Resurrection of Jesus

لم يُذكر حدث القيامة نفسه في أيٍّ من الأناجيل القانونية ، لكنّ الأناجيل الأربعة جميعها تحتوي على مقاطع تُصوّر يسوع وهو يتنبأ بموته وقيامته، أو تحتوي على تلميحات "يفهمها القارئ". ^{[ 26 ]} لا تحتوي كتابات العهد الجديد على أيّ وصف للقيامة، بل على روايات عن قبر فارغ وظهورات مزعومة ليسوع. ^{[ 27 ]}

إحدى الرسائل التي أرسلها بولس الرسول إلى إحدى الكنائس اليونانية الأولى، وهي الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس ، تتضمن أحد أقدم العقائد المسيحية التي تشير إلى ظهورات يسوع بعد وفاته، وتعبر عن الاعتقاد بقيامته من بين الأموات، وتحديدًا كورنثوس الأولى 15: 3-8. ^{[ 28 ] [ 29 ] [ 30 ]} ومن المقبول على نطاق واسع أن هذه العقيدة أقدم من بولس وكتابة رسالة كورنثوس الأولى. ^{[ 23 ]}

يرى بعض الباحثين أن بولس، في عرضه للقيامة، يشير إليها على أنها تقليدٌ سابقٌ ذو سلطة، نُقل بأسلوبٍ حاخامي ، تلقاه ونقله إلى كنيسة كورنثوس. ^{[ هـ ]} يكتب جيزا فيرميس أن قانون الإيمان هو "تقليدٌ ورثه [بولس] من أسلافه في الإيمان بشأن موت يسوع ودفنه وقيامته". ^{[ 32 ]} من المرجح أن أصول قانون الإيمان تعود إلى الجماعة الرسولية في أورشليم، حيث تم صياغته وتناقله في غضون سنوات قليلة من القيامة. ^{[ و ]} يجادل هانز غراس بأن أصله من دمشق، ^{[ 33 ]} ووفقًا لبول بارنيت، فإن صيغة قانون الإيمان هذه، وغيرها، كانت صيغًا مختلفة من "التقليد الأساسي المبكر الذي "تلقاه" بولس في دمشق من حنانيا حوالي عام 34 ميلاديًا" بعد اهتدائه. ^{[ 34 ]}

[3] فقد سلمت إليكم في المقام الأول ما تسلمته أنا بدوري: أن المسيح مات من أجل خطايانا بحسب الكتب، ^{[ 4} ] وأنه دُفن، وأنه قام في اليوم الثالث بحسب الكتب، ^{[ 5 ] وأنه} ظهر لبطرس ، ثم للاثني عشر. [6] ثم ظهر لأكثر من خمسمائة أخ وأخت دفعة واحدة، معظمهم لا يزالون أحياء، وبعضهم قد ماتوا. [7] ثم ظهر ليعقوب، ثم لجميع الرسل. [8] وأخيرًا، كأنه مولود قبل أوانه، ظهر لي أيضًا. ^{[ 35 ]}

في كنيسة أورشليم ، التي تلقى منها بولس هذا المذهب، ربما كانت عبارة "مات من أجل خطايانا" بمثابة تبرير دفاعي لموت يسوع باعتباره جزءًا من خطة الله ومشيئته، كما هو موضح في الكتب المقدسة. بالنسبة لبولس، اكتسبت هذه العبارة دلالة أعمق، إذ وفرت "أساسًا لخلاص الأمم الخاطئة بمعزل عن التوراة". ^{[ 36 ]} استُمدت عبارة "مات من أجل خطايانا" من سفر إشعياء ، وخاصة 53: 4-11، ^{[ 37 ]} وسفر المكابيين الرابع ، وخاصة 6: 28-29. ^{[ 38 ] [ g ]} أما عبارة "قام في اليوم الثالث" فهي مستمدة من سفر هوشع 6: 1-2: ^{[ 43 ] [ 44 ]}

هلمّوا نرجع إلى الرب، فهو الذي جرحنا ليشفينا، وهو الذي ضربنا ليجبرنا. ^بعد يومين يحيينا، وفي ^{اليوم الثالث} يقيمنا فنحيا أمامه.

كتب بولس إلى أعضاء كنيسة كورنثوس أن يسوع ظهر له بنفس الطريقة التي ظهر بها للشهود السابقين. ^{[ 45 ]} وفي رسالته الثانية إلى أهل كورنثوس، الإصحاح 12، وصف بولس "رجلاً في المسيح [يُفترض أنه بولس نفسه] الذي... رُفع إلى السماء الثالثة"، ورغم غموض الصياغة، إلا أن التفسير الأرجح هو أن الرجل اعتقد أنه رأى يسوع جالساً على عرش الله عن يمينه. ^{[ 46 ]}

وتشمل الإشارات العديدة إلى بولس الرسول التي تؤكد إيمانه بالقيامة ما يلي:

• رومية 1: 3-4: "...عن ابنه، الذي وُلد من نسل داود بحسب الجسد، والذي سُمّي ابن الله بقوة بحسب روح القداسة بقيامته من بين الأموات، يسوع المسيح ربنا". ^{[ 47 ]}
• 2 Timothy 2:8: "Remember Jesus Christ, raised from the dead... this is my gospel for which I am suffering even to the point of being chained like a criminal. But God's word is not chained..."^[48]
• 1 Corinthians 15:3–7: "...that Christ died for our sins in accordance with the Scriptures, that he was buried, that he was raised on the third day in accordance with the Scriptures..."^[49]

Jesus is described as the "firstborn from the dead", prōtotokos, the first to be raised from the dead, thereby acquiring the "special status of the firstborn as the preeminent son and heir".^{[1][web 2]} His resurrection is also the guarantee that all the Christian dead will be resurrected at Christ's parousia.^[4]

After the resurrection, Jesus is portrayed as calling the apostles to the Great Commission, as described in Matthew 28:16–20,^[50] Mark 16:14–18,^[51] Luke 24:44–49,^[52] Acts 1:4–8,^[53] and John 20:19–23,^[54] in which the disciples receive the call "to let the world know the good news of a victorious Saviour and the very presence of God in the world by the spirit".^[55] According to these texts, Jesus says that they "will receive power when the Holy Spirit has come upon you",^[56] that "repentance and forgiveness of sins is to be proclaimed in [the Messiah's] name to all nations, beginning from Jerusalem",^[57] and that "if you forgive the sins of any, they are forgiven them; if you retain the sins of any, they are retained".^[58]

The shorter version of the Gospel of Mark ends with the discovery of the empty tomb by Mary Magdalene, Salome, and "Mary the mother of James". A young man in a white robe at the site of the tomb announced to them that Jesus has risen, and instructed them to "tell Peter and the disciples that he will meet them in Galilee, 'just as he told you'" (Mark 16).^[59]

In the Gospel of Matthew, an angel appeared to Mary Magdalene at the empty tomb, telling her that Jesus is not there because he has been raised from the dead, and instructing her to tell the other followers to go to Galilee, to meet Jesus. Jesus then appeared to Mary Magdalene and "the other Mary" at the tomb; and next, based on Mark 16:7, Jesus appeared to all the disciples on a mountain in Galilee, where Jesus claimed authority over heaven and earth, and commissioned the disciples to preach the gospel to the whole world.^[60] In this message, the end times are delayed "to bring the world to discipleship".^[61]

In the Gospel of Luke, "the women who had come with him from Galilee"^[62] come to his tomb, which they find empty. Two angelic beings appeared to announce that Jesus is not there but has been raised.^[63] Jesus then appeared to two followers on their way to Emmaus, who notify the eleven remaining Apostles, who respond that Jesus has appeared to Peter. While they were describing this, Jesus appeared again, explaining that he is the messiah who was raised from the dead according to the scriptures "and that repentance and forgiveness of sins is to be proclaimed in his name to all nations, beginning from Jerusalem".^[64][65] In Luke–Acts (two works from the same author) he then ascended into heaven, his rightful home.^[65]

In Acts of the Apostles, Jesus appeared to the apostles for forty days and commanded them to stay in Jerusalem,^[66] after which Jesus ascended to heaven, followed by the coming of the Holy Spirit at Pentecost and the missionary task of the early church.^[67]

في اليهودية، ظهرت فكرة القيامة لأول مرة في كتاب المراقبين (الكتاب المقدس) الذي يعود إلى القرن الثالث قبل الميلاد ^{[ 68 ]} ، وفي سفر دانيال الذي يعود إلى القرن الثاني قبل الميلاد ^{[ 69 ]} ، وربما كان الأخير بمثابة إيمان بقيامة الروح وحدها ، ثم طوره الفريسيون ليصبح إيمانًا بقيامة الجسد، وهي فكرة غريبة تمامًا على اليونانيين. ^{[ 69 ]} يذكر يوسيفوس الطوائف اليهودية الرئيسية الثلاث في القرن الأول الميلادي، وهي: الصدوقيون الذين اعتقدوا أن الروح والجسد يفنى كل منهما عند الموت؛ والإسينيون الذين اعتقدوا أن الروح خالدة بينما الجسد فانٍ؛ والفريسيون الذين اعتقدوا أن الروح خالدة وأن الجسد سيُبعث ليحتويها. ^{[ 70 ]} من بين هذه المواقف الثلاثة، يبدو أن يسوع والمسيحيين الأوائل كانوا الأقرب إلى موقف الفريسيين. ^{[ 71 ]} يشير ستيف ماسون إلى أنه بالنسبة للفريسيين، "الجسد الجديد هو جسد خاص ومقدس"، وهو يختلف عن الجسد القديم، "وهو رأي شاركه إلى حد ما بولس الفريسي السابق (1 كورنثوس 15: 35 وما بعدها)". ^{[ 72 ]}

تشير الأدلة المستقاة من النصوص اليهودية ونقوش القبور إلى حقيقة أكثر تعقيدًا: فعلى سبيل المثال، عندما كتب مؤلف سفر دانيال أن "كثيرين من الراقدين في التراب سيستيقظون"، ^{[ 73 ]} يعتقد الباحث الديني داغ أويستين إندسجو أنه ربما كان يقصد ولادة جديدة ككائنات ملائكية (مُصوَّرة مجازيًا على أنها نجوم في سماء الله، حيث تم الربط بين النجوم والملائكة منذ القدم)؛ ومثل هذه الولادة الجديدة تستبعد القيامة الجسدية، إذ كان يُعتقد أن الملائكة بلا جسد. ^{[ 74 ]} ويرى باحثون آخرون أن سفر دانيال يكشف عن اعتقاد بالقيامة الجسدية. ^{[ 75 ]} وتتراوح نصوص أخرى بين وجهة نظر العهد القديم التقليدية القائلة بأن الروح ستقضي الأبدية في العالم السفلي، وبين اعتقاد مجازي برفع الروح. ^{[ 76 ]} وقد تجنب معظمها تحديد ما قد تنطوي عليه القيامة، لكن قيامة الجسد كانت اعتقادًا هامشيًا. ^{[ 77 ]} كما ذكرت أوتي ليهتيبو، "كان الإيمان بالقيامة بعيدًا عن كونه عقيدة راسخة" ^{[ 78 ]} في اليهودية في فترة الهيكل الثاني .

اعتقد الإغريق تقليديًا أن عددًا من الرجال والنساء نالوا الخلود الجسدي بانتقالهم للعيش إلى الأبد إما في إليسيوم ، أو جزر المباركين ، أو السماء، أو المحيط، أو حرفيًا تحت الأرض. ولذلك، حاول بعض الباحثين تتبع معتقدات القيامة في التقاليد الوثنية المتعلقة بالموت واختفاء الأجساد، ووضع قصة يسوع في سياق يوناني روماني. ^{[ 79 ]} وقد جادل هؤلاء الباحثون بأن قصة القبر الفارغ وظهورات يسوع اللاحقة تُفهم على أفضل وجه كرموز أدبية ضمن سياق الأعمال الأدبية اليونانية التي تُظهر روايات مماثلة في الأساطير اليونانية. ^{[ 18 ] [ 80 ] [ 17 ] [ 81 ]}

مع ذلك، لا يوجد دليل على أن تصوير يسوع في الأناجيل الإزائية (الأناجيل الثلاثة الأولى: مرقس، ومتى، ولوقا) قد تأثر بشكل مباشر بالأساطير الوثنية بأي شكل من الأشكال. ^{[ 82 ] [ 83 ]} بل من المتفق عليه على نطاق واسع أن تصوير يسوع في الأناجيل متأثر بشدة بالتقاليد اليهودية. ^{[ 84 ] [ 85 ]} كان أتباع يسوع الأوائل من اليهود المتدينين الذين كرهوا الوثنية، ومن غير المرجح أن يكونوا قد بنوا رواياتهم عن مؤسسهم على الأساطير الوثنية. ^{[ 86 ]} ووفقًا لبارت إيرمان ، فإن معظم أوجه التشابه المزعومة بين يسوع والآلهة الوثنية لا وجود لها إلا في المخيلة الحديثة، ولا توجد "روايات عن آخرين ولدوا لأمهات عذارى وماتوا كفدية عن الخطيئة ثم قاموا من بين الأموات". ^{[ 87 ]} كانت المواقف تجاه القيامة سلبية بشكل عام بين الوثنيين. ^{[ ٨٨ ] [ الصفحة ٥ ]} على سبيل المثال، قُتل أسكليبيوس على يد زيوس لاستخدامه الأعشاب لإحياء الموتى، ولكن بناءً على طلب والده أبولو ، خُلّد اسمه لاحقًا كنجم. ^{[ ٨٩ ] [ ٩٠ ] [ ٩١ ]}

بحسب المؤرخ الديني جوناثان ز. سميث، يرى الباحثون المعاصرون أن فكرة "الآلهة التي تموت ثم تُبعث" غير صحيحة، إذ تُظهر المصادر القديمة التي تناولت العديد من الآلهة أن الآلهة التي ماتت لا تُبعث ولا حتى تُولد من جديد. ^{[ 92 ]} علاوة على ذلك، فإن الادعاءات بوجود آلهة تموت ثم تُبعث تستند إلى إعادة بناء مشكوك فيها لمصادر لاحقة، إذ لم تتضمن المصادر الأصلية القديمة مثل هذه الادعاءات، ولا يوجد دليل واضح على وجود إله يموت ثم يُبعث. ^{[ 93 ]}

منذ العصر الهلنستي، اعتقد بعض اليونانيين أن روح الرجل الصالح يمكن أن تتحول إلى إله في عملية التأليه ، مما يرتقي به إلى مكانة شرفية خاصة. ^{[ 94 ]} وقد ساهم خلفاء الإسكندر الأكبر في نشر هذه الفكرة على نطاق واسع في جميع أنحاء الشرق الأوسط من خلال العملات المعدنية التي تحمل صورته، وهو امتياز كان مقتصراً في السابق على الآلهة. ^{[ 95 ]} تبنى الأباطرة الرومان هذه الفكرة، وفي المفهوم الروماني الإمبراطوري للتأليه، كان جسد الإمبراطور المتوفى حديثاً يُستبدل بجسد إلهي جديد عند صعوده إلى السماء. ^{[ 96 ]} انتشرت هذه الروايات على نطاق واسع في منتصف القرن الأول الميلادي وحتى أواخره. ^{[ 97 ]}

ظل الموتى المُؤلَّهون معروفين لمن قابلوهم، كما حدث عندما ظهر رومولوس للشهود بعد موته، ولكن كما أوضح المؤرخ بلوتارخ ( حوالي 46 - حوالي 120 م) عن هذه الحادثة، فبينما يأتي شيء ما داخل البشر من الآلهة ويعود إليهم بعد الموت، فإن هذا لا يحدث إلا "عندما ينفصل تمامًا ويتحرر من الجسد، ويصبح نقيًا تمامًا، بلا لحم، وغير مدنس". ^{[ 98 ]} 

من الحجج الشائعة المؤيدة للدفن اللائق قبل غروب الشمس العادة اليهودية، المستندة إلى سفر التثنية 21: 22-23، ^{[ 102 ]} والتي تنص على وجوب عدم ترك الجثة مكشوفة طوال الليل، بل دفنها في ذلك اليوم. وقد ورد هذا أيضًا في مخطوطة الهيكل الخاصة بالإسينيين، وفي كتاب يوسيفوس " الحرب اليهودية" 4.5.2§317، حيث يشهد على عادة دفن المصلوبين قبل غروب الشمس، في نقده للمتمردين الذين لم يفعلوا ذلك. ^{[ 103 ] [ 104 ] [ 105 ] [ 106 ]} ويُشار إلى كتاب "ديجيستا" ، وهو قانون روماني من القرن السادس الميلادي، والذي يتضمن مواد من القرن الثاني الميلادي، تنص على أن "جثث من عوقبوا لا تُدفن إلا بعد طلب ذلك والحصول على إذن". ^{[ 107 ] [ 108 ]} كما تشهد الاكتشافات الأثرية في يهوهانان على دفن الأشخاص الذين أُعدموا بالصلب ، حيث عُثر على جثة رجل مصلوب على ما يبدو، وعليها مسمار في كعبه لم يكن من الممكن إزالته، وقد دُفن في قبر. ^{[ 109 ] [ 110 ]}

خلافًا لفكرة الدفن اللائق، جادل مارتن هينجل بأن يسوع دُفن في عارٍ كمجرمٍ أُعدم ومات ميتةً مُخزية، ^{[ 111 ] [ 112 ]} وهو رأيٌ "يحظى الآن بقبولٍ واسعٍ وترسخ في الأدبيات الأكاديمية". ^{[ 111 ]} جادل جون دومينيك كروسان بأن أتباع يسوع لم يكونوا على درايةٍ بما حدث لجسده. ^{[ 113 ] [ j ]} ووفقًا لكروسان، فإن يوسف الرامي "شخصيةٌ مرقسيةٌ بالكامل من حيث الاسم والمكان والوظيفة"، ^{[ 114 ] [ k ]} مُشيرًا إلى أن أتباع يسوع استنتجوا من سفر التثنية 21: 22-23 أن يسوع دُفن على يد مجموعةٍ من اليهود الملتزمين بالشريعة، كما هو موضحٌ في أعمال الرسل 13: 29.

يذكر الباحث في العهد الجديد، ديل أليسون، أن مرقس قد اقتبس هذه القصة، محولًا جماعة اليهود إلى شخص محدد. ^{[ 115 ]} كان من المعتاد لدى الرومان ترك الجثة على الخازوق، رافضين دفنها دفنًا لائقًا أو عائليًا، بحجة أن "الكلاب كانت تنتظر". ^{[ 116 ] [ 117 ]} ويجادل عالم الآثار بايرون مكين بأن التخلص من الموتى فورًا كان أمرًا شائعًا، ومع ذلك يخلص إلى أن "يسوع دُفن في عار في قبر مجرم". ^{[ 118 ]} ويشير الباحث البريطاني في العهد الجديد، موريس كيسي، أيضًا إلى أنه "كان من المفترض أن يتلقى المجرمون اليهود دفنًا مخزيًا وغير مشرف"، ^{[ 119 ]} ويجادل بأن يسوع دُفن بالفعل على يد يوسف الرامي، ولكن في قبر للمجرمين تابع للسنهدرين . [ ^{119 ] ولذلك} يرفض رواية القبر الفارغ باعتبارها أسطورة. ^{[ 120 ]}

يكتب مؤرخ العهد الجديد بارت د. إيرمان أنه لا يمكن معرفة ما حدث لجثمان يسوع؛ فهو يشك في أن يسوع دُفن دفنًا لائقًا، ^{[ 121 ]} ويعتقد أيضًا أنه من المشكوك فيه أن يكون يوسف الرامي هو من دفنه تحديدًا. ^{[ 122 ]} ووفقًا لإيرمان، "ما كان في الأصل تصريحًا غامضًا بأن قادة يهودًا مجهولين دفنوا يسوع، أصبح قصة قائد واحد على وجه الخصوص، تم ذكر اسمه، قام بذلك". ^{[ 123 ] [ ل ]} يقدم إيرمان ثلاثة أسباب للتشكيك في الدفن اللائق. بالإشارة إلى هينجل وكروسان، يجادل إيرمان بأن الصلب كان يهدف إلى "تعذيب الشخص وإذلاله إلى أقصى حد ممكن"، وكان الجسد يُترك عادةً على الخازوق لتأكله الحيوانات. ^{[ 125 ]} ويجادل إيرمان كذلك بأن المجرمين كانوا يُدفنون عادةً في مقابر جماعية؛ ^{[ 126 ]} ولم يكن بيلاطس يكترث بمشاعر اليهود، مما يجعل من غير المرجح أنه كان سيسمح بدفن يسوع. ^{[ 127 ]}

رفض عدد من المؤلفين المسيحيين هذه الانتقادات، معتبرين روايات الأناجيل موثوقة تاريخيًا. ^{[ م ]} يرى ديل أليسون ، في مراجعته لحجج كروسان وإيرمان، أن تأكيداتهما قوية، لكنه "يرى أنه من المرجح أن رجلاً يُدعى يوسف، ربما كان عضوًا في السنهدرين، من الرامة المجهولة، قد طلب وحصل على إذن من السلطات الرومانية لترتيب دفن يسوع على عجل". ^{[ 128 ]} ويذكر جيمس دان أن "التقليد راسخ بأن يسوع قد دُفن دفنًا لائقًا (مرقس 15: 42-47)، وهناك أسباب وجيهة تدعو إلى احترام شهادته". ^{[ 129 ]}

يجادل دان بأن تقليد الدفن "من أقدم التقاليد التي لدينا"، مشيرًا إلى كورنثوس الأولى 15: 4؛ وكان الدفن متوافقًا مع العادات اليهودية كما ورد في سفر التثنية 21: 22-23 وأكده يوسيفوس ؛ وهناك حالات معروفة لدفن المصلوبين، كما يشهد على ذلك دفن يهوحانان؛ ويُعد يوسف الرامي "شخصية تاريخية محتملة جدًا"؛ و"يمكن عزو وجود النساء عند الصليب ومشاركتهن في دفن يسوع إلى الذاكرة الشفوية المبكرة أكثر من كونه مجرد رواية خيالية". ^{[ 130 ]} ويشير كريج أ. إيفانز إلى سفر التثنية 21: 22-23 ويوسيفوس ليؤكد أن دفن يسوع يتوافق مع الحساسيات اليهودية والواقع التاريخي. ويشير إيفانز أيضاً إلى أنه "من الناحية السياسية أيضاً، يبدو من غير المرجح أن يكون بيلاطس، عشية عيد الفصح، وهو عيد يحتفل بتحرير إسرائيل من الهيمنة الأجنبية، قد أراد استفزاز السكان اليهود" من خلال حرمان يسوع من دفن لائق. ^{[ 131 ]}

بحسب أستاذ الدراسات الدينية جون غرانجر كوك، توجد نصوص تاريخية تذكر المقابر الجماعية، لكنها لا تشير إلى نبش الحيوانات لتلك الجثث. ولا يوجد ذكر لحفرة مكشوفة أو قبور ضحلة في أي نص روماني. وهناك عدد من النصوص التاريخية خارج الأناجيل تُظهر أن جثث المصلوبين دُفنت على يد عائلاتهم أو أصدقائهم. يكتب كوك أن "هذه النصوص تُظهر أن رواية دفن يوسف الرامي ليسوع ستكون مفهومة تمامًا لقارئ الأناجيل اليوناني الروماني، ومصداقية تاريخية". ^{[ 132 ]}

في اللاهوت المسيحي ، يُعدّ موت يسوع وقيامته وصعوده أهم الأحداث، وأساس الإيمان المسيحي. ^{[ 3 ] [ 178 ] [ q ]} ينصّ قانون الإيمان النيقاوي على : "في اليوم الثالث ^{[ a ]} قام من بين الأموات كما هو مكتوب في الكتب المقدسة". ^{[ 179 ]} ووفقًا لتيري ميث، الفيلسوف المسيحي بجامعة أكسفورد، فإنّ السؤال " هل قام يسوع من بين الأموات؟" هو أهم سؤال فيما يتعلق بمزاعم الإيمان المسيحي. ^{[ 180 ]} ووفقًا لجون ر. رايس ، المبشّر المعمداني، كانت قيامة يسوع جزءًا من خطة الخلاص والفداء بالتكفير عن خطيئة الإنسان . ^{[ 181 ]} وفقًا للتعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، فإن قيامة يسوع هي سبب قيامة جميع الموتى ونموذجها، كما أنها سبب التوبة ونموذجها ، والتي يسميها التعليم المسيحي "القيامة الروحية". ^{[ 182 ]} وتلخص الكنيسة الكاثوليكية تحليلها التقليدي في تعليمها المسيحي قائلةً:

على الرغم من أن القيامة كانت حدثًا تاريخيًا يمكن التحقق منه من خلال علامة القبر الفارغ وحقيقة لقاءات الرسل بالمسيح القائم، إلا أنها لا تزال في صميم سر الإيمان كشيء يتجاوز التاريخ ويتخطى حدوده. ^{[ 183 ] ​​[ 184 ]}

يرى المسيحيون الأرثوذكس، بمن فيهم عدد من العلماء، أن قيامة يسوع كانت قيامة مادية ملموسة لجسد مُحوَّل. ^{[ 185 ] [ web 3 ] [ o ]} ويجادل علماء مثل كريغ إل. بلومبرغ ومايك ليكونا بوجود أدلة كافية على صحة القيامة تاريخيًا. ^{[ 186 ] [ 187 ] [ 188 ]}

في الدراسات المسيحية العلمانية والليبرالية ، غالبًا ما تُفسَّر ظهورات ما بعد القيامة على أنها تجارب رؤيوية ذاتية شعر فيها المرء بحضور يسوع، ^{[ 7 ] [ 8 ] [ 189 ]} كما هو مُفصَّل في نظرية الرؤيا لظهورات يسوع . ^{[ r ]} في القرن الحادي والعشرين، اقترح باحثون معاصرون مثل جيرد لودمان وبارت د. إيرمان أن بطرس رأى يسوع في رؤيا بسبب حزنه الشديد وحزنه العميق . ^{[ s ]} ويُشير اقتراح إيرمان المبدئي إلى أن عددًا قليلًا من الأتباع فقط رأوا رؤى قبل إقناع معظم، وليس كل، من حولهم بأن يسوع قد قام من بين الأموات. ^{[ t ]} وفي النهاية، أُعيد سرد هذه القصص وزُيِّنت، مما أدى إلى ظهور قصة مفادها أن جميع التلاميذ قد رأوا يسوع القائم من بين الأموات. ^{[ 191 ] [ 192 ] [ 9 ]} لقد غيّر الإيمان بقيامة يسوع مفاهيمهم جذريًا، فاستنتجوا من غيابه أنه لا بدّ أنه رُفع إلى السماء من قِبَل الله نفسه، مما رفعه إلى مكانة وسلطة غير مسبوقتين. ^{[ 11 ]} ويشير إيرمان إلى أن "المدافعين المسيحيين يدّعون أحيانًا أن التفسير التاريخي الأكثر منطقية لهذه الرؤى هو أن يسوع ظهر [جسديًا] للتلاميذ". ^{[ 193 ]}

بينما حظيت نظرية الرؤيا بدعم بين الباحثين النقديين منذ الربع الأخير من القرن العشرين، ^{[ 194 ]} يرفض علماء مسيحيون محافظون يؤمنون بالقيامة الجسدية نظريات الرؤيا لصالح تفسير حرفي للنصوص التي تتحدث عن القيامة الجسدية. ^{[ 195 ] [ 196 ] [ 197 ] [ 198 ] [ 199 ] [ 200 ] [ 201 ]}

شكّل إيمان أتباع يسوع الأوائل بالقيامة إعلانَ أول جماعة (إكليسيا ) . [ 202 ^{] [ 203 ] عزّزت} " رؤى المسيح القائم/الممجّد" أثر يسوع ورسالته على أتباعه الأوائل، ^{[ 204 ]} وإذا فُسِّرت في إطار الكتاب المقدس، فقد أعطت دافعًا للتعبد للمسيح ^{[ 205 ]} والإيمان بتمجيد يسوع. ^{[ 11 ] [ 206 ]} فُسِّر موت يسوع في ضوء الكتب المقدسة على أنه موت فدائي، كونه جزءًا من خطة الله. ^{[ 207 ]} أدّت الظهورات اللاحقة إلى استئناف النشاط التبشيري لأتباع يسوع، ^{[ 7 ] [ 13 ]} حيث تولّى بطرس دور القيادة في أول جماعة ⁽ التي شكّلت أساس الخلافة الرسولية). ^{[ 208 ] [ 209 ]}

في كتاب " آثار اليهود" ، وهو سردٌ لتاريخ اليهود من القرن الأول الميلادي من تأليف يوسيفوس ، يُناقش المؤمنون بالقيامة. ومع ذلك، يُعتقد على نطاق واسع أن هذه الإشارة إلى القيامة أُضيفت من قِبل مُفسِّر مسيحي . ^{[ 210 ]} وفي الأدب غير القانوني لإنجيل بطرس ، توجد روايةٌ لقيامة يسوع. ^{[ 211 ]}

أقنع ظهور يسوع لبولس بأنه الرب والمسيح القائم من بين الأموات، والذي كلفه بأن يكون رسولًا للأمم. ^{[ 268 ] [ 269 ] [ 270 ]} ووفقًا لنيوبيجين، "لم يُقدّم بولس نفسه كمعلمٍ للاهوت جديد، بل كرسولٍ مُفوَّضٍ من الرب نفسه ليُعلن حقيقةً جديدة، ألا وهي أن الله، من خلال خدمة يسوع وموته وقيامته، قد تدخّل بشكلٍ حاسمٍ ليكشف ويُحقّق غايته في فداء العالم أجمع". ^{[ 271 ]} تُشكّل تعاليم الرسول بولس عنصرًا أساسيًا في التراث المسيحي ولاهوته. ويُعدّ الربط بين قيامة المسيح والفداء جوهريًا في لاهوت بولس . ^{[ 272 ]} في رسالة كورنثوس الأولى 15: 13-14، 15: 17، و15: 20-22، كتب بولس:

إن لم تكن هناك قيامة للأموات، فالمسيح لم يقم؛ وإن لم يكن المسيح قد قام، فتبشيرنا باطل وإيمانكم باطل... إن لم يكن المسيح قد قام، فإيمانكم باطل... لكن المسيح قد قام من بين الأموات حقًا. هو أول القائمين. الموت جاء بسبب أعمال الإنسان. والقيامة من بين الأموات أيضًا بسبب أعمال الإنسان. بسبب آدم يموت جميع الناس. لذلك، بسبب المسيح، سيُحيى الجميع. ^{[ 273 ] [ 274 ]}

تنصّ ترنيمة كورنثوس الأولى 15:3 على أن "المسيح مات من أجل خطايانا" - ^{[ g ]} ويُعدّ معنى هذه الترنيمة موضع نقاش، ويخضع لتفسيرات متعددة. تقليديًا، تُفسَّر هذه الترنيمة على أن موت يسوع كان كفارة أو فدية أو استرضاءً أو تطهيرًا لغضب الله على البشرية بسبب خطاياها. بموت يسوع، تحرّرت البشرية من هذا الغضب. ^{[ 275 ] [ web 15 ] [ aa ]} في الفهم البروتستانتي الكلاسيكي، الذي هيمن على فهم كتابات بولس، ينال البشر هذا الخلاص بالإيمان بيسوع المسيح؛ هذا الإيمان نعمة من الله، ويُبرَّر الناس من الله بيسوع المسيح والإيمان به. ^{[ 276 ]}

أثارت دراسات حديثة عدة مخاوف بشأن هذه التفسيرات. فبحسب إي. بي. ساندرز ، صاحب ما يُعرف بـ" المنظور الجديد لبولس "، رأى بولس أن المؤمنين قد نالوا الخلاص بالمشاركة في موت يسوع وقيامته. ورغم أن "موت يسوع حلّ محل موت الآخرين، وبذلك حرّر المؤمنين من الخطيئة والذنب"، وهو استعارة مستمدة من " لاهوت التضحية القديم"، ^{[ web 17 ] [ ab ]} فإن جوهر كتابات بولس لا يكمن في "المصطلحات القانونية" المتعلقة بتكفير الخطيئة، بل في فعل "المشاركة في المسيح من خلال الموت والقيامة معه ". ^{[ 277 ] [ ac ]} ووفقًا لساندرز، "إن الذين يُعمَّدون باسم المسيح يُعمَّدون في موته، وبالتالي يفلتون من سلطان الخطيئة... لقد مات لكي يموت المؤمنون معه، وبالتالي يحيون معه". ^{[ web 17 ]} فكما يشارك المسيحيون في موت يسوع بالمعمودية، كذلك سيشاركون في قيامته. ^{[ 278 ]} يشير جيمس ف. ماكغراث إلى أن بولس "يفضل استخدام لغة المشاركة. مات واحد من أجل الجميع، فمات الجميع. ^{[ 279 ]} وهذا لا يختلف عن الاستبدال فحسب ، بل هو نقيضه". ^{[ موقع ويب 4 ]}

Paul insists that salvation is received by the grace of God; according to Sanders, this insistence is in line with Judaism of c.200 BC – c.AD 200, which saw God's covenant with Israel as an act of grace of God. Observance of the Law is needed to maintain the covenant, but the covenant is not earned by observing the Law, but by the grace of God.^{[web 21]}

The Apostolic Fathers discussed the death and resurrection of Jesus, including Ignatius (50–115),^[280]Polycarp (69–155), and Justin Martyr (100–165). The understanding of the Greek Fathers of the death and resurrection of Jesus as an atonement is the "classic paradigm" of the Church Fathers,^[281][282] who developed the themes found in the New Testament.^[283]

During the first millennium AD, the ransom theory of atonement was the dominant metaphor, both in eastern and western Christianity, until it was replaced in the west by Anselmus's satisfaction theory of atonement.^[284] The ransom theory of atonement says that Christ liberated humanity from slavery to sin and Satan, and thus death, by giving his own life as a ransomsacrifice to Satan, swapping the life of the perfect (Jesus), for the lives of the imperfect (humans). It entails the idea that God deceived the devil,^[285] and that Satan, or death, had "legitimate rights"^[285] over sinful souls in the afterlife, due to the fall of man and inherited sin.

طُرحت نظرية الفدية بوضوح لأول مرة على يد إيريناوس (حوالي 130-202م)، ^{[ 286 ]} الذي كان ناقدًا صريحًا للغنوصية ، ولكنه استعار أفكارًا من نظرتها الثنائية للعالم. ^{[ 287 ]} في هذه النظرة، يخضع البشر لسلطة الديميورج ، وهو إله أدنى خلق العالم. ومع ذلك، يمتلك البشر شرارة من الطبيعة الإلهية الحقيقية في داخلهم، والتي يمكن تحريرها من خلال المعرفة (الغنوص) بهذه الشرارة الإلهية. تُكشف هذه المعرفة من خلال اللوغوس ، "عقل الإله الأعلى"، الذي دخل العالم في شخص يسوع. ومع ذلك، لم يستطع اللوغوس ببساطة إبطال سلطة الديميورج ، واضطر إلى إخفاء هويته الحقيقية، فظهر في صورة مادية، وبالتالي ضلّل الديميورج، وحرر البشرية. ^{[ 287 ]} في كتابات إيريناوس، تم استبدال الديميورج بالشيطان، بينما كان يوستينوس الشهيد قد ساوى بالفعل بين يسوع واللوغوس. ^{[ 287 ]}

طرح أوريجانوس (184-253) فكرة أن للشيطان حقوقًا مشروعة على البشر، الذين فُديوا بدم المسيح. ^{[ 288 ]} كما طرح فكرة أن الشيطان كان مخدوعًا حين ظن أنه قادر على السيطرة على النفس البشرية. ^{[ 289 ]}

بعد اعتناق قسطنطين للمسيحية ومرسوم ميلانو عام 313، ساهمت المجامع المسكونية في القرون الرابع والخامس والسادس، التي ركزت على علم المسيح ، في تشكيل الفهم المسيحي للطبيعة الفدائية للقيامة، وأثرت على كل من تطور أيقوناتها واستخدامها في الليتورجيا. ^{[ 290 ]}

كان الإيمان بالقيامة الجسدية سمةً بارزةً في الكنيسة المسيحية القديمة. وقد اعتنق أوغسطينوس أسقف هيبو هذا الإيمان عند اهتدائه عام 386. ^{[ 291 ]} دافع أوغسطينوس عن القيامة، مُجادلاً بأنه بما أن المسيح قد قام، فلا بد من قيامة الموتى. ^{[ 292 ] [ 293 ]} علاوةً على ذلك، جادل بأن موت يسوع وقيامته كانا من أجل خلاص الإنسان، قائلاً: "لتحقيق كل قيامة من قياماتنا، دفع المخلص حياته فداءً، وقدّمها لنا من خلال الأسرار المقدسة والقدوة الحسنة". ^{[ 294 ]}

يُقدّم علم اللاهوت الذي وضعه ثيودور الموبسويستي في القرن الخامس نظرة ثاقبة على تطور الفهم المسيحي لطبيعة القيامة الفدائية. كان الدور المحوري للأسرار المقدسة في الوساطة للخلاص أمرًا مُسلّمًا به في ذلك الوقت. في تصوير ثيودور لسرّ الإفخارستيا ، تجتمع عناصر التضحية والخلاص في عبارة "الذي خلّصنا وأنقذنا بتضحيته بنفسه". يوجّه تفسير ثيودور لطقس الإفخارستيا نحو الانتصار على سلطان الموت الذي تُحقّقه القيامة. ^{[ 295 ]}

استمر التركيز على الطبيعة الخلاصية للقيامة في اللاهوت المسيحي في القرون اللاحقة، فعلى سبيل المثال، كتب القديس يوحنا الدمشقي  في القرن الثامن: "... عندما حرر المسيح أولئك الذين كانوا مقيدين منذ بدء الخليقة، عاد من بين الأموات، فاتحًا لنا طريق القيامة"، وقد جسدت الأيقونات المسيحية في السنوات اللاحقة هذا المفهوم. ^{[ 296 ]}

إن قيامة يسوع هي البشارة التي تُعلنها الكنيسة الكاثوليكية الرومانية: ^{[ 297 ]} "إعلان رحمة الله للخطاة في يسوع المسيح". ^{[ 298 ]} وتكمن أهمية القيامة في ارتباطها بتجسد يسوع: فبتجسده، اتخذ الله كل إنسان لنفسه، لأن بشريته مُكوّنة من كل إنسان (كما أن الهيكل مُكوّن من الحجارة)، وبقيامته، أقام الله كل إنسان. ^{[ 299 ]}

بقيامته من بين الأموات، يُعدّ يسوع بداية قيامة الأموات يوم القيامة وبداية القيامة الروحية (التبرير أو "الحياة الجديدة") للخطاة، ^{[ 300 ]} إذ إن يسوع هو أول إنسان أقامه الله، بصفته رأس الجنس البشري كإله متجسد، وبذلك يكون جميع الناس قد قاموا وبرروا فيه، لأن قيامته هي مبدأ قيامة الأموات وتبرير الخطاة. ^{[ 301 ]}

القيامة حدث تاريخي ومتعالٍ في آنٍ واحد. فالقيامة التاريخية تتجاوز الزمان والمكان ، إذ تؤثر في كل إنسان، بدءًا من توبة آدم وحواء بعد السقوط، مرورًا بقيامة لعازر المزعومة (الذي عاد إلى الحياة الأرضية)، وانتهاءً بهداية القديس بولس، وقيامة الموتى يوم القيامة . ^{[ 302 ]}

بقيامته من بين الأموات، يُظهر يسوع كيف ستكون أجساد القديسين القائمين (أي الخطاة المُبرَّرين). فمنذ لحظة تجسُّده، اختبرت روح يسوع الرؤية السعيدة ، لأنه إله حق وإنسان حق، ^{[ 303 ]} ومنذ لحظة قيامته، شارك جسد يسوع روحه في اختبار الرؤية السعيدة. عند القيامة، تألهت إنسانية يسوع بأكملها، وبذلك، يشارك في الوجود الشخصي للأقنوم الثاني من الثالوث. ^{[ 304 ]}

يشمل التأليه أربع صفات: العصمة (التحرر من الشر، أي الإغراء، والخطيئة، والمعاناة، والخطأ، والإزعاج، والملل، والشيطان، والموت)، والرقة (التحرر من قيود قوانين العلم، بما في ذلك تغيير الشكل ، والانتقال الآني ، والسفر عبر الزمن ، والتحكم في الطبيعة، والحواس والقدرات الخارقة)، والرشاقة (لن يتصرف الجسد أسرع من العقل أو يستسلم للعاطفة والاندفاع، لأن الجسد سيكون مطيعًا للروح كما الروح مطيعة لله)، والصفاء (الجمال الباهر والتيجان الخمسة ) . ^{[ 305 ]}

في اللاهوت المعاصر ، يفسر العديد من الباحثين قيامة يسوع لا كحدث تاريخي أو مادي بحت، بل كتعبير لاهوتي أو وجودي عن التجديد والإيمان واستمرار المعنى الديني. ويشير بعض علماء العهد الجديد، بمن فيهم جون بينتر ومارتن دي بوير، إلى وجود نمط متكرر في تقاليد القيامة يربطها بمواضيع الخلق في الكتاب المقدس وكتابات بولس عن التحول الروحي. ويرى ويلي ماركسن وآخرون أن روايات القيامة في الأناجيل تؤكد على الأهمية المستمرة لرسالة يسوع بدلاً من تقديم أوصاف تاريخية قابلة للتحقق. وبالمثل، يفسر لاهوتيون مثل أندرياس فان آردي الاعتقاد بالقيامة كجزء من تطور تاريخي أوسع لأفكار التجديد. ويرى باحثون مثل رودولف بولتمان وهانز كونزلمان أن الادعاءات الحرفية بالقيامة أقل أهمية في المسيحية من الادعاءات بالخلاص من خلال يسوع. غالباً ما تقدم هذه الرؤى، إلى جانب تفسيرات مثل تلك التي لخصها ماركوس بورغ ، القيامة كرمز للتحول الأخلاقي، والمحبة الإلهية، واستمرار أهمية تعاليم يسوع في الفكر المسيحي الحديث. ^{[ 306 ]}

يلاحظ ثوروالد لورينزن "صمتًا غريبًا حول القيامة في العديد من المنابر ". ويكتب أنه يبدو أن الأمر أصبح، بين بعض المسيحيين والقساوسة والأساتذة، "مصدرًا للإحراج أو موضوعًا للدفاع عن العقيدة". ^{[ 307 ]} ولا تزال فكرة القيامة الجسدية مثيرة للجدل. ^{[ 308 ]}

بحسب الطبيب النفسي والمؤلف أدريان وارنوك، فإن العديد من المسيحيين يهملون القيامة بسبب انشغالهم المفهوم بالصليب. ^{[ 309 ]}

للاطلاع على معرض الصور في ويكيميديا ​​كومنز، انظر : معرض القيامة

• 
  قيامة المسيح ، بريشة هانز ميملينغ ، القرن الخامس عشر
• 
  القيامة ، للفنان لوكا جيوردانو ، بعد عام 1665
• 
  القيامة ، لهانز مولتشر ، 1437
• 
  القيامة ، بريشة ديريك بوتس ، حوالي 1450-1460
• 
  دير أوفرستاندن ، بقلم لوكاس كراناخ ، 1558
• 
  القيامة ، بريشة بييرو ديلا فرانشيسكا ، القرن الخامس عشر
• 
  قيامة المسيح ، ألونسو لوبيز دي هيريرا ، ج. 1625
• 
  القيامة (La Résurrection)، بقلم جيمس تيسو ، ج. 1890، متحف بروكلين
• 
  قيامة يسوع ، بريشة أنطون فون فيرنر ، كاتدرائية برلين
• 
  لوحة زجاجية ملونة تصور مريمين، كنيسة لوثرية ، كارولاينا الجنوبية
• 
  نساء عند القبر الفارغ ، بريشة فرا أنجيليكو ، 1437-1446

انفصلت المسيحية عن اليهودية في القرن الأول الميلادي، واختلفت الديانتان في لاهوتهما منذ ذلك الحين. وفقًا لكتاب " توليدوت يشو" ، أُزيل جسد يسوع في الليلة نفسها على يد بستاني يُدعى يهوذا، بعد أن سمع أن التلاميذ يخططون لسرقة جسد يسوع. ^{[ 328 ] [ 329 ]} ومع ذلك، لا يُعتبر كتاب "توليدوت يشو" مرجعًا قانونيًا أو معياريًا في الأدب الحاخامي . ^{[ 330 ]} يذكر فان فورست أن "توليدوت يشو" عبارة عن مجموعة وثائق من العصور الوسطى بدون شكل ثابت، ومن "المستبعد جدًا" أن تحتوي على معلومات موثوقة عن يسوع. ^{[ 331 ]} ويذكر كتاب "رفيق بلاكويل ليسوع" أن " توليدوت يشو" لا يحتوي على حقائق تاريخية بحد ذاتها، وربما أُنشئ كأداة لدرء التحول إلى المسيحية. ^{[ 332 ]}

لم يؤمن بعض الغنوصيين بالقيامة الجسدية الحرفية. "فقد استبعد الغنوصيون قيامة الموتى منذ البداية؛ فالجسد أو المادة محكوم عليه بالفناء. يقول ما يُسمى بالأرخونتيين ، وهم جماعة غنوصية متأخرة في فلسطين: "لا قيامة للجسد، بل للروح فقط". ^{[ 333 ]}

يؤمن المسلمون بأن عيسى ابن مريم كان نبيًا مقدسًا برسالة إلهية. ويرى الإسلام أن عيسى لم يُصلب، وأنه سيعود إلى الدنيا في آخر الزمان. قال تعالى: " فَارْتَضَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ ۖ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا" ^{[ 334 ]} . ويقول القرآن الكريم في سورة النساء [الآية 157]: "وَمَا قَالُوا قَتَلَنَا الْمَسِيحَ يَعْرِفُونَ ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ ۖ وَمَا قَتَلَوهُ وَمَا صَلَبُوهُ ۖ وَشَبَهَ لَهُمْ ۖ وَالَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكْرٍ" ^{[ 335 ] .}