علم المسيح

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

باولو فيرونيز، قيامة يسوع المسيح ( حوالي 1560 )

علم المسيح هو فرع من اللاهوت المسيحي يهتم بطبيعة يسوع، والذي كان موضوع نقاش كبير على مر القرون والذي بلغ ذروته في مجمع خلقيدونية المسكوني عام 451 م، والذي أصدر صياغة للاتحاد الأقنومي بين الطبيعة البشرية والإلهية ليسوع، "متحدة دون تشويش أو انقسام". [ 1 ]

تختلف المعتقدات بين الطوائف المختلفة، وقد تتعارض أحيانًا، حول هذه المسألة، مثل ما إذا كان يسوع إلهيًا، أو بشريًا، أو كليهما، أو لا هذا ولا ذاك. كما أن رسالة يسوع كمسيح لليهود تُعدّ مسألةً ذات صلة: هل جاء تحديدًا لتحرير الشعب اليهودي من الحكام الأجانب، أم لأمر آخر بالإضافة إلى ذلك، أم لأمر مختلف تمامًا؟ وما هو دوره في الخلاص ومجيء ملكوت السماوات؟ [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]

تتناول الكتابات المسيحية يسوع بألقاب عديدة، مثل ابن الإنسان ، وابن الله ، والمسيح ، وكيريوس . وتركز هذه المصطلحات على مواضيع معينة، وهي "يسوع كشخصية سابقة للوجود تجسدت في صورة إنسان ثم عادت إلى الله "، وذلك على عكس التبني، وهو المفهوم القائل بأن يسوع كان إنسانًا تبناه الله في مرحلة ما، عادةً عند تعميده أو صلبه أو قيامته.

يُقرّ الباحثون المعاصرون عمومًا بظهور علم المسيح العالي كظاهرة توحيدية ضمن المسيحية اليهودية المبكرة، [ 7 ] [ 8 ] على الرغم من أن النماذج التطورية الأقدم اعتبرته مفهومًا لاحقًا لدى الأمم. [ 9 ] [ 10 ] ويرى معظم الباحثين أن علم المسيح العالي يسبق بولس . [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] ويُسلّم كثير من الباحثين اليوم بأن الأناجيل الإزائية ونصوص العهد الجديد الأخرى تُصوّر يسوع على أنه إلهي. [ 15 ]

التعريف والأساليب

علم المسيح (من اليونانية χριστός ، خريستوس ، وتعني " الممسوح " و- λογία ، -لوجيا )، ويعني حرفيًا "فهم المسيح"، [ 16 ] هو دراسة طبيعة (شخص) وعمل (دوره في الخلاص) [ أ ] يسوع المسيح . [ 2 ] [ 5 ] [ 4 ] [ 3 ] [ 4 ] [ ب ] وهو يدرس بشرية يسوع المسيح وألوهيته، والعلاقة بين هذين الجانبين؛ [ 6 ] [ 13 ] بالإضافة إلى الدور الذي يلعبه في الخلاص .

يُحلل علم المسيح الوجودي طبيعة أو وجود يسوع المسيح [ الصفحة 5 ] . بينما يُحلل علم المسيح الوظيفي أعمال يسوع المسيح، في حينيُحلل علم المسيح الخلاصي وجهات النظر " الخلاصية " في علم المسيح. [ 19 ]

قد يتبنى اللاهوتيون عدة مناهج مختلفة في علم المسيح. [ ج ] على سبيل المثال:

  • تُركز الكريستولوجيا السماوية [ 20 ] أو الكريستولوجيا العليا [ 21 ] على مناهج تتضمن جوانب من الألوهية (مثل ألقاب مثل "الرب" و"ابن الله") وفكرة وجود المسيح الأزلي بوصفه الكلمة ( اللوغوس ) [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] (كما ورد في مقدمة إنجيل يوحنا [ د ] ) . تُفسر هذه المناهج أعمال المسيح من منظور ألوهيته. ووفقًا لباننبرغ، كانت الكريستولوجيا السماوية "أكثر شيوعًا في الكنيسة القديمة، بدءًا من إغناطيوس الأنطاكي ومدافعي المسيحية في القرن الثاني" [ 22 ] [ 23 ] .
  • علم المسيح من الأسفل [ 24 ] أو علم المسيح المنخفض [ 21 ] ينطلق من الجوانب البشرية وخدمة يسوع (بما في ذلك المعجزات والأمثال وما إلى ذلك) ويتجه نحو ألوهيته وسر التجسد . [ 20 ] [ 21 ]

شخص المسيح

المسيح الضابط الكل ، دير الثالوث الأقدس، ميتيورا ، اليونان

يصف أحد التعاليم المسيحية الشائعة يسوع بأنه ذو طبيعتين: بشرية وإلهية. ويقرّ بذلك العديد من العلماء اليوم. [ 15 ] [ 14 ] وقد ثارت بعض الإشكاليات حول طبيعة الاتحاد الدقيق بين هاتين الطبيعتين. فبحسب تعريفات ما بعد مجمع خلقيدونية، تُشكّل طبيعتا يسوع ازدواجية، تتعايشان ضمن اتحاد أقنوم واحد . [ 25 ] مع ذلك، في النموذج الأرثوذكسي الشرقي ، يُعدّ اتحاد هاتين الطبيعتين طبيعة مركبة، بشرية بالكامل وإلهية بالكامل. لا توجد مناقشات مباشرة في العهد الجديد حول الطبيعة المزدوجة ليسوع؛ [ 25 ] وقد ناقش اللاهوتيون مناهج مختلفة منذ فجر المسيحية. [ 25 ]

منذ أقدم المصادر، رسائل بولس، يُفهم أن يسوع يتلقى الصلاة (كورنثوس الأولى 1: 2؛ كورنثوس الثانية 12: 8-9)، وأن المؤمنين يستحضرون حضور يسوع اعترافًا (كورنثوس الأولى 16: 22؛ رومية 10: 9-13؛ فيلبي 2: 10-11)، وأن الناس يُعمَّدون باسم يسوع (كورنثوس الأولى 6: 11؛ رومية 6: 3)، وأن يسوع هو المرجع في الزمالة المسيحية لوجبة طقسية دينية ( عشاء الرب ؛ كورنثوس الأولى 11: 17-34). [ 26 ] يوصف يسوع بأنه "موجود في صورة الله" (فيلبي 2: 6)، وله "ملء اللاهوت [حي] في صورة جسدية" (كولوسي 2: 9). كما أن يسوع يُدعى في بعض الآيات مباشرة بالله (رومية 9:5، [ 27 ] تيطس 2:13، ​​2 بطرس 1:1).

تندرج الأدلة القياسية على ألوهية يسوع تحت خمسة مواضيع مشتركة مع الله: تكريمه، وصفاته، وأسمائه، وأعماله، ومشاركته في عرش الله. [ 13 ]

هناك بعض العقائد المسيحية التي حظيت بدعم واسع النطاق:

Influential Christologies broadly condemned as heretical[e] include:

  • Docetism (3rd–4th centuries) claimed the human form of Jesus was mere semblance without any true reality.
  • Arianism (4th century) viewed the divine nature of Jesus, the Son of God, as distinct and inferior to God the Father, e.g., by having a beginning in time.
  • Nestorianism (5th century) considers the two natures (human and divine) of Jesus Christ to subsist separately.[30]
  • Monothelitism (7th century), considered Christ to have only one will.

As councils were convened, some theological positions were rejected as heresies, yet the acceptance of these councils remains partial. Notably, certain Christological views reemerged in later centuries, such as the beliefs of Jehovah's Witnesses, which reflect elements of Arianism.

Salvation

في اللاهوت المسيحي ، الكفارة هي غفران الخطايا والطريقة التي يمكن بها للبشر أن يتصالحوا مع الله ، وذلك من خلال الإيمان بصلب يسوع وقيامته. [ 31 ] وبسبب تأثير غوستاف أولين (1879-1978)، الذي صدرت ترجمته الإنجليزية لكتابه "المسيح المنتصر" عام 1931، تُصنف النظريات أو النماذج المختلفة للكفارة غالبًا تحت عناوين "النموذج الكلاسيكي" و"النموذج الموضوعي" و"النموذج الذاتي". [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]

ومن النظريات الأخرى نظرية "الاحتضان" ونظرية "التكفير المشترك". [ 49 ] [ 50 ]

علم المسيح المبكر (القرن الأول)

تأثرت التأملات المسيحية الأولى بالخلفية اليهودية للمسيحيين الأوائل، وبالعالم اليوناني في شرق البحر الأبيض المتوسط ​​الذي عملوا فيه. [ 51 ] [ web 3 ] [ m ]

بحسب ماثيو نوفنسون:

...  في حين كان يُعتقد على نطاق واسع خلال معظم القرن العشرين أن علم المسيح العالي متأخر، وغير يهودي، ومتعدد الآلهة، فقد احتل مكانته خلال الثلاثين عامًا الماضية باعتباره مبكرًا، ويهوديًا، وموحدًا. [ 56 ]

تاريخيًا، في المدرسة الإسكندرانية (المستندة إلى إنجيل يوحنا )، يُعتبر يسوع الكلمة الأزلية التي كانت متحدة مع الآب قبل التجسد . [ 57 ] في المقابل، رأت المدرسة الأنطاكية المسيح كشخص بشري واحد موحد، بمعزل عن علاقته بالألوهية. [ 57 ] [ n ]

تطور علم المسيح

نشأت في الكنيسة الأولى رؤيتان مسيحيتان مختلفتان جذريًا، هما: الرؤية المسيحية "الدنيا" أو التبني ، والرؤية المسيحية "العليا" أو التجسد. [ 11 ] ويُعدّ التسلسل الزمني لتطور هاتين الرؤيتين المسيحيتين المبكرتين موضع نقاش في الدراسات المعاصرة. [ 59 ] [ 60 ] [ 61 ] [ موقع إلكتروني 6 ] ولا يوجد إجماع حول استمرارية أو انقطاع العلاقة بين يسوع الأرضي والرؤية المسيحية لما بعد القيامة. [ 62 ]

تُعرف "علم المسيح الأدنى" أو "علم المسيح التبنّي" بالاعتقاد بأن الله رفع يسوع ليكون ابنه بإقامته من بين الأموات، [ 63 ] وبذلك رفعه إلى مرتبة إلهية. [ 7 ] ووفقًا لـ"النموذج التطوري" [ 64 ] أو النظريات التطورية، [ 65 ] فقد تطور الفهم المسيحي ليسوع عبر الزمن، [ 66 ] [ 67 ] [ 68 ] كما هو موثق في الأناجيل، [ 60 ] حيث اعتقد المسيحيون الأوائل أن يسوع كان إنسانًا رُفع، أو تبنّاه الله ابنًا له، [ 10 ] [ 69 ] عند قيامته. [ 68 ] [ 70 ] وفي المعتقدات اللاحقة، تحوّل التركيز من الرفع إلى معموديته، ثم إلى ميلاده، ثم إلى فكرة وجوده السابق، كما هو موثق في إنجيل يوحنا. [ 68 ] اقترح هذا "النموذج التطوري" أنصار مدرسة تاريخ الأديان ، ولا سيما كتاب "كيريوس كريستوس" (1913) المؤثر لفيلهلم بوسيت . [ 10 ] كان لهذا النموذج التطوري تأثير كبير، واعتُبرت "علم المسيح الأدنى" منذ زمن طويل أقدم علم للمسيح. [ 71 ] [ 72 ] [ web 7 ] [ o ]

أما المفهوم المسيحي المبكر الآخر فهو "العلم المسيحي السامي"، وهو "الرأي القائل بأن يسوع كان كائناً إلهياً أزلياً تجسد في صورة إنسان، وأتم مشيئة الآب على الأرض، ثم رُفع إلى السماء التي أتى منها أصلاً" [ 7 ] [ 73 ] ومنها ظهر على الأرض . [ ص ] ووفقاً لبوسيه، فقد تطور هذا "العلم المسيحي السامي" في زمن كتابة بولس، متأثراً بالمسيحيين من الأمم، الذين جلبوا معهم تقاليدهم الهلنستية الوثنية إلى المجتمعات المسيحية الأولى، مُضفين على يسوع مكانة إلهية. [ 74 ] بينما يرى كيسي ودن أن هذا "العلم المسيحي السامي" قد تطور بعد زمن بولس، في نهاية القرن الأول الميلادي عند كتابة إنجيل يوحنا . [ 75 ]

Since the 1970s, these late datings for the development of a "high Christology" have been contested,[76] and a majority of scholars argue that this "high Christology" existed already before the writings of Paul.[11][q] According to the "New Religionsgeschichtliche Schule",[76][web 9] or the Early High Christology Club,[web 10] which includes Martin Hengel, Larry Hurtado, N. T. Wright, and Richard Bauckham,[76][web 10] this "incarnation Christology" or "high Christology" did not evolve over a longer time, but was a "big bang" of ideas which were already present at the start of Christianity, and took further shape in the first few decades of the church, as witnessed in the writings of Paul.[76][web 10][web 7][r][s]

New Testament scholar Larry Hurtado supports this early high Christology position, emphasizing that devotional practices directed toward Jesus, such as prayer, hymns, invocation of his name, and the Aramaic liturgical expression Maranatha emerged remarkably early, likely within the first months or years following Jesus’ crucifixion. Hurtado argues that this reverence arose initially within Jewish-Christian communities in Roman Judea and involved assigning to Jesus divine prerogatives previously reserved for God alone, such as participation in worship and the divine throne. He views this as a historically unprecedented development in Jewish monotheistic devotion.[83]

ثمة جدل قائم حول ما إذا كان يسوع نفسه قد ادعى الألوهية. في كتابه "صادق مع الله" (1963)، شكك جون أ. ت. روبنسون ، أسقف وولويتش آنذاك ، في هذه الفكرة. [ 84 ] وأشار جون هيك ، في كتاباته عام 1993، وجيرد لودمان بشكل منفصل، إلى "اتفاق واسع" بين الباحثين على أن العلماء لا يؤيدون اليوم الرأي القائل بأن يسوع ادعى الألوهية، وأن إعلان ألوهية يسوع كان تطورًا داخل المجتمعات المسيحية الأولى. [ 8 ] [ 85 ] ويجادل لاري هورتادو بأن أتباع يسوع طوروا، في فترة وجيزة جدًا، مستوى عالٍ للغاية من التبجيل والخشوع له. [ 86 ] ويشير ن. ت. رايت إلى أن الدراسات الحديثة قد تجاهلت النقاشات حول ادعاءات يسوع بشأن الألوهية، إذ ترى فهمًا أكثر تعقيدًا لفكرة الله في اليهودية في القرن الأول. [ 87 ] وقد جادل أندرو لوك بأن هذا "العلم المسيحي الرفيع" قد يعود إلى يسوع نفسه. [ 81 ] [ موقع ويب 6 ] يجادل لوك بأنه لو لم يُعلن يسوع عن ألوهيته الحقيقية وقيامته من بين الأموات، لكان قادة المسيحية الأوائل، وهم من اليهود الموحدين القدماء المتدينين، قد اعتبروا يسوع مجرد مُعلم أو نبي؛ ولما توصلوا إلى الإجماع الواسع على ألوهيته الحقيقية، وهو ما فعلوه بالفعل؛ [ 82 ] وقد علّق لاري هورتادو على ذلك قائلًا: "لا أجد حجة لوك مقنعة". [ موقع ويب 12 ] كما يجادل برانت بيتر بأن يسوع التاريخي ادّعى الألوهية وكان أصل علم المسيح الراقي. [ 12 ] ووفقًا لديل أليسون ، في كتابه " رفيق كامبريدج الجديد ليسوع" ، فقد كان ليسوع التاريخي تصور ذاتي سامٍ يُضاهي تصورات الآلهة في نصوص يهودية أخرى من فترة الهيكل الثاني، مثل "ابن الإنسان" . [ 88 ]

كتابات العهد الجديد

تستند دراسة مختلف التصورات المسيحية في العصر الرسولي إلى الوثائق المسيحية المبكرة. [ 3 ]

بولس

القديس بولس يلقي عظة أريوس باغوس في أثينا ، بريشة رافائيل ، 1515

تُعدّ كتابات بولس أقدم المصادر المسيحية . [ 89 ] ووفقًا لمعظم الباحثين، فإنّ اللاهوت المسيحي المركزي عند بولس يُعبّر عن فكرة وجود المسيح قبل وجوده في الأرض. [ 90 ] [ 91 ] مع أنّ هذا الأمر محلّ خلاف بين قلة من الباحثين. [ 92 ] وتحديد المسيح باسم كيريوس . [ 93 ] من المرجّح أنّ كلا المفهومين كانا موجودين قبله في المجتمعات المسيحية الأولى، وقد عمّق بولس فهمهما واستخدمهما في التبشير في المجتمعات الهلنستية. [ 90 ]

لا يمكن الجزم بشكل قاطع بما كان يعتقده بولس تحديدًا بشأن طبيعة يسوع. ففي رسالته إلى أهل فيلبي (2) ، يُلمّح بولس إلى أن يسوع كان موجودًا قبل وجوده، وأنه جاء إلى الأرض "متخذًا صورة عبد، صائرًا في شبه الناس". ويبدو هذا، وفقًا لرأي معظم العلماء، وكأنه تجسيد المسيح. [ 94 ] مع أن هذا التفسير محل خلاف بين بعض العلماء. [ 95 ] إلا أن بولس يذكر في رسالته إلى أهل رومية (1: 4) أن يسوع "أُعلن بقوة أنه ابن الله بقيامته من بين الأموات"، وهو ما يبدو وكأنه تبني المسيح، حيث كان يسوع إنسانًا "تَبنّاه" المسيحيون بعد موته. وقد دارت نقاشات بين المسيحيين لقرون حول هذا الموضوع، إلى أن استقر الرأي أخيرًا على أنه كان إنسانًا كاملًا وإلهًا كاملًا في منتصف القرن الخامس الميلادي في مجمع أفسس . أما أفكار بولس حول تعاليم يسوع، مقارنةً بطبيعته وجوهره، فهي أكثر وضوحًا، إذ اعتقد بولس أن يسوع أُرسل كفارة عن خطايا البشرية جمعاء. [ 96 ] [ 97 ] [ 98 ]

تستخدم رسائل بولس كلمة "كيريوس" للإشارة إلى يسوع ما يقارب 230 مرة، وتؤكد على فكرة أن العلامة الحقيقية للمسيحي هي الإقرار بيسوع ربًا حقًا. [ 99 ] وقد رأى بولس تفوق الوحي المسيحي على جميع المظاهر الإلهية الأخرى كنتيجة لكون المسيح ابن الله . [ web 4 ]

The Pauline epistles also advanced the "cosmic Christology"[t] later developed in the Gospel of John,[101] elaborating the cosmic implications of Jesus' existence as the Son of God: "Therefore, if anyone is in Christ, he is a new creation. The old has passed away; behold, the new has come."[102] In the Epistle to the Colossians, which purports to be written by Paul (though this is disputed), relevant claims are made: "Through him God was pleased to reconcile to himself all things, whether on earth or in heaven";[103][104] "He is the image of the invisible God, the firstborn of all creation".[105][93][100]

The Gospels

The Four Evangelists, by Pieter Soutman, 17th century

The synoptic Gospels date from after the writings of Paul. They provide episodes from the life of Jesus and some of his works, but the authors of the New Testament show little interest in an absolute chronology of Jesus or in synchronizing the episodes of his life,[106] and as in John 21:25, the Gospels do not claim to be an exhaustive list of his works.[3]

Many scholars today concede the synoptic gospels and other New Testament texts portray Jesus as divine.[15] Christologies that can be gleaned from the three synoptic Gospels generally emphasize the humanity of Jesus, his sayings, his parables, and his miracles. The Gospel of John provides a different perspective that focuses on his divinity.[web 4] The first 14 verses of the Gospel of John are devoted to the divinity of Jesus as the Logos, usually translated as "Word", along with his pre-existence, and they emphasize the cosmic significance of Christ, e.g.: "All things were made through him, and without him was not any thing made that was made."[107] In the context of these verses, the Word made flesh is identical with the Word who was in the beginning with God, being exegetically equated with Jesus.[web 4]

Pre-existence

The notion of pre-existence is deeply rooted in Jewish thought, and can be found in apocalyptic thought and among the rabbis of Paul's time,[90] but Paul was most influenced by Jewish-Hellenistic wisdom literature, where "'Wisdom' is extolled as something existing before the world and already working in creation.[90] According to Witherington, Paul "subscribed to the christological notion that Christ existed prior to taking on human flesh[,] founding the story of Christ [...] on the story of divine Wisdom".[91][u]

Kyrios

The title Kyrios for Jesus is central to the development of New Testament Christology.[108] In the Septuagint it translates the Tetragrammaton, the name of the God of Moses. As such, it closely links Jesus with God, as in, "... in the name (singular) of the Father and of the Son and of the Holy Spirit ...".[109]

According to Dan McClellan, as a result of scribes adding mal'ak (Heb. messenger) wherever a physical manifestation of God was "theologically undesirable," a view developed where the name of God could function as a "transferable vehicle," whereby the recipient is permitted to do what only God can do, acting as the physical manifestation of God's presence.[110]

Kyrios is also conjectured to be the Greek translation of AramaicMari, which in everyday Aramaic usage was a very respectful form of polite address, which means more than just 'teacher' and was somewhat similar to 'rabbi'. While the term Mari expressed the relationship between Jesus and his disciples during his life, the Greek Kyrios came to represent his lordship over the world.[111]

وضع المسيحيون الأوائل مفهوم "كيريوس" في صميم فهمهم، ومن هذا المنطلق سعوا إلى فهم المسائل الأخرى المتعلقة بالأسرار المسيحية. [ 108 ] إن مسألة ألوهية المسيح في العهد الجديد مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بلقب "كيريوس" الذي أُطلق على يسوع في كتابات المسيحيين الأوائل، وما يترتب عليه من دلالات على سيادة يسوع المطلقة. في المعتقد المسيحي المبكر، شمل مفهوم "كيريوس" وجود المسيح قبل وجوده في الأرض، إذ اعتقدوا أنه إذا كان المسيح واحدًا مع الله، فلا بد أنه كان متحدًا به منذ الأزل. [ 108 ] [ 112 ]

الخلافات والمجامع المسكونية (القرن الثاني - الثامن)

الخلافات التي أعقبت العصر الرسولي

بعد العصر الرسولي ، وتحديدًا منذ القرن الثاني، نشأت العديد من الخلافات حول العلاقة بين الجانبين البشري والإلهي في شخص يسوع. [ 113 ] [ 114 ] وابتداءً من القرن الثاني، ظهرت عدة مناهج مختلفة ومتضاربة بين مختلف الجماعات. فعلى النقيض من النظرة الأحادية السائدة لشخص المسيح، روّج بعض اللاهوتيين لمفاهيم ثنائية بديلة، إلا أن المجامع المسكونية رفضت هذه الآراء . فعلى سبيل المثال، لم تقر الأريوسية بالألوهية، بينما جادلت الأبيونية بأن يسوع كان إنسانًا عاديًا، في حين تبنت الغنوصية آراءً دوسيتية ترى أن المسيح كائن روحي ظاهريًا فقط. [ 28 ] [ 29 ] وأدت هذه التوترات إلى انشقاقات داخل الكنيسة في القرنين الثاني والثالث، وعُقدت مجامع مسكونية في القرنين الرابع والخامس لمعالجة هذه القضايا.

على الرغم من أن بعض المناقشات قد تبدو لبعض الدارسين المعاصرين وكأنها تدور حول مسألة لاهوتية تافهة، إلا أنها جرت في ظروف سياسية مثيرة للجدل، تعكس علاقات السلطات الزمنية والسلطة الإلهية، وأدت بالتأكيد إلى انشقاقات، من بينها تلك التي فصلت كنيسة المشرق عن كنيسة الإمبراطورية الرومانية. [ 115 ] [ 116 ]

مجمع نيقية الأول (325) ومجمع القسطنطينية الأول (381)

In 325, the First Council of Nicaea defined the persons of the Godhead and their relationship with one another, decisions which were ratified at the First Council of Constantinople in 381. The language used was that the one God exists in three persons (Father, Son, and Holy Spirit); in particular, it was affirmed that the Son was homoousios (of the same being) as the Father. The Nicene Creed declared the full divinity and full humanity of Jesus.[117][118][119] After the First Council of Nicaea in 325 the Logos and the second Person of the Trinity were being used interchangeably.[120]

First Council of Ephesus (431)

In 431, the First Council of Ephesus was initially called to address the views of Nestorius on Mariology, but the problems soon extended to Christology, and schisms followed. The 431 council was called because in defense of his loyal priest Anastasius, Nestorius had preferred that the title Christokos (Christ-bearer) be used over Theotokos (God-bearer) for Mary and later contradicted Proclus during a sermon in Constantinople. Pope Celestine I (who was already upset with Nestorius due to other matters) wrote about this to Cyril of Alexandria, who orchestrated the council. During the council, Nestorius defended his position by arguing that there are two distinct and separate natures of Christ, one human and the other divine, hence Mary gave birth only to the human nature, suggesting that the title Theotokos (God-bearer) is insufficient to fully describe the Incarnation, as it does not encompass Christ's humanity. The debate about the single or dual nature of Christ ensued in Ephesus.[121][122][123][124]

The First Council of Ephesus debated miaphysitism (two natures united as one after the hypostatic union) versus dyophysitism (coexisting natures after the hypostatic union) versus monophysitism (only one nature) versus Nestorianism (two hypostases). From the Christological viewpoint, the council adopted Mia Physis ('but being made one', κατὰ φύσιν) – Council of Ephesus, Epistle of Cyril to Nestorius, i.e. 'one nature of the Word of God incarnate' (μία φύσις τοῦ θεοῦ λόγου σεσαρκωμένη, mía phýsis toû theoû lógou sesarkōménē). In 451, the Council of Chalcedon affirmed dyophysitism. The Oriental Orthodox rejected this and subsequent councils and continued to consider themselves as miaphysite according to the faith put forth at the Councils of Nicaea and Ephesus.[125][126] The council also confirmed the Theotokos title and excommunicated Nestorius.[127][128]

Council of Chalcedon (451)

Christological spectrum during the 5th–7th centuries showing the views of the Church of the East (light blue), the Eastern Orthodox and Catholic Churches (light purple), and the Miaphysite Churches (pink)

The 451 Council of Chalcedon was highly influential, and marked a key turning point in the christological debates.[129] It is the last council which many Lutherans, Anglicans and other Protestants consider ecumenical.[130][131]

أقرّ مجمع خلقيدونية بشكل كامل الفهم الغربي للطبيعة المزدوجة الذي طرحه البابا ليو الأول أسقف روما ، والمتمثل في أن للمسيح طبيعة بشرية واحدة ( physis ) وطبيعة إلهية واحدة (physis) ، كل منهما متميزة وكاملة، ومتحدة دون اختلاط أو انقسام. [ 113 ] [ 114 ] وتتبنى معظم الفروع الرئيسية للمسيحية الغربية ( الكاثوليكية الرومانية ، والأنجليكانية ، واللوثرية ، والإصلاحية )، وكنيسة المشرق ، [ 132 ] والكاثوليكية الشرقية ، والأرثوذكسية الشرقية ، الصيغة الكريستولوجية الخلقيدونية، بينما ترفضها الأرثوذكسية المشرقية (في أنطاكية ، والإسكندرية ، وإثيوبيا ، وإريتريا ، وأرمينيا ). [ 131 ] [ 133 ] [ 134 ]

على الرغم من أن قانون الإيمان الخلقيدوني لم يضع حدًا لجميع النقاشات الكريستولوجية، إلا أنه أوضح المصطلحات المستخدمة وأصبح مرجعًا للعديد من الدراسات الكريستولوجية اللاحقة. [ 131 ] [ 133 ] [ 134 ] ولكنه أيضًا أدى إلى تفكك كنيسة الإمبراطورية الرومانية الشرقية في القرن الخامس، [ 129 ] وأثبت بلا شك سيادة روما في الشرق على أولئك الذين قبلوا مجمع خلقيدونية. وقد تأكد هذا الأمر في عام 519، عندما قبل الخلقيدونيون الشرقيون صيغة هورميسداس ، التي حرمت جميع قياداتهم الخلقيدونية الشرقية، الذين انفصلوا عن روما بين عامي 482 و519.

المجمع المسكوني الخامس - السابع (553، 681، 787)

فسّر مجمع القسطنطينية الثاني عام 553 مراسيم مجمع خلقيدونية، وشرح بالتفصيل العلاقة بين طبيعتي يسوع. كما أدان تعاليم أوريجانوس المزعومة حول وجود الروح قبل الموت، ومواضيع أخرى. [ web 13 ]

أعلن مجمع القسطنطينية الثالث عام 681 أن للمسيح إرادتين من طبيعتيه، بشرية وإلهية، خلافاً لتعاليم المونوثيليين ، [ web 14 ] حيث أن الإرادة الإلهية لها الأسبقية، فهي تقود وتوجه الإرادة البشرية. [ 135 ]

عُقد مجمع نيقية الثاني في عهد الإمبراطورة إيرين، إمبراطورة أثينا ، عام 787. وقد أقرّ المجمع احترام الأيقونات، بينما حرّم عبادتها. ويُشار إليه غالبًا باسم "انتصار الأرثوذكسية". [ web 15 ]

القرن التاسع - القرن الحادي عشر

المسيحية الشرقية

علم المسيح في العصور الوسطى الغربية

أدت التقوى الفرنسيسكانية في القرنين الثاني عشر والثالث عشر إلى ظهور "علم المسيح الشعبي". وتُسمى المناهج المنهجية التي وضعها علماء اللاهوت، مثل توما الأكويني ، "علم المسيح المدرسي". [ 136 ]

في القرن الثالث عشر ، قدّم توما الأكويني أول علم مسيحي منهجي حلّ بشكل متسق عددًا من القضايا القائمة. [ 137 ] وفي علمه المسيحي من منظور سماوي، دافع الأكويني أيضًا عن مبدأ كمال الصفات البشرية للمسيح. [ 138 ] [ 139 ] [ 140 ]

شهدت العصور الوسطى أيضًا ظهور "صورة يسوع الرقيقة" كصديق ومصدر حي للحب والراحة، بدلاً من مجرد صورة كيريوس . [ 141 ]

الإصلاح الديني

تنص المادة العاشرة من اعتراف بلجيكا ، وهو معيار اعترافي للعقيدة الإصلاحية ، على صحة عقيدة نيقية فيما يتعلق بألوهية المسيح. وتؤكد هذه المادة على الولادة الأزلية للابن والطبيعة الإلهية الأزلية للمسيح بوصفه الخالق.

نؤمن بأن يسوع المسيح، بحسب طبيعته الإلهية، هو ابن الله الوحيد، المولود منذ الأزل، غير مخلوق (إذ لو كان كذلك لكان مخلوقًا)، بل هو مساوٍ للآب في الجوهر والأزلية، "صورة جوهره، وبهجة مجده" ( عبرانيين ١: ٣ )، مساوٍ له في كل شيء. هو ابن الله، ليس فقط منذ أن اتخذ طبيعتنا البشرية، بل منذ الأزل، كما تُعلّمنا هذه الشهادات مجتمعة. يقول موسى إن الله خلق العالم؛ ويقول يوحنا إن "كل شيء كان بالكلمة" ( يوحنا ١: ٣ )، التي يدعوها الله. ويقول الرسول إن الله خلق العوالم بابنه ( عبرانيين ١: ٢ )؛ كذلك، أن "الله خلق كل شيء بيسوع المسيح" ( أفسس ٣: ٩ ). لذلك، لا بدّ أن يكون من يُدعى الله، الكلمة، الابن، ويسوع المسيح، موجودًا في ذلك الزمان الذي خُلقت فيه كلّ الأشياء بواسطته. ولذلك يقول النبي ميخا: «مخارجه منذ القدم، منذ الأزل» ( ميخا ٥: ٢ ). ويقول الرسول: « ليس له بداية أيام ولا نهاية حياة» ( عبرانيين ٧: ٣ ). فهو إذن الإله الحقّ، الأبديّ، القدير، الذي ندعوه ونعبده ونخدمه. [ ١٤٢ ]

أكد جون كالفن أنه لا يوجد عنصر بشري في شخص المسيح يمكن فصله عن شخص الكلمة . [ 143 ] كما شدد كالفن على أهمية "عمل المسيح" في أي محاولة لفهم شخص المسيح، وحذر من تجاهل أعمال يسوع خلال خدمته. [ 144 ]

التطورات الحديثة

اللاهوت البروتستانتي الليبرالي

شهد القرن التاسع عشر ظهور اللاهوت البروتستانتي الليبرالي ، الذي شكك في الأسس العقائدية للمسيحية، واعتمد في تناوله للكتاب المقدس على أدوات تاريخية نقدية. [ web 16 ] وتضاءل التركيز على ألوهية يسوع، وحل محلها التركيز على الجوانب الأخلاقية لتعاليمه. [ 145 ] [ v ]

الكاثوليكية الرومانية

يرى اللاهوتي الكاثوليكي كارل رانر أن غاية علم المسيح الحديث هي صياغة الاعتقاد المسيحي القائل بأن "الله صار إنسانًا، وأن الله المتجسد هو يسوع المسيح" بطريقة تُمكّن من فهم هذا القول فهمًا متسقًا، دون التباسات النقاشات والأساطير السابقة. [ 147 ] [ w ] وأشار رانر إلى التطابق بين شخص المسيح وكلمة الله، مستشهدًا بمرقس 8: 38 ولوقا 9: ​​26 اللذين ينصان على أن من يستحي من كلام يسوع يستحي من الرب نفسه. [ 149 ]

جادل هانز فون بالتازار بأن اتحاد الطبيعتين البشرية والإلهية للمسيح لم يتحقق بـ"استيعاب" الصفات البشرية، بل بـ"انتقالها". وبالتالي، من وجهة نظره، لم تتأثر الطبيعة الإلهية للمسيح بالصفات البشرية، وظلت إلهية إلى الأبد. [ 150 ] وقد ورد هذا التمييز نفسه في الدستور الرعوي للمجمع الفاتيكاني الثاني ، " فرح ورجاء" : "فيه، انتقلت الطبيعة البشرية، ولم تُستوعب". [ 151 ]

يشير البابا فرنسيس ، في رسالته البابوية "Dilexit nos" لعام 2024 ، إلى "ألوهية وإنسانية كاملة" ليسوع. [ 152 ]

المواضيع

الميلاد والاسم المقدس

أثّر ميلاد يسوع على المسائل اللاهوتية المتعلقة بشخصه منذ بدايات المسيحية. يركز لاهوت لوقا على جدلية الطبيعتين المزدوجتين لوجود المسيح، الأرضية والسماوية، بينما يركز لاهوت متى على رسالة يسوع ودوره كمخلص. [ 153 ] [ 154 ] وقد أثر التركيز الخلاصي في متى 1:21 لاحقًا على المسائل اللاهوتية والعبادات الموجهة إلى اسم يسوع القدوس . [ 155 ] [ 156 ] [ 157 ]

يُقدّم متى 1:23 مفتاحًا لفهم "لاهوت إيمانويل" في إنجيل متى. فمنذ 1:23، يُظهر إنجيل متى اهتمامًا واضحًا بتحديد يسوع على أنه "الله معنا"، ثمّ يُطوّر لاحقًا صفة إيمانويل ليسوع في نقاط محورية في بقية الإنجيل. [ 158 ] لا يظهر اسم "إيمانويل" في أي موضع آخر من العهد الجديد، لكن متى يُعمّقه في متى 28:20 ("أنا معكم كل الأيام إلى انقضاء الدهر") للدلالة على أن يسوع سيكون مع المؤمنين إلى نهاية الزمان. [ 158 ] [ 159 ] ووفقًا لأولريخ لوز ، فإنّ فكرة إيمانويل تُحيط بإنجيل متى بأكمله بين 1:23 و28:20، وتظهر صراحةً وضمنًا في العديد من المقاطع الأخرى. [ 160 ]

الصلب والقيامة

توفر روايات صلب يسوع وقيامته اللاحقة خلفية غنية للتحليل المسيحي، من الأناجيل القانونية إلى رسائل بولس . [ 161 ]

يُعدّ تأكيد الاعتقاد بأنّ موت يسوع بالصلب قد حدث "بعلم الله المسبق، وفقًا لخطة مُحدّدة" عنصرًا أساسيًا في علم المسيح المُقدّم في سفر أعمال الرسل . [ 162 ] وبناءً على هذا الرأي، كما في أعمال الرسل 2: 23 ، لا يُنظر إلى الصليب على أنه فضيحة، إذ يُنظر إلى صلب يسوع "على أيدي الأشرار" على أنه تحقيق لخطة الله. [ 162 ] [ 163 ]

يركز علم المسيح عند بولس بشكل خاص على موت يسوع وقيامته. فبالنسبة لبولس، يرتبط صلب يسوع ارتباطًا وثيقًا بقيامته، ويمكن اعتبار مصطلح "صليب المسيح" الوارد في غلاطية 6: 12 اختصارًا لرسالة الأناجيل. [ 164 ] ويرى بولس أن صلب يسوع لم يكن حدثًا معزولًا في التاريخ، بل حدثًا كونيًا ذا تبعات أخروية بالغة الأهمية ، كما في كورنثوس الأولى 2: 8. [ 164 ] وفي الرؤية البولسية، مات يسوع، الذي أطاع حتى الموت (فيلبي 2: 8)، "في الوقت المناسب" (رومية 5: 6) وفقًا لمشيئة الله. [ 164 ] ويرى بولس أن "قوة الصليب" لا تنفصل عن قيامة يسوع. [ 164 ]

مكتب ثلاثي الأجزاء

إنّ مفهوم " المناصب الثلاثة " (باللاتينية: munus triplex ) ليسوع المسيح هو عقيدة مسيحية تستند إلى تعاليم العهد القديم. وقد وصفها يوسابيوس ، ثمّ طوّرها جون كالفن بشكلٍ أوسع . وتنصّ هذه العقيدة على أنّ يسوع المسيح اضطلع بثلاث وظائف (أو "مناصب") خلال خدمته الأرضية: النبي ، والكاهن ، والملك . في العهد القديم، كان يُشار إلى تعيين شخصٍ ما في أيٍّ من هذه المناصب الثلاثة بمسحه بالزيت على رأسه. ومن هنا، يرتبط مصطلح " المسيح "، الذي يعني "الممسوح"، بمفهوم "المناصب الثلاثة". وبينما يُعدّ منصب الملك هو الأكثر شيوعًا في ربط المسيح، فإنّ دور يسوع ككاهن بارزٌ أيضًا في العهد الجديد، وقد تمّ شرحه بشكلٍ كامل في الأصحاحات من 7 إلى 10 من رسالة العبرانيين .

علم البحار

ينظر بعض المسيحيين، ولا سيما الكاثوليك ، إلى علم مريم باعتباره عنصرًا أساسيًا في علم المسيح. [ موقع إلكتروني ١٧ ] ووفقًا لهذا الرأي، فإن علم مريم ليس فقط نتيجة منطقية وضرورية لعلم المسيح، بل إن علم المسيح بدونه يكون ناقصًا، إذ تُسهم شخصية مريم في فهم أعمق لشخصية المسيح وأفعاله. [ ١٦٥ ]

انتقد البروتستانت علم مريم لأن العديد من مزاعمه تفتقر إلى أي أساس كتابي. [ 166 ] وقد شكّل رد الفعل البروتستانتي القوي ضد التعبد والتعاليم المريمي الكاثوليكي قضيةً مهمةً في الحوار المسكوني . [ 167 ]

أعرب الكاردينال جوزيف راتزينغر ( البابا بنديكت السادس عشر لاحقاً ) عن هذا الشعور بشأن علم مريم الكاثوليكي الروماني عندما صرح في مناسبتين منفصلتين قائلاً: "إن ظهور الوعي المريمي الحقيقي بمثابة حجر الزاوية الذي يشير إلى ما إذا كان الجوهر المسيحاني حاضراً بالكامل أم لا" [ 168 ] و"من الضروري العودة إلى مريم، إذا أردنا العودة إلى الحقيقة حول يسوع المسيح." [ 169 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ عمل يسوع المسيح:
    • Veli-Matti Kärkkäinen: "علم الخلاص، عقيدة الخلاص" [ 17 ]
    • biblicaltraining.org: "عمل المسيح السابق، المخلص الكفاري"؛ [ موقع ويب 1 ]
    "عمل المسيح الحالي: العمل كوسيط ورب"؛ [ الصفحة 2 ] "عمل المسيح المستقبلي: العمل كقاضٍ قادم وملك حاكم" [ الصفحة 2 ]
  2. ↑ التعريفات:
    • بارت إيرمان: "فهم المسيح"؛ [ 16 ] "طبيعة المسيح - مسألة علم المسيح" [ 2 ] 
    • بيرد وإيفانز وجاثركول (2014): "كثيراً ما يتحدث علماء العهد الجديد عن "علم المسيح"، وهو دراسة مسيرة وشخص وطبيعة وهوية يسوع المسيح." [ 5 ]
    • ريموند براون (1994): "[علم]المسيح يناقش أي تقييم ليسوع فيما يتعلق بمن كان والدور الذي لعبه في الخطة الإلهية." [ 18 ]
    • برنارد ل. رام (1993): "علم المسيح هو الدراسة التأملية والمنهجية لشخص وعمل يسوع المسيح." [ 4 ]
    • مات ستيفون، هانز ج. هيلربراند (موسوعة بريتانيكا): "علم المسيح، وهو التأمل المسيحي والتعليم والعقيدة المتعلقة بيسوع الناصري. علم المسيح هو فرع من اللاهوت يهتم بطبيعة يسوع وعمله، بما في ذلك مسائل مثل التجسد والقيامة وطبيعته البشرية والإلهية وعلاقتهما." [ موقع ويب 3 ]
    • الموسوعة الكاثوليكية: "علم المسيح هو ذلك الجزء من اللاهوت الذي يتناول ربنا يسوع المسيح. وهو يشمل في مجمله العقائد المتعلقة بشخص المسيح وأعماله." [ موقع ويب 4 ]
  3. ↑Bird, Evans & Gathercole (2014): "There are, of course, many different ways of doing Christology. Some scholars study Christology by focusing on the major titles applied to Jesus in the New Testament, such as "Son of Man", "Son of God", "Messiah", "Lord", "Prince", "Word", and the like. Others take a more functional approach and look at how Jesus acts or is said to act in the New Testament as the basis for configuring beliefs about him. It is possible to explore Jesus as a historical figure (i.e., Christology from below), or to examine theological claims made about Jesus (i.e., Christology from above). Many scholars prefer a socio-religious method, comparing beliefs about Jesus with beliefs in other religions to identify shared sources and similar ideas. Theologians often take a more philosophical approach and look at Jesus' "ontology" or "being" and debate how best to describe his divine and human natures."[5]
  4. ↑John 1:1–14
  5. ↑Heretical Christologies:
    • Docetism (3rd–4th centuries) taught that the phenomenon of Jesus, his historical and bodily existence, and above all the human form of Jesus, was mere semblance without any true reality. Broadly it is taken as the belief that Jesus only seemed to be human, and that his human form was an illusion. Docetic teachings were attacked by Ignatius of Antioch and were eventually abandoned by proto-orthodox Christians.[28][29]
    • Arianism, which viewed Jesus as primarily an ordinary mortal, was condemned as heretical in 325, exonerated in 335, and eventually re-condemned as heretical at the First Council of Constantinople (381).[28][29]
    • Nestorianism opposed the concept of hypostatic union, and emphasized a radical distinction between the two natures (human and divine) of Jesus Christ. It was condemned by the Council of Ephesus (431).
    • Monothelitism held that although Christ has two natures (Dyophysitism), his will is united. The doctrine was promoted by Emperor Heraclius and Ecumenical Patriarch Sergius I as a compromise position between Chalcedonianism and various minority christologies. It was condemned as heretical by the Third Council of Constantinople (681).
  6. ↑ تختلف "نظرية الفدية" و"نظرية انتصار المسيح"، لكنهما تُعتبران عمومًا معًا ضمن النظريات الآبائية أو "الكلاسيكية"، وفقًا لتسمية غوستاف أولين . كانت هذه هي المفاهيم التقليدية لآباء الكنيسة الأوائل .
  7. ↑ وفقًا لـ Pugh، "منذ زمن [أولين]، نسمي هذه الأفكار الآبائية طريقة Christus Victor لرؤية الصليب." [ 38 ]
  8. ↑ أطلق عليها أولين اسم وجهة النظر "المدرسية"
  9. ↑ التبديل الجزائي:
    • فينسنت تايلور (1956): " الأنواع الأربعة الرئيسية التي استمرت عبر القرون. أقدم نظرية هي نظرية الفدية  [...] وقد سادت لألف عام  [...] أما النظرية الجنائية فهي نظرية المصلحين وخلفائهم." [ 42 ]
    • يقول باكر (1973): "كان لوثر وكالفن وزوينجلي وملانكتون ومعاصروهم من الإصلاحيين روادًا في طرح هذه النظرية [أي نظرية العقاب البديل]  [...] ما فعله الإصلاحيون هو إعادة تعريف مفهوم "الرضا" (satisfactio)، وهو المفهوم الرئيسي في العصور الوسطى للفكر حول الصليب. فقد رأى أنسلم في كتابه "لماذا الله إنسان؟" (Cur Deus Homo?) ، الذي حدد إلى حد كبير مسار التطور الفكري في العصور الوسطى، أن رضا المسيح عن خطايانا هو بمثابة تقديم تعويض أو جبر للعار الذي لحق بنا، بينما رأى الإصلاحيون أنه خضوعنا لعقاب نيابيّ (poena) استجابةً لمطالبنا بموجب شريعة الله المقدسة وغضبه (أي عدله العقابي)." [ 43 ]
  10. ↑ يعترض مارك د. بيكر على نظرية الاستبدال العقابي، ويذكر أن "الاستبدال مصطلح واسع يمكن استخدامه بالإشارة إلى مجموعة متنوعة من الاستعارات". [ 44 ]
  11. ↑ وهو ما أطلق عليه أولين اسم "الرؤية الذاتية" أو "الإنسانية". وقد روّج لها بيتر أبيلارد كنقد لنظرية الرضا.
  12. ↑ المسيح يتألم من أجل الخطاة، أو يُعاقب من أجلهم.
  13. ↑ واجه المسيحيون الأوائل مجموعة من المفاهيم والأفكار الجديدة المتعلقة بحياة يسوع وموته وقيامته ، بالإضافة إلى مفاهيم الخلاص والفداء، واضطروا إلى استخدام مجموعة جديدة من المصطلحات والصور والأفكار للتعامل معها. [ 51 ] غالبًا ما كانت المصطلحات والهياكل المتاحة لهم غير كافية للتعبير عن هذه المفاهيم الدينية، وقد أدت هذه الأشكال الجديدة من الخطاب مجتمعةً إلى ظهور علم المسيح كمحاولة لفهم طبيعة المسيح وشرحها ومناقشتها. [ 51 ] كان على المسيحيين اليهود الأوائل شرح مفاهيمهم لجمهور هلنستي متأثر بالفلسفة اليونانية، مقدمين حججًا لاقت صدىً لدى معتقدات ذلك الجمهور في بعض الأحيان، وتعارضت معها في أحيان أخرى. ويتجلى ذلك في عظة الرسول بولس فيالواردة في سفر أعمال الرسل 17: 16-34، [ 52 ] حيث يُصوَّر بولس وهو يحاول إيصال المفاهيم الأساسية عن المسيح إلى جمهور يوناني. تُوضّح هذه العظة بعض العناصر الأساسية للخطابات المسيحية المستقبلية التي طرحها بولس لأول مرة. [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ]
  14. ↑ يمكن تلخيص آراء هذه المدارس على النحو التالي: [ 58 ]
    • الإسكندرية: يفترض اللوغوس طبيعة بشرية عامة؛
    • أنطاكية: يفترض اللوغوس وجود إنسان محدد.
  15. ↑ إيرمان:
    • "كان المسيحيون الأوائل يؤمنون بنظريات تمجيد المسيح التي جعلت الإنسان يسوع ابن الله - على سبيل المثال، عند قيامته أو عند معموديته - كما درسنا في الفصل السابق." [ 72 ]  
    • سأتحدث هنا عن أقدم علم مسيحي، كما أفهمه. هذا ما أسميته سابقًا علمًا مسيحيًا "دنيويًا". قد أصفه في الكتاب بأنه "علم مسيحي من الأسفل" أو ربما "علم مسيحي تمجيدي". أو ربما أصفه بكل هذه الأوصاف مجتمعة  [...] أعتقد، كما يعتقد العديد من الباحثين الآخرين، أن هذا كان بالفعل أقدم علم مسيحي. [ موقع إلكتروني 8 ]
  16. ↑ يجادل أنصار ألوهية المسيح بأن العهد القديم يحوي العديد من حالات ظهور المسيح : "إن وجود المسيح قبل التجسد مدعومٌ بكثرة حالات ظهور المسيح المسجلة في الكتاب المقدس." [ 170 ] غالبًا ما يُعتبر مصطلح "ظهور المسيح"أكثر دقة من مصطلح " ظهور الله " نظرًا للاعتقاد بأن جميع مظاهر الله المرئية هي في الواقع المسيح قبل التجسد. ويرى كثيرون أن ظهورات " ملاك الرب " في العهد القديم كانت للمسيح قبل التجسد. "يفهم كثيرون ملاك الرب على أنه ظهور حقيقي لله. فمنذ عهد يوستينوس ، يُنظر إلى هذه الشخصية على أنها الكلمة قبل التجسد ." [ 171 ]
  17. يرى ريتشارد بوكهام أن بولس لم يكن ذا نفوذٍ يُؤهله لابتكار العقيدة المركزية للمسيحية. فقبل نشاطه التبشيري، كانت هناك جماعات مسيحية منتشرة في أنحاء المنطقة. فعلى سبيل المثال، كانت هناك جماعة كبيرة في روما حتى قبل زيارة بولس لها. وكان أول مركز للمسيحية هو الرسل الاثنا عشر في أورشليم. وقد استشار بولس نفسه قادة المسيحية في أورشليم وطلب منهم التوجيه (غلاطية 2: 1-2؛ [ 77 ] أعمال 9: 26-28، [ 78 ] 15: 2). [ 79 ] "إن ما كان مشتركًا بين الحركة المسيحية بأكملها مستمد من أورشليم، وليس من بولس، وقد استقى بولس نفسه الرسالة المركزية التي بشر بها من رسل أورشليم." [ 80 ]
  18. ↑ لوك (2017): "يمكن تسمية المجموعة الأخيرة من النظريات بنظريات الانفجار (أو ما يُعرف بنظرية الانفجار العظيم في علم المسيح!). تقترح هذه النظرية أن أعلى مستوى من علم المسيح كان رؤية المجتمع المسيحي الفلسطيني الأول. لم يكن الاعتراف بيسوع إلهًا حقيقيًا تطورًا جوهريًا عن آراء المجتمع الفلسطيني الأول، بل كان بمثابة "انفجار" في بداية المسيحية. يرى أنصار نظرية الانفجار أن أعلى مستوى من علم المسيح في كتابات العهد الجديد المتأخرة (مثل إنجيل يوحنا) والصياغات العقائدية لآباء الكنيسة الأوائل، مع تأكيداتهم الصريحة على أزلية المسيح وألوهيته الوجودية، لا يُمثل تطورًا جوهريًا بقدر ما هو تطور في فهم وتفسير ما كان موجودًا بالفعل في بداية الحركة المسيحية. وكما قال بوكهام (2008أ، ص. 10) بعبارة لا تُنسى: "كان علم المسيح الأقدم هو أعلى مستوى من علم المسيح". وقد تم تصنيف العديد من مؤيدي هذه المجموعة من النظريات معًا باسم " المدرسة التاريخية للأديان الجديدة " (هورتادو 2003، 11)، ويشملون علماء بارزين مثل ريتشارد بوكهام ، ولاري هورتادو ، وإن تي رايت ، والراحل مارتن هينجل . [ 76 ]
  19. ↑ جادل أندرو لوك بأن هذا "العلم المسيحي الرفيع" قد يعود إلى يسوع نفسه. [ 81 ] [ موقع إلكتروني 6 ] ويجادل لوك بأنه لو لم يدّعِ يسوع ويُثبت أنه إلهي حقًا وقام من بين الأموات، لكان القادة المسيحيون الأوائل، الذين كانوا يهودًا موحدين متدينين، قد اعتبروا يسوع مجرد مُعلّم أو نبي؛ ولما توصلوا إلى الاتفاق الواسع النطاق على أنه إلهي حقًا، وهو ما فعلوه؛ [ 82 ] وعلق لاري هورتادو على ذلكقائلًا: "لا أجد حجة لوك مقنعة". [ موقع إلكتروني 11 ] كما يجادل برانت بيتر بأن يسوع التاريخي ادّعى الألوهية وكان أصل العلم المسيحي الرفيع. [ 12 ]
  20. ↑ مفهوم "علم المسيح الكوني"، الذي يركز على كيف غيّر مجيء يسوع بصفته ابن الله طبيعة الكون إلى الأبد . [ 93 ] [ 100 ]
  21. ↑ ويذرينغتون: "[ألوهية المسيح] لقد رأينا سابقًا أن بولس، باقتباسه لغة الترانيم المسيحية، قد تبنى المفهوم المسيحي القائل بأن المسيح كان موجودًا قبل تجسده. تحدث بولس عن يسوع باعتباره حكمة الله، ووكيله في الخلق (كورنثوس الأولى 1: 24، 30؛ 8: 6؛ كولوسي 1: 15-17؛ انظر بروس، 195)، وباعتباره الذي رافق بني إسرائيل كـ"صخرة" في البرية (كورنثوس الأولى 10: 4). وبالنظر إلى الدور الذي يلعبه المسيح في كورنثوس الأولى 10: 4، فإن بولس لا يؤسس قصة المسيح على قصة بني إسرائيل النموذجية، بل على قصة الحكمة الإلهية التي أعانت بني إسرائيل في البرية." [ 91 ]
  22. ↑ أطلق جيرالد أوكولينز ودانيال كيندال على هذا اللاهوت البروتستانتي الليبرالي اسم " الآريوسية الجديدة ". [ 146 ]
  23. ↑ غريلماير: "إن المهمة الأكثر إلحاحاً لعلم المسيح المعاصر هي صياغة عقيدة الكنيسة - "الله صار إنساناً وهذا الإله المتجسد هو يسوع المسيح الفرد" - بطريقة يمكن من خلالها فهم المعنى الحقيقي لهذه التصريحات، واستبعاد أي أثر لأسطورة يستحيل قبولها في الوقت الحاضر." [ 148 ]

مراجع

  1. ↑ ديفيس 1990 ، ص 342.
  2. 1 2 3 إيرمان 2014 ، ص 171.
  3. 1 2 3 O'Collins 2009 ، ص 1-3.
  4. 1 2 3 رام 1993 ، ص. 15.
  5. 1 2 3 4 بيرد، إيفانز وجاثركول 2014 ، ص. 134، رقم 5.
  6. 1 2 إيرمان 2014 ، ص. الفصل 6–9.
  7. ↑ نوفنسون، ماثيو (2020). التوحيد وعلم المسيح في العصور اليونانية الرومانية القديمة . بريل. ص  2. ISBN 978-9004437975.
  8. 1 2 جيرد لودمان ، "تحريف محرج" مؤرشف في 24 مارس 2019 في Wayback Machine ، Free Inquiry ، أكتوبر / نوفمبر 2007: "الإجماع الواسع لعلماء العهد الجديد المعاصرين على أن إعلان طبيعة يسوع السامية كان إلى حد كبير من صنع المجتمعات المسيحية الأولى".
  9. ↑ "علم المسيح | التعريف، التاريخ، العقيدة، الملخص، الأهمية، والحقائق | بريتانيكا" . www.britannica.com . مؤرشف من الأصل في 1 مارس 2019. تم الاطلاع عليه في 10 مايو 2023 .
  10. 1 2 3 لوك 2017 ، ص 3-4.
  11. 123Ehrman 2014, p. 125.
  12. 123Pitre, Brant (2024). Jesus and Divine Christology. Eerdmans. ISBN 9780802875129.
  13. 123Bowman Jr., Robert; Komoszewski, J. (2024). The Incarnate Christ and His Critics: A Biblical Defense. Kregel Academic. ISBN 0825445795.
  14. 12Fletcher-Louis, Crispin (2015). Jesus Monotheism: Volume 1: Christological Origins: The Emerging Consensus and Beyond. Wipf and Stock. pp. 3–4. ISBN 1498236251. On this view, during his ministry in Galilee and Judea the disciples must have had either no Christology—no very strong beliefs specifically about Jesus—or a "low" one in which Jesus is simply a created being (a prophet, or even the long-awaited Jewish messiah)....There is now, however, a newly emerging consensus that a "high Christology" goes back to the earliest period of the church and that it was adopted by the Jerusalem-based disciples in the early years, or even the first months, of the movement after Jesus' death.
  15. 123Pawl, Timothy (2025). The Cambridge Companion to Christology. Cambridge University Press. pp. 33, 40–41. ISBN 978-1009307970. Many scholars concede that the Synoptics do portray Jesus as a divine entity of sorts…scholars identify a range of ways that the Synoptics and Acts depict Jesus as divine. Though Jesus is not overtly preexistent and "one" with God as in John, he does still arguably emerge as a divine being in the Synoptics and Acts…While some of these narrative descriptors situate Jesus as a divinity in a more general sense, some situate him alongside the God of Israel, or potentially even as a manifestation of Israel's God.
  16. 12Ehrman 2014, p. 108.
  17. ↑Kärkkäinen 2016.
  18. ↑Brown 2004, p. 3.
  19. ↑Chan, Mark L. Y. (2001). Christology from Within and Ahead: Hermeneutics, Contingency, and the Quest for Transcontextual Criteria in Christology. BRILL. pp. 59–62. ISBN 978-90-04-11844-7. Archived from the original on 14 December 2023. Retrieved 14 March 2023.
  20. 123O'Collins 2009, pp. 16–17.
  21. 1234Brown 2004, p. 4.
  22. 12Pannenberg 1968, p. 33.
  23. ^ بوبيشون ، فيليب (1 يناير 2011). "البنوة الإلهية للمسيح والبنوة الإلهية للمسيحيين في كتب يوستينوس الشهيد" . في: باتريسيو دي نافاسكويس بينلوك – مانويل كريسبو لوسادا – أندريس سايز جوتييريز (دير)، Filiación. الثقافة الوثنية، دين إسرائيل، أصول المسيحية، المجلد. الثالث، مدريد، ص 337-378 . مؤرشفة من الأصلي في 14 ديسمبر 2023 . تم الاسترجاع في 27 مارس 2021 .
  24. ↑ أو كولينز 2009 ، ص 16.
  25. 1 2 3 مقدمة في العقيدة المسيحية بقلم ميلارد ج. إريكسون، إل. أرنولد هوستاد 2001، ص 234
  26. ^ هورتادو 2005 ، ص 134-152.
  27. ↑ "هل يسوع هو الله؟ (رومية 9: 5)" . billmounce.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 23 يونيو 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يوليو 2022 .
  28. 1 2 3 إيرمان 1993 .
  29. 1 2 3 ماكغراث 2007 ، ص 282.
  30. ↑ نيستوريوس (2002). بازار هيراكليدس . جي آر درايفر، ليونارد هودجسون. يوجين: دار نشر ويبف آند ستوك. رقم ISBN 978-1-7252-0239-9.
  31. ↑ "التكفير". كروس، ف. ل.، محرر. قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. 2005
  32. ↑ ويفر 2001 ، ص. 2.
  33. ↑ بيلبي وإيدي 2009 ، ص 11-20.
  34. ↑ غوستاف أولين ، المسيح المنتصر: دراسة تاريخية للأنواع الرئيسية الثلاثة لفكرة الكفارة ، لندن: SPCK؛ نيويورك: ماكميلان، 1931
  35. ↑ فينسنت تايلور ، صليب المسيح (لندن: ماكميلان وشركاه، 1956)، الصفحات 71-77 2
  36. ↑ بو 2015 ، ص 8.
  37. ↑ ليون موريس، "نظريات الكفارة" في قاموس إلويل الإنجيلي .
  38. ↑ بو 2015 ، ص. 1.
  39. ↑ بو 2015 ، ص. 1، 26.
  40. ↑ بو 2015 ، ص 31.
  41. ↑ توومالا، جيفري (1993)، "كفارة المسيح كنموذج للعدالة المدنية" ، المجلة الأمريكية للفقه ، 38 : 221-255 ، doi : 10.1093/ajj/38.1.221 ، مؤرشف من الأصل في 17 يونيو 2020 ، تم استرجاعه في 11 ديسمبر 2019
  42. 1 2 تايلور 1956 ، ص 71-72.
  43. 1 2 باكر 1973 .
  44. ↑ بيكر 2006 ، ص 25.
  45. ↑ بيلبي وإيدي 2009 ، ص 17.
  46. 1 2 ويفر 2001 ، ص. 18.
  47. ↑ بيلبي وإيدي 2009 ، ص 18.
  48. 1 2 بيلبي وإيدي 2009 ، ص. 19.
  49. ↑ جيريميا، ديفيد. 2009. العيش بثقة في عالم فوضوي، ص 96 و124. ناشفيل، تينيسي: توماس نيلسون، إنك.
  50. ↑ ماسينجال، جيمي. 2013. الإنجيل المارق، تعدد يسوع
  51. 1 2 3 ماكغراث 2006 ، ص 137-141.
  52. ↑ أعمال الرسل 17: 16-34
  53. ↑ ماكغراث 2006 ، ص 137-141.
  54. ↑ الخلق والفداء: دراسة في اللاهوت البولسي بقلم جون ج. جيبس، 1971، دار نشر بريل، الصفحات 151-153
  55. ↑ تفسير ميرسر للعهد الجديد بقلم واتسون إي. ميلز 2003 ISBN 0-86554-864-1الصفحات 1109-1110
  56. ↑ نوفنسون، ماثيو (2020). التوحيد وعلم المسيح في العصور اليونانية الرومانية القديمة . بريل. ص 2. ISBN  978-9004437975.
  57. 1 2 تشارلز تي. والدروب (1985). علم المسيح لكارل بارث ISBN 90-279-3109-7الصفحات 19-23
  58. ↑ بروميلي، جيفري و. (2000). اللاهوت التاريخي: مدخل . ص 50-51 . ISBN  0567223574.
  59. ↑ لوك 2017 .
  60. 1 2 إيرمان 2014 .
  61. ↑ تالبيرت 2011 ، ص 3-6.
  62. ↑ دليل يسوع . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. 2022. ص 516. ISBN  9780802876928.
  63. ↑ إيرمان 2014 ، ص 120، 122.
  64. ↑ نتلاند 2001 ، ص 175.
  65. ↑ لوك 2017 ، ص 3.
  66. ↑ ماك 1995 .
  67. ↑ إيرمان 2003 .
  68. 1 2 3 بارت إيرمان، كيف أصبح يسوع إلهًا ، دليل الدورة
  69. ↑ تالبيرت 2011 ، ص 3.
  70. ^ جيزا فيرمز (2008)، القيامة ، ص 138 – 139
  71. ↑ بيرد 2017 ، ص. 9، 11.
  72. 1 2 إيرمان 2014 ، ص. 132.
  73. ↑ إيرمان 2014 ، ص 122.
  74. ↑ لوك 2017 ، ص 4.
  75. ↑ لوك 2017 ، ص 4-5.
  76. 1 2 3 4 5 لوك 2017 ، ص. 5.
  77. ↑ غلاطية 2: 1-2
  78. ↑ أعمال الرسل 9: 26-28
  79. ↑ أعمال الرسل 15:2
  80. ^ باوكهام 2011 ، ص 110-111.
  81. 1 2 لوك 2017 ، ص. 6.
  82. 1 2 لوك 2017 ، ص. 100–135.
  83. ↑ "عبادة يسوع" . رحلة الكتاب المقدس . 14 ديسمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 27 يوليو 2025 .
  84. ↑ روبنسون، جون أ.ت. (1963)، صادق مع الله ، ص 72.
  85. ↑ هيك، جون، استعارة الله المتجسد ، صفحة ٢٧. مؤرشف في ١٤ ديسمبر ٢٠٢٣ على موقع Wayback Machine . "ومن النقاط الأخرى التي يتفق عليها علماء العهد الجديد [...] أن يسوع التاريخي لم يدّعِ الألوهية التي ادّعاها الفكر المسيحي اللاحق: فهو لم يفهم نفسه على أنه الله، أو الله الابن، المتجسد. [...] وقد دفعت الأدلة المتوفرة مؤرخي تلك الفترة إلى استنتاج، بإجماعٍ كبير، أن يسوع لم يدّعِ أنه الله المتجسد."
  86. ↑ هورتادو، لاري و. (2005). كيف أصبح يسوع إلهًا؟: أسئلة تاريخية حول أقدم مظاهر التعبد ليسوع . غراند رابيدز، ميشيغان: شركة ويليام ب. إيردمانز للنشر. الصفحات 4-6 . ISBN  0-8028-2861-2أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 14 ديسمبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أكتوبر 2020 .
  87. ↑ رايت، إن تي (1999). تحدي يسوع : إعادة اكتشاف من كان يسوع ومن هو . داونرز غروف، إلينوي: مطبعة إنترفرسيتي. ص 98. ISBN   0-8308-2200-3أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 14 ديسمبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أكتوبر 2020 .
  88. ↑ أليسون، ديل (2024). رفيق كامبريدج الجديد ليسوع . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 20. ISBN  978-1009232999.
  89. ↑ إيرمان 2014 ، ص 113.
  90. 1 2 3 4 جريلماير وبودين 1975 ، ص. 15.
  91. 1 2 3 ويذرينغتون 2009 ، ص 106.
  92. ↑ دان، جيمس دي جي (2011). علم المسيح قيد التكوين: بحث في العهد الجديد حول أصول عقيدة التجسد (الطبعة الثانية، [طبعة مُعاد طباعتها]). غراند رابيدز، ميشيغان: إيردمانز. ISBN  978-0-8028-4257-2.
  93. 1 2 3 جريلماير وبودن 1975 ، ص 15-19.
  94. ↑ فولر، ريجينالد (1965). أسس علم المسيح في العهد الجديد ( الطبعة الأولى). نيويورك: سكريبنر. ص 235. ISBN   9780006418740.
  95. ↑ تالبيرت، تشارلز هـ. (1 يونيو 1967). "مشكلة الوجود السابق في رسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبي 2: 6-11" . مجلة الأدب الكتابي . 86 (2): 141-153 . doi : 10.2307/3263269 . ISSN 0021-9231 . JSTOR 3263269 .  
  96. ↑ ساندرز، إي. بي. (1977). بولس واليهودية الفلسطينية . مينيابوليس: دار فورتريس للنشر. ISBN  978-0-8006-1899-5.
  97. ↑ دان، جيمس د. ج. (1990). يسوع، بولس، والشريعة: دراسات في إنجيل مرقس ورسالة غلاطية . لويفيل، كنتاكي: مطبعة ويستمنستر جون نوكس. الصفحات 1-7 . ISBN   0-664-25095-5أُرشف من الأصل بتاريخ 14 ديسمبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 مايو 2020 .
  98. ↑ ساندرز، إي بي. "القديس بولس الرسول - وجهات نظر لاهوتية" . موسوعة بريتانيكا . مؤرشف من الأصل في 26 أكتوبر 2020. تم الاطلاع عليه في 15 مايو 2020 .
  99. ↑ أو كولينز 2009 ، ص 142.
  100. 1 2 لاري ر. هيليير (2008). شهادة يسوع وبولس ويوحنا: استكشاف في اللاهوت الكتابي . ISBN 0-8308-2888-5ص 282
  101. ↑ إنسلين، مورتون س. (1975). "يوحنا ويسوع". ZNW . 66 ( 1-2 ): 1-18 . doi : 10.1515/zntw.1975.66.1-2.1 . ISSN 1613-009X . S2CID 162364599. [بحسب إنجيل يوحنا] لم يعد يوحنا [المعمدان] واعظًا مستقلًا . بل هو مجرد صوت، أو بتعبير آخر، إصبع يشير إلى يسوع. لم تُروَ قصة المعمودية، مع أنها ذُكرت (يوحنا 1: 32 وما بعدها). لكن معمودية يسوع جُرِّدت من أي دلالة بالنسبة ليسوع - وهذا ليس غريبًا، إذ قُدِّم الأخير للتو على أنه المسيح الأزلي، الذي كان الفاعل الفعلي المسؤول عن خلق العالم. (إنسلين، ص 4)  
  102. ↑ ٢ كورنثوس ٥: ١٧
  103. ↑ كولوسي 1:20
  104. ↑ زوبيز، جون (2014). "الاحتفال بخطة الله للخلق/الخلاص". إيمانويل . 120 : 356-359 .
  105. ↑ كولوسي 1:15
  106. ^ كارل رانر (2004). موسوعة اللاهوت: مختصر Sacramentum mundi ISBN 0-86012-006-6ص 731
  107. ↑ يوحنا 1:3
  108. 1 2 3 جونسون، ميني س. (1 يناير 2005). علم المسيح: الكتاب المقدس والتاريخي . منشورات ميتال. ص 229-235 . ISBN  978-81-8324-007-9أُرشف من المصدر الأصلي في 5 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 14 مارس 2023 .
  109. ↑ متى 28:19
  110. ↑ ماكليلان، دانيال أو. (2023). "ملاك يهوه" . TheTorah.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 مايو 2026 .
  111. ↑ علم المسيح في العهد الجديد . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. يناير 1959 [1959-01-01]. ص 202. ISBN  978-0-664-24351-7أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 8 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مارس 2023 .{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  112. ↑ علم المسيح في العهد الجديد . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. يناير 1959 [1959-01-01]. الصفحات 234-237 . ISBN  978-0-664-24351-7أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 26 مارس 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مارس 2023 .{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  113. 1 2 Fahlbusch 1999 ، ص 463.
  114. 1 2 راوش 2003 ، ص. 149.
  115. ↑ "مصادر التاريخ على الإنترنت: كتاب مصادر العصور الوسطى" . sourcebooks.fordham.edu . المجلد الرابع عشر، صفحة 207. مؤرشف من الأصل في 10 مايو 2023. تم الاطلاع عليه في 10 مايو 2023 .
  116. ↑ المجامع المسكونية السبعة للكنيسة غير المنقسمة، ترجمة إتش آر بيرسيفال، في آباء نيقية وما بعد نيقية، السلسلة الثانية، تحرير بي. شاف وإتش. وايس، (أعيد طبعه في غراند رابيدز، ميشيغان: ويليام بي. إيردمانز، 1955)، المجلد الرابع عشر، الصفحات 192-142
  117. ↑ جوناثان كيرش، الله ضد الآلهة: تاريخ الحرب بين التوحيد والتعددية الإلهية (2004)
  118. ↑ تشارلز فريمان، انغلاق العقل الغربي: صعود الإيمان وسقوط العقل (2002)
  119. ↑ إدوارد جيبون ، انحطاط وسقوط الإمبراطورية الرومانية (1776-1788)، ص 21
  120. ↑ أوكولينز، جيرالد (2004). قاموس موجز في اللاهوت . دار نشر أند سي بلاك. الصفحات 144-145 . رقم ISBN  0-567-08354-3.
  121. ↑ مارثالر، بيرارد ل. (1993). العقيدة: الإيمان الرسولي في اللاهوت المعاصر . منشورات الثالث والعشرين. ص 114. ISBN  978-0-89622-537-4أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 14 ديسمبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مارس 2023 .
  122. ↑ كامبل، جيمس ب. (يونيو 2010).مريم والقديسون، بقلم جيمس ب. كامبل، 2005، الصفحات 17-20 . دار لويولا للنشر. رقم ISBN 978-0829430301.
  123. ↑ غونزاليس، خوستو ل. (1 يناير 2005). المصطلحات اللاهوتية الأساسية . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص 120. ISBN  978-0-664-22810-1.
  124. ↑ هول، ستيوارت جورج (1992). العقيدة والممارسة في الكنيسة الأولى . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. الصفحات 211-218 . ISBN  978-0-8028-0629-1.
  125. ↑ تشافر، لويس سبيري (1 يناير 1993). اللاهوت المنهجي . كريجل أكاديميك. ص 382-384 . ISBN  978-0-8254-2340-6أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 14 ديسمبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مارس 2023 .
  126. ↑ باري، كين (10 مايو 2010). دليل بلاكويل للمسيحية الشرقية . جون وايلي وأولاده. ص 88. ISBN  978-1-4443-3361-9أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 26 مارس 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مارس 2023 .
  127. ↑ بيكر، كينيث (1982). أساسيات الكاثوليكية: الله، الثالوث، الخليقة، المسيح، مريم . دار إغناطيوس للنشر. الصفحات 228-231 . ISBN  978-0-89870-019-0أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 14 ديسمبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مارس 2023 .
  128. ^ مريم والدة الله بقلم كارل إي براتن وروبرت دبليو جنسون 2004 ISBN 0802822665ص 84
  129. 1 2 برايس وجاديس 2006 ، ص. 1–5.
  130. ↑ أولسون، روجر إي. (1999). قصة اللاهوت المسيحي: عشرون قرنًا من إصلاح التقاليد . مطبعة إنترفرسيتي. ص 158. ISBN  978-0-8308-1505-0.
  131. 1 2 3 أرمنتروت وبواك سلوكم 2005 ، ص. 81.
  132. ↑ Meyendorff 1989 ، ص 287–289.
  133. 1 2 اسبين ونيكولوف 2007 ، ص. 217.
  134. 1 2 بيفيرسلاوس 2000 ، ص 21-22.
  135. ↑ ريتشاردسون، آلان؛ باودن، جون، محرران. (1983). قاموس وستمنستر للاهوت المسيحي . ص 169. ISBN  0664227481.
  136. ↑ جونسون، ميني س. (1 يناير 2005). علم المسيح: الكتاب المقدس والتاريخي . منشورات ميتال. ص 74-76 . ISBN  978-81-8324-007-9أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 14 ديسمبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مارس 2023 .
  137. ↑ جيلسون، إتيان (1994)، الفلسفة المسيحية للقديس توما الأكويني ، نوتردام، إنديانا: مطبعة جامعة نوتردام، ص 502، ISBN  978-0-268-00801-7
  138. ↑ جونسون، ميني س. (1 يناير 2005). علم المسيح: الكتاب المقدس والتاريخي . منشورات ميتال. ص 76-79 . ISBN  978-81-8324-007-9أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 14 ديسمبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مارس 2023 .
  139. ↑ O'Collins 2009 ، ص. 208–12.
  140. ↑ جوريس، هارم جيه إم جيه (2002). أكويناس كسلطة: مجموعة من الدراسات المقدمة في المؤتمر الثاني لمعهد توما في أوتريخت، 14-16 ديسمبر 2000. دار نشر بيترز. الصفحات 25-35 . ISBN  978-90-429-1074-4أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 14 ديسمبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مارس 2023 .
  141. ↑ علم المسيح: قراءات أساسية في الفكر المسيحي، تأليف جيف أستلي، ديفيد براون، آن لودز ، 2009، رقم ISBN 0-664-23269-8ص 106
  142. ↑ نيدهام، نيك، محرر. (2021). أشكال الوحدة الثلاثة . موسكو، أيداهو: دار كانون للنشر. ص 6-7 . ISBN  9781954887176.
  143. ↑ علم المسيح عند كالفن، بقلم ستيفن إدموندسون، 2004، رقم ISBN 0-521-54154-9ص 217
  144. ↑ كتاب كالفن الأول في التعليم المسيحي، بقلم آي. جون هيسلينك، ١٩٩٧، رقم ISBN 0-664-22725-2ص 217
  145. ↑ دان 2003 ، ص. الفصل 4.
  146. ↑ O'Collins & Kendall 1996 ، ص 30-31.
  147. ^ رانر 2004 ، ص 755-767.
  148. ↑ غريلماير 1975 ، ص 755.
  149. ^ موسوعة اللاهوت: مختصر Sacramentum mundi بقلم كارل رانر 2004 ISBN 0-86012-006-6ص 1822
  150. ↑ علم الأخرويات عند هانز أورس فون بالتازار، بقلم نيكولاس ج. هيلي، 2005، رقم ISBN 0-19-927836-9الصفحات 22-23
  151. ↑ المجمع الفاتيكاني الثاني، الدستور الرعوي Gaudium et Spec ، 22، النسخة المقتبسة من كتاب نونر، ج. ودوبوي، ج.، الإيمان المسيحي في الوثائق العقائدية للكنيسة الكاثوليكية ، الطبعة المنقحة (1983)، كولينز: لندن، ISBN 0-00-599706-2ص 191
  152. ^ البابا فرانسيس، Dilexit nos ، الفقرة 49، نُشر في 24 أكتوبر 2024، وتم الوصول إليه في 11 ديسمبر 2024
  153. ^ لاهوت العهد الجديد بقلم جورج ستريكر 2000 ISBN 0-664-22336-2الصفحات 401-403
  154. ↑ متى بقلم جرانت ر. أوزبورن 2010 ISBN 0-310-32370-3ص. 79
  155. ^ ماثيو 1–13 بقلم مانليو سيمونيتي 2001 ISBN 0-8308-1486-8ص 17
  156. ↑ متى ١-٢/ لوقا ١-٢ ، تأليف لويز بيروتا، ٢٠٠٤، رقم ISBN 0-8294-1541-6ص 19
  157. ↑ جميع عقائد الكتاب المقدس، بقلم هربرت لوكير، ١٩٨٨، رقم ISBN 0-310-28051-6ص 159
  158. 1 2 ماثيو إيمانويل بقلم ديفيد د. كوب 1997 ISBN 0-521-57007-7الصفحات 220-224
  159. ↑ من تقولون أنني أنا؟: مقالات في علم المسيح بقلم جاك دين كينغزبري، ومارك آلان باول، وديفيد ر. باور، ١٩٩٩، رقم ISBN 0-664-25752-6ص 17
  160. ↑ لاهوت إنجيل متى، بقلم أولريش لوز، ١٩٩٥، رقم ISBN 0-521-43576-5ص 31
  161. ↑ من تقولون أنني أنا؟ مقالات في علم المسيح بقلم جاك دين كينغزبري، ومارك آلان باول، وديفيد ر. باور، ١٩٩٩، رقم ISBN 0-664-25752-6ص 106
  162. ١ ٢ علم المسيح في العهد الجديد بقلم فرانك ج. ماتيرا ١٩٩٩ ISBN 0-664-25694-5ص 67
  163. ↑ الخطابات في سفر أعمال الرسل: مضمونها وسياقها واهتماماتها، بقلم ماريون ل. سواردز، ١٩٩٤، رقم ISBN 0-664-25221-4ص 34
  164. ١ ٢ ٣ ٤ علم المسيح لهانز شوارتز ١٩٩٨ ISBN 0-8028-4463-4الصفحات 132-134
  165. ↑ بول هافنر، 2004 لغز ماري غريسوينغ برس ISBN 0-85244-650-0ص 17
  166. ↑ والتر أ. إلويل، قاموس اللاهوت الإنجيلي ، الطبعة الثانية (جراند رابيدز، ميشيغان، الولايات المتحدة: بيكر أكاديميك، 2001)، ص 736.
  167. ↑ إروين فالبوش وآخرون، "علم مريم"، موسوعة المسيحية (جراند رابيدز، ميشيغان، الولايات المتحدة؛ ليدن، هولندا: ويليام ب. إيردمانز؛ بريل، 1999-2003)، ص 409.
  168. ^ كومونيو ، 1996، المجلد 23، ص. 175
  169. ↑ ريموند بيرك، 2008، علم مريم: دليل للكهنة والشمامسة وطلاب اللاهوت والأشخاص المكرسين، رقم ISBN 1-57918-355-7ص. 21
  170. اللاهوت المعاصر ، تأليف إلمر ل. تاونز، 2008، رقم ISBN 0-15-516138-5ص 173
  171. " ملاك الرب " بقلم تي إي ماكوميسكي في قاموس اللاهوت الإنجيلي 2001 ISBN 0-8010-2075-1ص 62

مصادر

مصادر مطبوعة
مصادر الويب
  1. ↑ " عمل يسوع المسيح: ملخص " . مؤرشف من الأصل في 6 مارس 2019. تم الاطلاع عليه في 2 مارس 2019 .
  2. 1 2 " المحاضرة 8: عمل يسوع المسيح: ملخص " . مؤرشف من الأصل في 6 مارس 2019. تم الاطلاع عليه في 2 مارس 2019 .
  3. ١ ٢ ٣ "علم المسيح | التعريف، التاريخ، العقيدة، الملخص، الأهمية، والحقائق | بريتانيكا" . www.britannica.com . مؤرشف من الأصل في ١ مارس ٢٠١٩. تم الاطلاع عليه في ١٠ مايو ٢٠٢٣ .
  4. 1 2 3 4 5 "الموسوعة الكاثوليكية: علم المسيح" . www.newadvent.org . مؤرشف من الأصل في 3 يوليو 2017. تم الاطلاع عليه في 10 مايو 2023 .
  5. ↑ شابوت، إريك (11 مايو 2009). "THINKAPOLOGETICS.COM: يسوع - علم المسيح الوظيفي أم الوجودي؟" . THINKAPOLOGETICS.COM . مؤرشف من الأصل في 19 نوفمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 10 مايو 2023 .
  6. ١ ٢ ٣ "أصل "علم المسيح الإلهي"؟" . مدونة لاري هورتادو . ٩ أكتوبر ٢٠١٧. مؤرشف من الأصل في ٢٧ فبراير ٢٠١٩. تم الاطلاع عليه في ١٠ مايو ٢٠٢٣ .
  7. 1 2 3 4 إيرمان، بارت د. (14 فبراير 2013). "علم المسيح التجسدي، الملائكة، وبولس" . مدونة بارت إيرمان . مؤرشف من الأصل في 22 أبريل 2018. تم الاطلاع عليه في 2 مايو 2018 .
  8. ↑ إيرمان، بارت (6 فبراير 2013). "أقدم علم المسيح" . مؤرشف من الأصل في 28 فبراير 2019.
  9. ↑ ""علم المسيح المبكر في العصور العليا": هل هو "تحول نموذجي"؟ "منظور جديد"؟ مدونة لاري هورتادو . ١٠ يوليو ٢٠١٥. مؤرشف من الأصل في ١ مارس ٢٠١٩. تم الاطلاع عليه في ١٠ مايو ٢٠٢٣ .
  10. 1 2 3 بوما، جيريمي (27 مارس 2014). "نادي علم المسيح المبكر وبارت إيرمان - مقتطف من كتاب "كيف أصبح الله يسوع"مدونة زوندرفان الأكاديمية . دار هاربر كولينز للنشر المسيحي. مؤرشف من الأصل بتاريخ 21 أبريل 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 مايو 2018 .
  11. ↑ لوك، أندرو (18 فبراير 2019). "هل يسوع إله؟ تقييم تاريخي لألوهية المسيح" . معهد إيثوس . مؤرشف من الأصل في 8 سبتمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 8 سبتمبر 2022 .
  12. ↑ لوك، أندرو (18 فبراير 2019). "هل يسوع إله؟ تقييم تاريخي لألوهية المسيح" . معهد إيثوس . مؤرشف من الأصل في 8 سبتمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 8 سبتمبر 2022 .
  13. ↑ «المجمع المسكوني الخامس - أبرشية الروم الأرثوذكس في أمريكا» . مؤرشف من الأصل بتاريخ 26 مارس 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 مارس 2015 .
  14. ↑ "المجمع المسكوني السادس - أبرشية الروم الأرثوذكس في أمريكا" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 26 مارس 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 مارس 2015 .
  15. ↑ «المجمع المسكوني السابع» . أبرشية الروم الأرثوذكس في أمريكا. مؤرشف من الأصل بتاريخ 24 مارس 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 مارس 2015 .
  16. ↑ "يسوع - الجدل حول علم المسيح في الفكر المسيحي الحديث | بريتانيكا" . www.britannica.com . مؤرشف من الأصل في 6 أبريل 2019. تم الاطلاع عليه في 10 مايو 2023 .
  17. ↑ "علم مريم هو علم المسيح"، في فيتوريو ميسوري ، فرضية مريم ، روما: 2005.أُرشف بتاريخ 5 أغسطس 2008 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).

للمزيد من القراءة

ملخص
  • د. جلين بوتنر الابن. علم اللاهوت المسيحي: شهادة لاهوتية على شخص المسيح وعمله . دار بيكر الأكاديمية، 2026.
  • Kereszty، Roch A. يسوع المسيح: أساسيات علم المسيح ، الطبعة الثالثة. ألبا هاوس، 2022.
  • مورفي، فرانشيسكا آران، محررة. دليل أكسفورد لعلم المسيح . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2018.
  • باول، تيموثي جيه ومايكل إل بيترسون، محرران. دليل كامبريدج لعلم المسيح . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 2025.
  • ريفز، مايكل (2015). الفرح في المسيح . دار نشر IVP. رقم ISBN 978-0830840229.
علم المسيح المبكر
الكفارة
  • بو، بن (2015)، نظريات الكفارة: طريق عبر المتاهة ، جيمس كلارك وشركاه