الحياة في المكسيك

بأسلوب ساخر وتهكمي، تنتقد كالديرون المجتمع الذكوري (" النظام الأبوي ") المرتبط بالسياسة المكسيكية ، كاشفةً بذلك عن غموض النخبة الذكورية بطريقة تنبع من إحساس قوي بالهوية الأنثوية. ^{[ 2 ] [ 5 ]} عند وصفها لمشهد أسر الرئيس، ثم هروبه، والفوضى التي أعقبت ذلك، تمزج كالديرون بين الحقائق التاريخية وردود الفعل الشخصية، بما في ذلك اقتباسات من الرجال المعنيين، مما يرفعها إلى مصاف "مرجعية" في السرد. تسخر من النخب الذكورية وتعتذر، لكن في توثيقها للثورة الثانية في كتابها "ثورة أخرى: عودة سانتا آنا"، تناقش الشخصيات السياسية الرئيسية، غير مكترثة بالحديث عن السياسة، رغم أن هذا الموضوع كان يُعتبر خارج نطاق المرأة. ^{[ 5 ]} عند مشاهدتها للثورة من مزرعة سان خافيير، تأثرت كالديرون بشدة بمشهد إجبار عامة الناس على القتال أكثر من تأثرها بالفصائل المتناحرة للشخصيات البارزة في الساحة السياسية. تُعامل النساء كفاعلات في مخطط هذه الثورة، لا كـ"بيادق سلبية"، وذلك من خلال سرد قصص هروبهن وسط إراقة الدماء. وبذلك، تُقلل من شأن الثورة بربطها بالحياة اليومية واستخدامها للسخرية للتقليل من الأهمية التاريخية للعنف. ^{[ 5 ]} عمومًا، هي أقل اهتمامًا بالسياسيين البارزين من اهتمامها برجال الدولة والشخصيات الأدبية، ما يُمثل، بمعنى ما، "الجانب المظلم للقومية الإسبانية الأمريكية " ويُظهر دور المرأة الفاعل. ^{[ 5 ]}

إن إدراكها للصراع السياسي في المكسيك يعزز موقفها المؤيد لإسبانيا وإيمانها بعجز المكسيك عن إدارة شؤونها دون إسبانيا. ^{[ 1 ]} قد يرتبط هذا المنظور بالإمبريالية ، ورؤية كالديرون بأن حفاظ المكسيك على علاقاتها مع إسبانيا من شأنه أن يعزز التقدم. وبحكم أصولها الاسكتلندية والأمريكية، تميل كالديرون أيضاً إلى اعتبار الأنظمة الاقتصادية والدينية للرأسمالية والبروتستانتية حلولاً للمشاكل الداخلية للمكسيك، مما قد يشير إلى وجود أجندة إمبريالية . ^{[ 2 ]}

إحدى هذه "المشاكل" الأخرى التي تنتقدها كالديرون، بالإضافة إلى السياسة، تتعلق بالكنيسة الكاثوليكية المكسيكية ، وتحديدًا معاملتها للنساء. في قسم بعنوان "الحياة في الدير"، تشير إلى الحبس القمعي المصاحب لانضمام الشابات إلى الرهبنة . إن استنكار كالديرون الأخلاقي لهذه المؤسسة، بسبب تجريدها للمرأة من حريتها، يتناقض مع التفسيرات الأكثر إيجابية للكنيسة الكاثوليكية من منظور ذكوري. ^{[ 5 ]} ومن خلال السخرية، تقارن بين ظروف الراهبات الشبيهة بالسجن ، والتي تشمل ممارسات مثل تشويه الذات بوضع إكليل من الشوك، وبين الظروف المريحة نسبيًا التي يتمتع بها الرهبان . ويمتد نقدها للنظام الأبوي إلى وصفها المتعاطف للنساء المسجونات بتهمة قتل أزواجهن الذين أساءوا معاملتهن، معبرةً عن معارضتها للقسوة التي تواجهها المرأة المكسيكية. ^{[ 2 ]}

بغض النظر عن هذه الادعاءات، تقدم كالديرون أيضًا تصويرًا حيًا للمناظر الطبيعية المكسيكية، والتي وصفها النقاد بأنها تعكس الحساسية الرومانسية " الخلابة " التي ميزت كتابات القرن التاسع عشر. ^{[ 1 ] [ 2 ]} على الرغم من معرفتها العلمية كامرأة متعلمة من الطبقة الراقية، إلا أنها تخالف النمط السائد في أدب الرحلات الرجالي، والمتمثل في الملاحظة الدقيقة للمنشآت كصناعة التعدين، لصالح التركيز على المناظر الطبيعية. وعلى غرار الرومانسية ، تمزج كالديرون بين معرفتها التاريخية بالمكسيك وتجربتها الشخصية، متماهية مع الفاتح الإسباني كورتيس في انطباعها الأول عن مدينة تينوتشتيتلان الأزتيكية القديمة ( مدينة مكسيكو الحديثة )، واصفة إياها بأنها "مدينة سليمة، نابضة بالحياة، لم يمسها الخراب". ^{[ 1 ]} من خلال تصويرها لكورتيس بصورة رومانسية باعتباره مكتشف المكسيك ومُنهيًا لفساد الأزتيك ( التضحية البشرية )، تُشارك كالديرون بنفسها في هذا "الاكتشاف" الأولي، متجاهلةً وحشية كورتيس في غزوه، ومُضفيةً طابعًا أسطوريًا على المشهد المكسيكي باعتباره جنة تُضاهي عدن التوراتية بفضل روعتها. وبذلك، تُسلط الضوء على موارد المكسيك "غير المُستغلة"، والتي ستُصبح جزءًا من دوافع غزو الولايات المتحدة للمكسيك. ^{[ 2 ]}

على الرغم من تعاطفها مع كورتيس، فإن وصف كالديرون اللاحق لشابولتيبيك يُشير إلى ميل أكبر نحو عشيقة كورتيس من السكان الأصليين، مالينتشي أو "دونا مارينا"، التي تمتعت بنفوذ سياسي كبير بالنسبة لامرأة من خلفيتها. تطاردها شبح هذه المرأة، "شبح شابولتيبيك"، وهو مفهوم ابتكرته كالديرون، وأصبح أشبه بتقاليد أسطورية مرتبطة بشابولتيبيك . وتشير التكهنات حول هذا الموضوع إلى أن كالديرون، كونها تحمل جنسيات اسكتلندية وأمريكية وإسبانية ومكسيكية ، ربما تكون قد تعاطفت مع مالينتشي من حيث الاغتراب الثقافي. ^{[ 1 ]}

لعب هذا التجاوز للهوية الوطنية ، إلى جانب تصنيفها كسيدة أرستقراطية، دورًا هامًا في تشكيل تصوراتها عن الشعب المكسيكي . ^{[ 2 ] [ 4 ] [ 6 ]} وبصفتها زوجة دبلوماسي إسباني ، فقد منحت النساء الإسبانيات في المكسيك مكانة أعلى من أي طبقة أخرى، مما يعكس شعورًا بالتفوق. في نظام الطبقات المكسيكي الذي تصورته كالديرون ، تُعتبر النساء البيض من أصل إسباني "جميلات"، ويتضاءل هذا الجمال مع كل طبقة وصولًا إلى الهنود والسود المتبقين في البلاد، الذين وصفتهم بأنهم "قبيحون". ^{[ 2 ]} بالإضافة إلى ذلك، فإن دور كالديرون كـ"مسافرة أنيقة" يجعلها تشعر براحة أكبر ضمن طبقتها، بعيدًا عن المتسولين والهنود الذين يقاطعون سردها باستمرار. وفي النهاية، ترى التنوع العرقي المكسيكي عائقًا أمام تقدم المكسيك، وتربطه بطبيعتهم "غير المتحضرة". مع ذلك، وفي مجال اكتشاف الذات، تعترف كالديرون بأنها تجد متعة خفية في مصارعة الثيران المكسيكية "البربرية"، رغم أنها لا تليق بامرأة. ^{[ 2 ]} ويتجلى انجذابها الآخر للثقافة المكسيكية، رغم وضعها الطبقي واختلاف هويتها الوطنية، في اهتمامها بحفلات الرقص المكسيكية وأزياء النساء المكسيكيات من مختلف الطبقات، بما في ذلك الريبوزو والسارابي . ومن بين هذه الأزياء، فستان " تشاينا بوبلانا" الريفي ، المرتبط بالأساطير المحلية والإسبانية، والذي لا ينتمي إلى أصل واحد، والذي يثير اهتمام كالديرون لدرجة أنها ترغب في ارتدائه، ربما بسبب جنسيتها المختلطة والقلق الذي ينتابها جراء تأقلمها مع الزواج و"اختلافها" عن المجتمع المكسيكي. ^{[ 4 ]} إلا أن القيود الاجتماعية المفروضة عليها، والتي يهيمن عليها الذكور والطبقات الاجتماعية، تنصحها بشدة بعدم ارتدائه خوفًا من فضيحة تتعلق بارتباط الفستان بالدعارة وعدم ملاءمته لامرأة في مكانتها. وفي تحدٍ لاحق لقيود الأعراف الاجتماعية المكسيكية، ارتدت غطاء رأس مستوحى من السكان الأصليين، كما لو كانت تؤكد من جديد على دورها كامرأة. ^{[ 5 ]}

من خلال هويتها الأنثوية وجنسياتها المتعددة، تقدم كالديرون منظورًا عن المكسيك ما بعد الاستقلال يتميز بكونه سردًا سياحيًا مكسيكيًا فريدًا من نوعه في تلك الفترة كتبته امرأة. ^{[ 5 ] [ 6 ]}