المسيحية الليبرالية

المسيحية الليبرالية ، والمعروفة أيضًا باللاهوت الليبرالي ، وتاريخيًا بالحداثة المسيحية (انظر: الحداثة الكاثوليكية والجدل بين الأصوليين والحداثيين )، ^{[ 1 ]} هي حركة تُفسر التعاليم المسيحية بإعطاء الأولوية للمعرفة والعلوم والأخلاق الحديثة. وهي تُشدد على أهمية العقل والتجربة على حساب السلطة العقائدية. ينظر المسيحيون الليبراليون إلى لاهوتهم كبديل لكل من العقلانية الإلحادية واللاهوتيات القائمة على التفسيرات التقليدية للسلطة الخارجية، مثل الكتاب المقدس أو التقاليد المقدسة . ^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]}

نشأت اللاهوت الليبرالي من عقلانية عصر التنوير ورومانسية القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. وبحلول أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، تميزت هذه اللاهوت بقبول نظرية داروين للتطور ، واستخدام النقد الكتابي الحديث ، والمشاركة في حركة الإنجيل الاجتماعي . ^{[ 5 ]} وكانت هذه الفترة أيضًا ذروة هيمنة اللاهوت الليبرالي داخل الكنائس البروتستانتية . تراجع نفوذ اللاهوت الليبرالي مع صعود الأرثوذكسية الجديدة في ثلاثينيات القرن العشرين، ومع ظهور لاهوت التحرير في ستينيات القرن العشرين. ^{[ 6 ]} ظهرت أشكال كاثوليكية من اللاهوت الليبرالي في أواخر القرن التاسع عشر. وبحلول القرن الحادي والعشرين، أصبحت المسيحية الليبرالية تقليدًا مسكونيًا ، يضم البروتستانت والكاثوليك على حد سواء. ^{[ 7 ]}

في سياق اللاهوت، لا تشير كلمة "ليبرالي" إلى الليبرالية السياسية ، وينبغي أيضاً تمييزها عن المسيحية التقدمية . ^{[ 1 ]}

نشأت البروتستانتية الليبرالية في القرن التاسع عشر انطلاقًا من الحاجة المُلحة لتكييف المسيحية مع السياق الفكري الحديث. ومع قبول نظرية تشارلز داروين في الانتقاء الطبيعي ، بات من الصعب الدفاع عن بعض المعتقدات المسيحية التقليدية، كأجزاء من قصة الخلق في سفر التكوين . ونظرًا لعجز الليبراليين عن تأسيس إيمانهم حصريًا على الكتاب المقدس أو شخص يسوع المسيح ، فقد سعوا، وفقًا لعالم اللاهوت والمؤرخ الفكري أليستر ماكغراث ، إلى "ترسيخ هذا الإيمان في التجربة الإنسانية المشتركة، وتفسيره بطرق تتوافق مع الرؤية العالمية الحديثة". ^{[ 8 ]} بدأت اللاهوت الليبرالي في ألمانيا، وتأثرت بعدة تيارات فكرية، منها نظرة عصر التنوير السامية للعقل البشري، وتأكيد الحركة التقوية على التجربة الدينية والتسامح بين الطوائف . ^{[ 9 ]}

اختلفت مصادر السلطة الدينية التي أقرّ بها البروتستانت الليبراليون عن تلك التي أقرّ بها البروتستانت المحافظون. فقد اعتبر البروتستانت التقليديون الكتاب المقدس مرجعًا وحيدًا ذا سلطة مطلقة ( sola scriptura )؛ إذ تستمد منه جميع العقائد والتعاليم والكنيسة نفسها سلطتها. ^{[ 10 ]} ولذلك، كان بإمكان البروتستانتي التقليدي أن يؤكد أن "ما يقوله الكتاب المقدس، يقوله الله". ^{[ 11 ]} أما المسيحيون الليبراليون فقد رفضوا عقيدة عصمة الكتاب المقدس ، ^{[ 12 ]} التي اعتبروها ضربًا من ضروب الوثنية ( الوثنية ) للكتاب المقدس. ^{[ 13 ]} وبدلًا من ذلك، سعى الليبراليون إلى فهم الكتاب المقدس من خلال النقد الكتابي الحديث ، كالنقد التاريخي ، الذي بدأ استخدامه في أواخر القرن الثامن عشر الميلادي، للتساؤل عما إذا كانت الروايات الكتابية تستند إلى نصوص أقدم أم أن الأناجيل قد سجلت كلمات يسوع نفسها. ^{[ ٩ ]} أدى استخدام هذه الأساليب في تفسير الكتاب المقدس إلى استنتاج الليبراليين بأنه "لا يمكن اعتبار أيٍّ من كتابات العهد الجديد رسوليًا بالمعنى الذي اعتُبر تقليديًا". ^{[ ١٤ ]} جعل هذا الاستنتاج مبدأ "الكتاب المقدس وحده " موقفًا لا يُمكن الدفاع عنه. وبدلًا منه، اعتبر الليبراليون يسوع التاريخي هو " القانون الحقيقي للكنيسة المسيحية". ^{[ ١٥ ]}

كتب اللاهوتي الألماني ويليام فريدي أن "لاهوت العهد الجديد، شأنه شأن أي علم حقيقي آخر، غايته في ذاته، وهو غير مكترث تمامًا بأي عقيدة أو لاهوت نظامي". وأكد اللاهوتي هيرمان غونكل أن "روح البحث التاريخي قد حلت الآن محل عقيدة الوحي التقليدية". ^{[ 16 ]} وأعلن الأسقف جون شيلبي سبونج أن التفسير الحرفي للكتاب المقدس هرطقة . ^{[ 17 ] [ 18 ]}

كما اختلف الفريقان حول دور التجربة في تأكيد مزاعم الحقيقة. فقد اعتقد البروتستانت التقليديون أن الكتاب المقدس والوحي يؤكدان دائمًا التجربة الإنسانية والعقل. أما البروتستانت الليبراليون، فكان لديهم مصدران أساسيان للسلطة الدينية: التجربة المسيحية لله كما كُشِف عنها في يسوع المسيح، والتجربة الإنسانية العامة. بعبارة أخرى، لا يمكن تأكيد مزاعم الحقيقة المسيحية إلا بالاستناد إلى العقل والتجربة الإنسانية المشتركة. ^{[ 19 ]}

بشكل عام، لا يكترث المسيحيون الليبراليون بوجود أخطاء أو تناقضات في الكتاب المقدس. ^{[ 12 ]} وقد تخلى الليبراليون عن العقائد التقليدية أو أعادوا تفسيرها في ضوء المعارف الحديثة. فعلى سبيل المثال، رُفضت عقيدة الخطيئة الأصلية التقليدية لكونها مستمدة من أوغسطينوس ، الذي يُعتقد أن آراءه حول العهد الجديد قد شُوهت بسبب انخراطه في المانوية . كما أُعيد تفسير علم المسيح . فقد شدد الليبراليون على بشرية المسيح ، وأصبحت ألوهيته "تأكيدًا على أن يسوع يجسد صفات يمكن للبشرية جمعاء أن تأمل في محاكاتها". ^{[ 8 ]}

سعى المسيحيون الليبراليون إلى إعلاء شأن تعاليم يسوع الإنسانية كمعيار لحضارة عالمية متحررة من التقاليد الشعوذية وآثار المعتقدات الوثنية التقليدية في الخوارق . ^{[ 20 ]} ونتيجة لذلك، قلّل المسيحيون الليبراليون من التركيز على المعجزات المرتبطة بحياة يسوع، وركزوا أكثر على تعاليمه. ^{[ 21 ]} وشكّل الجدل الدائر حول ما إذا كان الإيمان بالمعجزات مجرد خرافة أم ضروريًا لقبول ألوهية المسيح أزمةً داخل الكنيسة في القرن التاسع عشر، سعت إلى إيجاد حلول لاهوتية وسطى. ^{[ 22 ]} ويفضل بعض الليبراليين قراءة معجزات يسوع كقصص مجازية لفهم قدرة الله. ^{[ 23 ]} ولا يرفض جميع اللاهوتيين ذوي الميول الليبرالية إمكانية حدوث المعجزات، لكن الكثيرين منهم يرفضون الجدل الذي ينطوي عليه الإنكار أو الإقرار. ^{[ 24 ]}

اتسمت الليبرالية في القرن التاسع عشر بتفاؤل حيال المستقبل، حيث ستواصل البشرية تحقيق المزيد من التقدم. ^{[ 8 ]} وقد فُسِّرت هذه النظرة المتفائلة للتاريخ أحيانًا على أنها بناء لملكوت الله في العالم. ^{[ 9 ]}

ظهرت أشكال من الليبرالية اللاهوتية الكاثوليكية منذ القرن التاسع عشر في إنجلترا وفرنسا وإيطاليا. ^{[ 28 ]} وفي أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، نشأت حركة لاهوتية ليبرالية داخل الكنيسة الكاثوليكية تُعرف بالحداثة الكاثوليكية . ^{[ 29 ]} ومثل البروتستانتية الليبرالية، كانت الحداثة الكاثوليكية محاولةً لمواءمة الكاثوليكية مع عصر التنوير. وقد أيّد اللاهوتيون الحداثيون النقد الكتابي الجذري، وكانوا على استعدادٍ للتشكيك في العقائد المسيحية التقليدية، ولا سيما علم المسيح. كما ركّزوا على الجوانب الأخلاقية للمسيحية أكثر من جوانبها اللاهوتية. ومن أبرز الكتّاب الحداثيين ألفريد لويزي وجورج تيريل . ^{[ 30 ]} وقد أدانت قيادة الكنيسة الكاثوليكية الحداثة باعتبارها هرطقة . ^{[ 29 ]}

يشير شون أوريوردان إلى الموقف الليبرالي باعتباره أحد أربعة مدارس فكرية تبناها الأساقفة وغيرهم من اللاهوتيين في المجمع الفاتيكاني الثاني : كان الموقف الليبرالي، الذي يعكس حركة اللاهوت الجديد في منتصف القرن ، "حديث التفكير، ومبادرًا، ومستعدًا لمشاريع إيمانية جديدة"، حيث اختار "الجديد" في العديد من جوانب الحياة الرعوية للكنيسة "من أعلى إلى أسفل". ^{[ 31 ]}

أدى استنكار البابا للحداثة والنزعة الأمريكية إلى إبطاء تطور التقاليد الكاثوليكية الليبرالية في الولايات المتحدة. إلا أنه منذ المجمع الفاتيكاني الثاني، شهدت اللاهوت الليبرالي انتعاشاً ملحوظاً. ومن بين اللاهوتيين الكاثوليك الليبراليين ديفيد تريسي وفرانسيس شوسلر فيورينزا . ^{[ 28 ]}

في عشرينيات القرن التاسع عشر، شهدت الكويكرية ، المعروفة أيضًا باسم جمعية الأصدقاء الدينية، انشقاقًا كبيرًا عُرف باسم انقسام هيكس-الأرثوذكسي. قاد الهيكسيين القس الكويكري إلياس هيكس ، الذي ركز بشدة على الاستماع إلى نور الذات الداخلي بدلًا من الاعتماد الأساسي على العقيدة أو المعتقدات. ^{[ 32 ]} بل ذهب هيكس إلى حد القول إن التمسك الحرفي بالكتاب المقدس يضر بالمؤمنين وبالمسيحية ككل. ^{[ 33 ]} إضافةً إلى سمات أخرى مميزة، أنكر هيكس وجود الشيطان ككائن خارجي، ولم يتحدث عن جحيم أبدي . ^{[ 34 ]}

تُعدّ الكويكرية الهيكسية، التي تُعرف غالبًا بالفرع الليبرالي، أكثر انتشارًا اليوم في المؤتمر العام للأصدقاء ، كما أنها موجودة أيضًا في اجتماع الأصدقاء المتحد الوسطي . وبدلًا من التمسك ببيان عقائدي محدد، يسترشد الكويكرز الهيكسيون بالنور الداخلي كما يعتقدون أنه يرشدهم. ^{[ 35 ]} في حين كان يُنظر إلى الكويكرز الإنجيليين (انظر الانقسام بين الكويكرز الجورنيين والمحافظين ) على أنهم متمسكون بالعقل البشري، اتخذ الكويكرز الليبراليون نهجًا أكثر روحانية وانفتاحًا. ويتبنى الكويكرز الليبراليون، بدرجات متفاوتة، العالمية المسيحية ، والتعددية الدينية ، والمسيحية التقدمية ، وغيرها من الأفكار التي لا تُعتبر شائعة في الأوساط المسيحية المحافظة. ^{[ 36 ]}

كانت المسيحية الليبرالية في أوج تأثيرها على الكنائس البروتستانتية الرئيسية في أوائل القرن العشرين، حين اعتقد أنصارها أن التغييرات التي ستُحدثها ستُشكّل مستقبل الكنيسة المسيحية. وكان أبرز تجلياتها وأكثرها تأثيرًا هو الإنجيل الاجتماعي المسيحي ، الذي كان أبرز متحدثيه المعمداني الأمريكي والتر راوشن بوش . وقد حدد راوشن بوش أربعة شرور روحية مؤسسية في الثقافة الأمريكية (وصفها بأنها سمات "كيانات فوق شخصية"، أي منظمات قادرة على امتلاك إرادة أخلاقية): وهي الفردية ، والرأسمالية ، والقومية ، والعسكرة . ^{[ 37 ]}

شملت الحركات اللاهوتية اللاحقة الأخرى داخل التيار البروتستانتي الرئيسي في الولايات المتحدة لاهوت التحرير السياسي ، والأشكال الفلسفية للمسيحية ما بعد الحداثية ، وتأثيرات لاهوتية متنوعة كالفلسفة الوجودية المسيحية (التي نشأت مع سورين كيركغارد ^{[ 38 ]} وتضم لاهوتيين وعلماء آخرين مثل رودولف بولتمان ^{[ 39 ]} وبول تيليش ^{[ 40 ]} )، وحتى حركات محافظة كالإنجيلية الجديدة ، والأرثوذكسية الجديدة ، والأرثوذكسية القديمة . في أوائل سبعينيات القرن العشرين، كُلِّف دين إم. كيلي ، عالم الاجتماع الليبرالي، بدراسة هذه المشكلة، وحدد سببًا محتملاً لانحسار الكنائس الليبرالية: ما اعتبره البعض تسييسًا مفرطًا للإنجيل، ولا سيما ربطهم الواضح للإنجيل بالقضايا السياسية اليسارية الديمقراطية/التقدمية. ^{[ 41 ]}

شهدت التسعينيات والألفية الثانية عودة ظهور العمل اللاهوتي غير العقائدي في تفسير الكتاب المقدس واللاهوت، والذي تجسد في شخصيات مثل ماركوس بورغ ، وجون دومينيك كروسان ، وجون شيلبي سبونج ، ^{[ 42 ]} وكارين أرمسترونج وسكوتي ماكلينان .

• "اللاهوت الليبرالي اليوم" – المؤتمر الدولي، ميونيخ 2018
• التحالف المسيحي التقدمي
• شبكة المسيحيين التقدميين في بريطانيا
• زمالة المسيحيين غير المشتركين
• الليبرالية بقلم م. جيمس سوير، الحاصل على درجة الماجستير في اللاهوت ودرجة الدكتوراه.
• المسيحية والليبرالية بقلم ج. جريشام ماكين (1881-1937)
• اليسار المسيحي – زمالة مفتوحة للمسيحيين التقدميين
• الكنائس الليبرالية تحتضر، بينما الكنائس المحافظة تزدهر ، بحسب صحيفة واشنطن بوست.