحدة . مشروع الدين والحياة العامة التابع لمركز بيو للأبحاث . 29 أكتوبر 2015. مؤرشف من الأصل في 26 أكتوبر 2021. تم الاطلاع عليه في 26 يوليو 2017 .
  7. ↑ فيرتشايلد، ماري. "من هو الروح القدس؟ الشخص الثالث من الثالوث" . Christianity.about.com. مؤرشف من الأصل في 27 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه في 16 أبريل 2018 .
  8. ↑ "هل الروح القدس شخص أم قوة غير شخصية؟" . Spotlightministries.org.uk. 8 ديسمبر 1973. مؤرشف من الأصل في 25 يونيو 2023. تم الاطلاع عليه في 16 أبريل 2018 .
  9. ↑ هـ. تيسجام، خالدة؛ فالح الغزالي، مهدي (2022). "أهمية أفعال الكلام الأدائية في ترجمة نهج البلاغة من العربية إلى الإنجليزية". مجلة العالم العربي الإنجليزية للترجمة والدراسات الأدبية . 6 (3): 170-199 . doi : 10.24093/awejtls/vol6no3.13 .
  10. ↑ ويليامز، ويسلي (2009). "جسدٌ لا يُشبه الأجساد: التجسيم المتعالي في التقاليد السامية القديمة والإسلام المبكر" . مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 129 (1): 19-44 . ISSN 0003-0279 . JSTOR 40593866 .  
  11. ↑ ذو الفقار علي شاه (2012). التصويرات المجسمة لله: مفهوم الله في التقاليد اليهودية والمسيحية والإسلامية: تمثيل ما لا يُمثَّل . المعهد الدولي للفكر الإسلامي (IIIT). ص 48-56 . ISBN  9781565645837.
  12. ↑ ظفر إيشا أنصاري؛ إسماعيل إبراهيم نواب، محرران. (2016). الجوانب المختلفة للثقافة الإسلامية: أسس الإسلام . المجلد 1. منشورات اليونسكو . الصفحات 86-87 . ISBN   9789231042584.
  13. 1 2 علي أونال . "القرآن مع تفسير مشروح باللغة الإنجليزية الحديثة [ القرآن 112:4 ] " . mquran.org . دار طغراء للنشر.{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  14. ↑ رضا أصلان (2017). لا إله إلا الله (طبعة محدثة): أصول الإسلام وتطوره ومستقبله . دار راندوم هاوس للنشر . ص 153. ISBN  9780679643777.
  15. ↑ جناب تشكماك، محرر. (2017). الإسلام: موسوعة عالمية [ 4 مجلدات ] . ABC-CLIO . الصفحات 115-116 . ISBN  9781610692175.
  16. ↑ علاء الدين الخازن. "تفسير الخازن [ سورة الإخلاص: ١-٤ ] " . www.altafsir.com (باللغة العربية). مؤسسة آل البيت الملكية للفكر الإسلامي .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  17. ↑ "الإسلام المستيقظ [ القرآن ١١٢:١ ] " . IslamAwakened.com .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  18. ↑ ابن جزي . "تفسير ابن جزي [ سورة الإخلاص: ١-٤ ] " . www.altafsir.com (باللغة العربية). مؤسسة آل البيت الملكية للفكر الإسلامي .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  19. ↑ "الإسلام المستيقظ [ القرآن ١١٢:٢ ] " . IslamAwakened.com .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  20. ↑ " فك رموز القرآن (تفسير صوفي فريد)" . www.ahmedhulusi.org{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  21. ↑ أبو إسحاق الثعلبي . "تفسير الثعلبي [ سورة الإخلاص: 1-4 ] " . www.altafsir.com (باللغة العربية). مؤسسة آل البيت الملكية للفكر الإسلامي .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  22. ↑ حمزة كرامالي. " لماذا نشير إلى الله باستخدام ضمير المذكر؟" . www.basiraeducation.org{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  23. ↑ "هل لله شكل؟" . www.dar-alifta.org . دار الإفتاء المصرية (المعهد المصري للإفتاء).{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  24. 1 2 3 محمد إبراهيم تيموري. "عقيدة الإمام الطحاوي" (ملف PDF) . المركز الثقافي الإسلامي الأفغاني في لندن، المملكة المتحدة . الصفحات 20-24 . 
  25. 1 2 أبو أمينة الياس (جاستن باروت) (18 ديسمبر 2010). "العقيدة الطحاوية باللغتين الإنجليزية والعربية" . www.abuaminaelias.com .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  26. ↑ سميث، بيتر (2008). مدخل إلى الدين البهائي . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 106. ISBN  978-0-521-86251-6.
  27. ↑ أفندي، شوقي (1944). الله يمر . ويلميت، إلينوي، الولايات المتحدة الأمريكية: دار النشر البهائية. ص 139. ISBN  0-87743-020-9.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  28. ↑ سميث، بيتر (2008). مدخل إلى الدين البهائي . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 111. ISBN  978-0-521-86251-6.
  29. ↑ أفندي، شوقي (1991). النظام العالمي لبهاء الله . ويلميت، إلينوي، الولايات المتحدة الأمريكية: دار النشر البهائية. ص 113-114 . ISBN  0-87743-231-7.
  30. 1 2 3 4 غونزاليس ، خوستو ل. (1985). الإصلاح حتى يومنا هذا . قصة المسيحية. المجلد 2. نيويورك، نيويورك : دار هاربر كولينز للنشر . ص 190. ISBN   978-0-06-063316-5. إل سي سي إن 83049187 . 
  31. ↑ "التأليه المسيحي" . تأويل التنوير . 29 يناير 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أغسطس 2014 .
  32. 1 2 جون، برايان (9 أكتوبر 2006). "اسأل فقط! برايان "الإنساني" جونز يتحدث عن الربوبية" . ReligiousFreaks.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أغسطس 2014 .
  33. ↑ كون، كارل (16 يوليو 2000). "الإنسانية مقابل الإلحاد" . الإنسانية التقدمية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أغسطس 2014 .
  34. ^ جروس ، جوتفريد. بلينيوس سيكوندوس، غايوس (1787). Naturgeschichte: Mit Erläuternden Anmerkungen (باللغة الألمانية). ص. 165. ردمك  978-1175254436تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أغسطس 2014 .{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  35. ↑ برود، سي دي (1953). الدين والفلسفة والبحث النفسي: مقالات مختارة . نيويورك، نيويورك : هاركورت، بريس . ص 159-174 . ASIN B0000CIFVR . LCCN 53005653 .   
  36. ↑ بومان، روبرت م. الابن (1997). "الدفاع عن العقيدة من سفر التكوين إلى سفر الرؤيا" (مقال).{{cite journal}}يتطلب الاستشهاد بالمجلة ( مساعدة )|journal=
  37. ↑ ساتغورو سيفايا، سوبرامونياسوامي. "الرقص مع شيفا" . أكاديمية الهيمالايا. مؤرشف من الأصل في 27 مارس 2012. تم الاطلاع عليه في 17 يونيو 2011 .
  38. ↑ "سري فيشنو ساهاساراناما - ترجمة ونطق الترانيم" . Swami-krishnananda.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أبريل 2018 .
  39. ^ جوبتا ، رافي م. (2007). كايتانيا فايسنافا فيدانتا من جيفا جوسفامي . روتليدج. رقم ISBN 978-0-415-40548-5.
  40. ^ جوبتا ، رافي م. (2004). Caitanya Vaisnava Vedanta: Acintyabhedabheda في فيلم Catursutri tika لجيفا جوسفامي . جامعة أكسفورد.
  41. ↑ ديلمونيكو، ن. (2004). "تاريخ التوحيد الهندي والتشايتانيا فايشنافية الحديثة" . حركة هاري كريشنا: المصير ما بعد الكاريزمي لزرع ديني . مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 978-0-231-12256-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أبريل 2008 .
  42. ^ إلكمان، إس إم؛ جوسفامي، J. (1986). جيفا جوسفامين's Tattvasandarbha: دراسة عن التطور الفلسفي والطائفي لحركة Gaudiya Vaishnava . حانة موتيلال بانارسيداس.
  43. 1 2 3 جاين 2014 ، ص. 3.
  44. ↑ جاين 2013 ، ص 181.
  45. ↑ "موارد بول تيليش - دليل القارئ" . مؤرشف من الأصل في 24 سبتمبر 2021.
  46. 1 2 غراهام وارد، مدن الله

مراجع