ليكبيز

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة
"- يا امرأة، تعلمي القراءة والكتابة! - يا أمي! لو كنتِ تجيدين القراءة والكتابة، لكنتِ ساعدتني!" ملصق من تصميم إليزافيتا كروغليكوفا يدعو إلى تعليم النساء القراءة والكتابة، 1923.

كانت حملة "ليكبيز" (بالروسية: ликбе́з، النطق الروسي: [lʲɪɡˈbʲɛs]؛ وهي كلمة مركبة من "ليك فيداسيا بيز غراموتنوستي" [ lʲɪkvʲɪˈdatsɨjə bʲɪzˈɡramətnəsʲtʲɪ ] ، وتعني " القضاء على الأمية " ) حملةً للقضاء على الأمية في روسيا السوفيتية والاتحاد السوفيتي في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين . كما استُخدم المصطلح للإشارة إلى مختلف المدارس والدورات التي أُنشئت خلال الحملة. في الوقت الحاضر، يُستخدم هذا المصطلح أحيانًا في اللغة الروسية كلغة عامية لتعليم جمهور غير مستعد المفاهيم الأساسية لأي علم أو عملية أو ظاهرة.

خلفية

التوزيع الجغرافي لمحو الأمية في روسيا الأوروبية وفقًا لبيانات تعداد الإمبراطورية الروسية لعام 1897

في عام ١٨٩٧، قُدِّر معدل الإلمام بالقراءة والكتابة في الإمبراطورية الروسية بنحو ٢٤٪، بينما بلغ معدل الإلمام بالقراءة والكتابة في المناطق الريفية ١٩.٧٪. [ ١ ] كان عدد المدارس المتاحة للسكان قليلاً، لا سيما في المناطق الريفية. وحتى أوائل القرن العشرين، لم تكن هناك خطط أو توجيهات منهجية محددة في مدارس الزيمستفو . [ ٢ ] في عام ١٨٩١، أصبحت مدارس محو الأمية تحت إدارة الكنيسة، وحافظت على منهج ديني في معظمه، مع التركيز على تدريس اللغة السلافية الكنسية القديمة . [ ٣ ] كان الفلاحون يعتمدون في تعليمهم على أنفسهم إلى حد كبير، وكثيراً ما اعتمدوا على المدارس التي يديرها المعارضون السياسيون خلال الفترة الأخيرة من الحكم القيصري. في مواجهة معارضة متزايدة من عامة الشعب، أصدر القيصر ألكسندر الثاني مرسوماً برفع الرسوم الدراسية، مما حال دون تحقيق المزيد من الحراك الاجتماعي للأقنان الذين كانوا يتمتعون بحرية التنقل. [ 4 ] خلال عهد القيصر نيكولاس الثاني (1894-1917) سعى الليبراليون إلى إنشاء نظام تعليمي شامل، والذي يتوقع الباحثون أنه كان من الممكن أن يتوسع لولا الحرب العالمية الأولى . [ 5 ]

حملة البلاشفة لمحو الأمية

تعلم السكان القراءة والكتابة. تشيبوكساري ، ثلاثينيات القرن العشرين.
تعلم السكان القراءة والكتابة. شوركاسي ( الأكاديمية الصينية السوفيتية الاشتراكية السوفيتية )، ثلاثينيات القرن العشرين.

عندما وصل الحزب البلشفي إلى السلطة عام ١٩١٧، واجه إمبراطورية متداعية اشتهرت بتخلفها المزعوم وضعف نظامها التعليمي. في ذلك العام، في الأراضي القيصرية المتبقية، قُدِّرت نسبة المتعلمين من الذكور فوق سن السابعة بنحو ٣٧.٩٪، بينما لم تتجاوز نسبة المتعلمات من الإناث ١٢.٥٪. [ ٦ ] كانت آراء لينين حول محو الأمية متجذرة في فوائده الاقتصادية والسياسية، إذ صرّح قائلاً: "بدون محو الأمية، لا يمكن أن تكون هناك سياسة، بل مجرد شائعات ونميمة وتحيز". [ ٧ ] بدأت حملة "ليكبيز" في ٢٦ ديسمبر ١٩١٩، عندما وقّع فلاديمير لينين مرسوم الحكومة السوفيتية "بشأن القضاء على الأمية بين سكان جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفيتية" ("О ликвидации безграмотности среди населения РСФСР"). وبموجب هذا المرسوم، كان على جميع الأشخاص الذين تتراوح أعمارهم بين ٨ و٥٠ عامًا أن يتعلموا القراءة والكتابة بلغتهم الأم. وقد أُنشئت ٤٠ ألف محطة "ليكبيز" (ликпункты) كمراكز للتعليم ومحو الأمية. [ ٨ ]

في خضمّ الصراع على الوقت والتمويل خلال الحرب الأهلية الروسية التي اندلعت بين عامي 1917 و1923، سارعت وزارة التعليم السوفيتية ( ناركومبروس ) إلى تشكيل لجنة "فيتشيكا ليكبيز" (اللجنة الاستثنائية لعموم روسيا للقضاء على الأمية)، والتي تولّت مسؤولية تدريب معلمي محو الأمية، بالإضافة إلى تنظيم حملة محو الأمية ونشرها. [ 9 ] وتمّ تحديد نسب مئوية محددة لمحو الأمية لمختلف قطاعات المجتمع السوفيتي، بدءًا من الفلاحين وصولًا إلى النقابات العمالية. على سبيل المثال، هدفت حملة النقابات العمالية إلى تحقيق نسبة محو أمية كاملة بين العمال بحلول عام ١٩٢٣. [ ١٠ ] كما اعتقد البلاشفة أن بإمكانهم، من خلال الحملات التثقيفية، الترويج بسهولة لأيديولوجية الحزب وتشكيل نظرة الشعب. ونظرًا لانخفاض معدل معرفة القراءة والكتابة لدى النساء، فقد اعتُبرن الأكثر قدرة على أن يصبحن "مُحدِّثات" المجتمع السوفيتي. ومن خلال تعليم نساء الريف، كان البلاشفة يأملون في كسر هيمنة النظام الأبوي على المجتمع الريفي. وقد كتب لينين في كتابه "تحرير المرأة " أن أمية المرأة من شأنها أن تُضعف "الروح القتالية" لأعضاء الحزب الذكور وتمنع الزوجات من استيعاب مُثُل أزواجهن. [ ١١ ] وفي جمهورية أذربيجان الاشتراكية السوفيتية ، نُفِّذت حملة محو أمية النساء إلى حد كبير من قِبَل عضوات نادي علي بيراموف ، وهي منظمة نسائية أسستها نساء بلشفيات أذربيجانيات في باكو عام ١٩٢٠. [ ١٢ ]

وسع البلاشفة نطاق نفوذهم ليشمل المجتمع الفلاحي، فأنشأوا قاعات قراءة في قرى متفرقة في أنحاء البلاد. وكانت هذه القاعات بمثابة مراكز دعائية وليست مكتبات، حيث كان الفلاح المتعلم يتولى دور "القارئ الأحمر " فيها ، ويقود نقاشات مع أفراد المجتمع المحلي حول النصوص التي يرسلها الحزب بتوجيهاته. وكان الحضور في أغلب الأحيان إلزاميًا، إذ أثبتت قاعات القراءة أنها من أنجح أدوات الحزب الدعائية، حيث كانت تُصاغ الحملات الانتخابية ويطلع السكان المحليون على الأحداث الجارية في العالم الخارجي. [ 13 ]

بحلول عام ١٩٢٣، اتضح أن الحملة تعاني من أوجه قصور. فمن جهة، واجهت منظمة ناركومبروس صعوبة في منافسة المكتب السياسي على التمويل . [ ١٤ ] وانخفضت ميزانية ناركومبروس المخصصة لتعليم القراءة والكتابة من ٢.٨٪ في الفترة ١٩٢٤-١٩٢٥ إلى ١.٦٪ في الفترة ١٩٢٧-١٩٢٨. [ ١٥ ] ولم تُنشأ مدارس ليكبيز الأدبية محليًا بأمر من نخبة الحزب ، بل اعتمدت بشكل كبير على الطلب الشعبي. [ ١٦ ] كما واجهت ناركومبروس صعوبة في إيجاد معلمين مؤهلين يرغبون فعلاً في العيش في ظروف العزلة الريفية.

في كثير من الحالات، واجه الطلاب الفلاحون والبروليتاريون معلميهم ومدرسي محو الأمية بعداء بسبب خلفياتهم "البرجوازية الصغيرة". [ 17 ] ولحل هذه المشكلة، أنشأت الحكومات المحلية نظام مكافآت للعمال الذين يحضرون الدروس، مانحةً امتيازات خاصة لمن يواظب على الحضور. [ 18 ] وفي بعض الحالات القصوى، خلال مجاعة عام 1922 ، اشترطت العديد من المناطق على سكانها الأميين من الذكور والإناث الالتحاق بمدارس محو الأمية لكسب نقاط الغذاء. [ 19 ] وخوفًا من عدم الوصول إلى السكان وتحقيق موجة القراءة الشعبية المرجوة، قرر المكتب السياسي تمويل ودعم النوادي والجمعيات بكثافة، مثل جمعية "القضاء على الأمية". [ 19 ]

تاريخ

انتشار مبكر

دخلت الدعاية المؤيدة لمحو الأمية إلى الثقافة الشعبية السوفيتية مع سياسة الحكومة " ليكبيز" (likbez ) المتجذرة في مساعي البلاشفة لنشر التعليم على نطاق واسع عقب صعودهم إلى السلطة. بعد الثورة البلشفية عام 1917، بذل أناتولي لوناتشيرسكي ، رئيس المفوضية الشعبية السوفيتية للتعليم، جهودًا حثيثة لإدخال الدعاية السياسية إلى المدارس السوفيتية، ولا سيما مدارس العمل التي أُنشئت عام 1918 بموجب قانون مدرسة العمل الموحدة. [ 20 ] جسّدت هذه الكتيبات الدعائية والنصوص الإلزامية والملصقات، بأسلوب فني، القيم الأساسية [ 21 ] للجهود السوفيتية الرامية إلى نشر محو الأمية في المناطق الريفية والحضرية على حد سواء، وتحديدًا المفهوم الذي تبناه لينين : "بدون محو الأمية، لا يمكن أن تكون هناك سياسة، بل مجرد شائعات ونميمة وتحيز". [ 22 ] وقد تردد صدى هذا المفهوم، وهو تقدير السوفييت لمحو الأمية، لاحقًا في أعمال مثل كتاب تروتسكي " الأدب والثورة" الصادر عام 1924 ، والذي يصف فيه تروتسكي الأدب والقراءة بأنهما قوتان دافعتان في تشكيل الإنسان السوفيتي الجديد . [ 23 ]

في السنوات الأولى لحملة ليكبيز، قامت الدولة بتسجيل ملايين السوفييت الأميين من المدن والريف في مدارس محو الأمية ، مُلزمةً إياهم بالانخراط في الأيديولوجية اللينينية الداعمة لمحو الأمية. في هذه الفترة، كُلِّف أعضاء الكومسومول ووحدات الرواد الشباب بنشر دعاية محو الأمية عبر الكتيبات والتواصل الشفهي بين الأميين في القرى . [ 24 ] شملت الجهود الدعائية الأولية لمحو الأمية إنشاء أماكن في القرى، على وجه الخصوص، لتسهيل انتشار محو الأمية في الريف. على سبيل المثال، في أوائل عشرينيات القرن العشرين، بنى البلاشفة "الغرف الحمراء"، وهي غرف قراءة في قرى في جميع أنحاء روسيا، لتكون بمثابة مراكز دعائية يتم من خلالها نشر النصوص التي يرسلها الحزب إلى المجتمعات المحلية. [ 24 ] في تعليم الأطفال، على وجه الخصوص، قدمت الدولة تحصين الأطفال ضد الأمية كوسيلة تمكنهم من تنمية الصفات المرغوبة لديهم بشكل كامل، مثل حب الاستطلاع والصبر. [ 20 ] بالنسبة للأطفال، كانت الكتب الأكثر استخدامًا في حملة ليكبيز المبكرة لتعزيز محو الأمية هي الكتاب المقدس ، وكتاب القراءة المقدسة ، وعالم الأطفال، والكلمة الأصلية لكونستانتين د. أوشينسكي. [ 20 ] كان الله والإرادة الإلهية من المواضيع الشائعة في الدعاية الداعمة لمحو الأمية طوال حملة ليكبيز، ولكنهما كانا حاضرين بشكل خاص في مرحلتها التي سبقت عام 1920.

1920–1930

في أوائل عشرينيات القرن العشرين، ركزت الحكومة البلشفية على المبادرات المحلية وقللت من سيطرة الدولة المركزية، وذلك تماشياً مع سياسة لينين الاقتصادية الجديدة التي أُقرت عام ١٩٢١. وفي هذا المناخ، أطلقت مفوضية التنوير التابعة للحكومة السوفيتية حملتها المنهجية لمحو الأمية على نطاق واسع بحلول ربيع عام ١٩٢٣. [ ٢٥ ] وبلغت حملة محو الأمية ذروتها في جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفيتية (RSFR) التي أطلقتها مفوضية التنوير الشعبية ( ناركومبروس ) حتى الذكرى العاشرة لثورة أكتوبر، في ٧ نوفمبر ١٩٢٧. [ ٢٥ ]

بين عامي 1923 و1927، كثّفت وكالات "ليكبيز" التابعة لجهاز "تشيكا" جهودها في الترويج للدعاية السوفيتية المؤيدة لمحو الأمية، لا سيما بين النقابات العمالية الروسية . [ 26 ] وفي حملات الدعاية المؤيدة لمحو الأمية داخل النقابات، ركّزت المبادئ الحزبية، الواردة في الكتيبات وغيرها من مواد الدعاية، على "محو الأمية الحقيقي" باعتباره المستوى الأمثل للعمال، وهو التزام يتطلب من 6 إلى 8 أشهر إضافية من الالتحاق بمدارس محو الأمية التي ترعاها النقابات بعد أن يحقق العامل في البداية "شبه معرفة القراءة والكتابة". [ 26 ] وفي منتصف عشرينيات القرن الماضي، دأبت لجان "ليكبيز" التابعة لجهاز "تشيكا" على طلب ونشر تقارير عن معدلات محو الأمية من النقابات كوسيلة لنشر رغبة تنافسية في محو الأمية بين المدن والمصانع. [ 25 ] وفي هذه التقارير، صُوِّرت الأمية على أنها "خصم ضعيف" يمكن التغلب عليه في فترة وجيزة من خلال قراءة الأدبيات الحكومية في المكتبات و"الغرف الحمراء" أو الزوايا الحمراء. [ 26 ] كان اتحاد النقل الروسي، بقدرته على الإنفاق السنوي الذي يتراوح بين 40 و50 مليون روبل على إدارته التعليمية ، مسؤولاً إلى حد كبير عن نشر مبادرات محو الأمية، وتوزيع الكتيبات الداعمة لمحو الأمية، وتوزيع الكتب والمواد القرائية على المدارس التي يرعاها الاتحاد. [ 26 ]

خلال عشرينيات القرن العشرين، اكتسب نشر المعرفة في قطاع النقل السوفيتي عبر بناء مدارس الاتحاد أهمية رمزية للدولة كوسيلة دعائية بحد ذاتها. ومن خلال تشجيع محو الأمية بين عمال النقل، وتحديدًا وحدات "ليكبيز" التابعة لمنظمة الشبيبة الشيوعية (كومسومول) ومنظمة تشيكا، كانت تأمل في تحقيق انتصارات رمزية تُشير إلى نجاح حملة "ليكبيز" بشكل عام. [ 26 ] حتى في المراحل الأولى من حملة "ليكبيز"، كان قطاع النقل يشهد بالفعل معدلات أمية منخفضة نسبيًا بين العمال نظرًا لضرورة القراءة لتشغيل وسائل النقل. [ 26 ] ولذلك، كان تحقيق مستوى عالٍ من محو الأمية بين هذه الفئة السكانية هدفًا سهلًا نسبيًا، وكان من شأنه أن يُظهر نجاح حملة "ليكبيز" في قطاع واسع الانتشار وواضح. [ 27 ]

ركزت المواد التوجيهية التي ترعاها الدولة في عشرينيات القرن الماضي، والمتعلقة بمعاناة العاملات المنزليات، بشكل خاص على محو الأمية من خلال الانضمام إلى النقابات. انتشرت هذه القصص القصيرة، المعروفة باسم "تشاستوشكي" ، والقصائد، والرسوم الكاريكاتورية، والمسرحيات عبر الكتيبات والمجلات والصحف الجدارية ، وكانت في الغالب حكايات عن شابات عازبات أميات من الريف. [ 28 ] في هذه المواد الدعائية، كان يُفترض أن تتحسن أوضاع النساء المضطهدات عندما يتعرفن على مسؤولين سوفييت محليين. في حبكات معظم هذه الأعمال، شهدت الشخصيات الرئيسية، التي كانت عادةً ما تهرب من منازلها الريفية بعد تعرضها للاستغلال الجنسي، تحولات في أحوالها بعد لقائها بمسؤولين سوفييت في منازلها الجديدة في المدن. [ 28 ] كان هؤلاء المسؤولون ينقذون النساء من الانتهاكات التي كنّ يعانين منها كخادمات منزليات بأجور زهيدة ومعاملة سيئة، وذلك بتشجيعهن على الانضمام إلى النقابات. في هذه المرحلة من القصة، لم تكن النساء يحصلن على حماية النقابة فحسب، بل على التعليم أيضًا نتيجةً لعضويتهن فيها، وإمكانية وصولهن إلى مدارسها وموادها القرائية. [ 28 ] وفي نهاية المطاف، أصبحت بطلة القصة، وهي عاملة منزلية، مُلِمّة بالقراءة والكتابة تمامًا، ونشطةً في لجنة العمال المحلية ( مستكوم ). [ 28 ] غالبًا ما صُوِّرت النساء في هذه الأعمال الدعائية المؤيدة لمحو الأمية على أنهن يستخدمن معرفتهن الجديدة بالقراءة والكتابة، وما تبعها من تعزيز مكانتهن في مجتمع النقابة، ليصبحن مندوبات سوفيتيات، ويساعدن الجيل الثاني من النساء المضطهدات بتعليمهن القراءة والكتابة. [ 29 ] في هذه القصص الدعائية التي تُصوِّر صعود النساء من الفقر المدقع إلى الثراء الفاحش، كانت معرفة القراءة والكتابة هي الوسيلة التي مكّنت النساء من الارتقاء بمكانتهن كعاملات داخل النقابات والمجتمع السوفيتي. في عام 1924، كانت 90% من العاملات المنزليات القادمات من القرى أميات، وقد أُشير إليهن في الأدب والدعاية السوفيتية باسم "الجبهة الثالثة"، وهي شريحة من السكان كان لا بد من رفع مستواها من خلال محو الأمية. [ 29 ] تراجع التركيز على نشر الرغبة في محو الأمية بين النقابات العمالية من خلال الكتيبات وبناء المدارس وتوزيع الأدبيات المعتمدة من الدولة بشكل كبير بحلول عام 1925، عندما أدركت منظمة تشيكا ليكبيز أنها لن تتمكن من تحقيق أهدافها الأدبية العالية بحلول عام 1933، وهو تاريخ الموعد النهائي الذي حددته ناركومبروس للتعليم الثانوي الإلزامي في جميع أنحاء الاتحاد السوفيتي. [ 26 ] بعد عام 1925، تم إدخال قدر أكبر من المرونة تدريجيًا في هياكل فصول محو الأمية والحضور داخل النقابات العمالية السوفيتية. [ 26 ]

في منتصف عشرينيات القرن العشرين، أصبحت الملصقات "شكلاً أساسياً من أشكال الدعاية" في ليكبيز. وعلى مدار عشرينيات القرن العشرين، ورغم أن الدعاية المؤيدة لمحو الأمية كانت لا تزال تتخذ أشكالها السابقة، إلا أنها أصبحت تُعرض بشكل متزايد في ملصقات الدعاية. [ 26 ]

1930–1936

مع توطيد ستالين لسلطته خلال أواخر عشرينيات القرن العشرين، حوّلت الدعاية السوفيتية تركيزها بشكل كبير نحو التصنيع السريع والسيطرة المركزية للدولة على الاقتصاد. [ 24 ] وبحلول ثلاثينيات القرن العشرين، تباطأ انتشار الدعاية المؤيدة لمحو الأمية في جميع أنحاء الاتحاد السوفيتي. بقيت الهيئات المعنية بتعزيز محو الأمية، التي حفّز ليكبيز تأسيسها في جميع أنحاء الاتحاد السوفيتي، قائمة، لكنّ الترويج للدعاية المؤيدة لمحو الأمية لم يكن بنفس الحماس الذي كان عليه في العقد السابق. في الواقع، خلال ثلاثينيات القرن العشرين، أصبحت الدعاية تركز بشكل متزايد على تمجيد الدولة السوفيتية، ولا سيما زعيمها جوزيف ستالين . [ 30 ]

ملصقات داعمة لمحو الأمية

ملصق دعائي لعام 1925: "يا امرأة فلاحية، عززي وحدة العمال والفلاحين".

كانت ملصقات الدعاية الداعمة لمحو الأمية وسيلةً رخيصةً لدار النشر الحكومية في لينينغراد وغيرها من الهيئات الحكومية السوفيتية للوصول إلى جمهور واسع. [ 30 ] علاوةً على ذلك، كان من الممكن فهم هذه الملصقات حتى من قبل المواطنين الأميين. [ 31 ] كانت ملصقات الدعاية سلاحًا مهمًا للبلاشفة خلال الحرب الأهلية (1918-1921)، لكنها ظلت قيد الاستخدام حتى بعد انتهاء الحرب. بعد الحرب الأهلية وتأسيس لينين لسياسة الاقتصاد الجديد (NEP) ، بدأت ملصقات الدعاية تُصوّر بشكل متزايد إعادة تشكيل الحياة اليومية السوفيتية أو ما يُعرف بـ [ 31 ] .

ركزت ملصقات الدعاية في عشرينيات القرن العشرين على ضرورة بناء عالم جديد ونمط حياة جديد بعد دمار الحرب الأهلية. ورغم خبرة البلاشفة في استخدام وسائل الإعلام المطبوعة لنشر الأفكار، فقد أدركوا أن هذه الوسائل لا يمكنها ترسيخ الأيديولوجية السوفيتية في الاتحاد السوفيتي ككل، لأن معظم السوفيت كانوا أميين ولا يفهمون حتى النصوص السوفيتية الأساسية مثل كتابات ماركس ولينين . [ 30 ]

نظراً لانتشار الدين في الثقافة الروسية الجماهيرية قبل الثورة، اعتاد المواطنون السوفييت على النظر إلى الرموز الدينية والتعلم من الصور والرموز التي يرونها. [ 30 ] وكما فعلت الكنيسة الأرثوذكسية مع الرموز، استخدمت الدولة السوفيتية ملصقات الدعاية "لعرض الرموز بطريقة بسيطة وسهلة الفهم، حتى للفلاحين الذين بالكاد يعرفون القراءة والكتابة". [ 32 ] روّجت ملصقات الدعاية المؤيدة لمحو الأمية للأيديولوجية الشيوعية بين السكان من خلال تصوير فوائد محو الأمية للأفراد على وجه الخصوص. [ 30 ] في السنوات الأولى للاتحاد السوفيتي، وخاصة في أوائل ومنتصف عشرينيات القرن العشرين، استُخدمت ملصقات الدعاية لنشر محو الأمية وفي الوقت نفسه لتلقين الجماهير الفكر الماركسي اللينيني. [ 30 ]

النساء والدعاية المؤيدة لمحو الأمية

أصبحت النساء، على وجه الخصوص، رمزًا في الدعاية السوفيتية المؤيدة لمحو الأمية. [ 24 ] في هذه الدعاية، استُخدم التزام البلاشفة بتعليم النساء للتأكيد على التزام الحزب بتحسين مكانة المرأة في المجتمع السوفيتي. [ 33 ] وكان قسم النساء في الحزب السوفيتي الروسي، المعروف باسم "جينوتديل" ، قوةً فاعلةً في نشر الكتيبات والملصقات المؤيدة لمحو الأمية خلال ذروة حملة "ليكبيز".

كان استخدام النساء كشخصيات رئيسية عنصرًا أساسيًا في أدبيات الدعاية في عهد ليكبيز. وقد طُرحت فكرة تحسين النساء لمكانتهن في المجتمع السوفيتي من خلال التعليم لأول مرة في قصص صعود عاملات المنازل من الفقر المدقع إلى الثراء الفاحش، والتي انتشرت على نطاق واسع في أوائل عشرينيات القرن العشرين. فعلى سبيل المثال، بمناسبة الذكرى السنوية الخامسة للمرسوم الروسي بشأن التعليم (ديسمبر 1924)، نشرت هيئة التكليف الحكومية في إيفانوفو-فوزنيسينسك ( المحافظة ) كتيبًا ربط بين تأخر النساء في تحقيق المساواة الكاملة مع أزواجهن وبين جهلهن وأميتهن. [ 34 ] وبفضل إتقانها للقراءة والكتابة، تمكنت الشخصية الرئيسية في الكتيب، ريابنكوفا، من اكتساب الاستقلالية والتحرر من قبضة زوجها المتسلط لتصبح عضوًا فاعلًا في المجتمع السوفيتي.

علاوة على ذلك، أصبحت صور النساء محورًا أساسيًا في ملصقات الدعاية السوفيتية الداعمة لمحو الأمية خلال حملة ليكبيز. [ 35 ] في هذه الملصقات، ظهرت النساء وهن يوزعن الكتب، ويعلمن الأطفال القراءة، وينخرطن عمومًا في المثل السوفيتية للتعليم ومحو الأمية. قبل عام 1920، كان تمثيل المرأة في الملصقات السياسية رمزيًا في الغالب. [ 35 ] لم يظهر الفنانون السوفييت نظيرًا أنثويًا للصورة الشائعة للعامل أو الحداد الذكر، والتي شاع استخدامها في دعاية ما بعد الحرب الأهلية، إلا في عام 1920. [ 35 ] بعد عام 1920، بدأت صورة المرأة في ملصقات الدعاية تتحول إلى صورة المرأة العاملة، وهي المرأة السوفيتية الجديدة. على الرغم من استمرار بعض الصور الرمزية للمرأة في ملصقات الدعاية والفنون حتى أوائل عشرينيات القرن العشرين، إلا أن الصور الجديدة للمرأة في ملصقات حقبة ليكبيز كانت لنساء يرتدين ملابس بسيطة ، "عاملات مجتهدات وفلاحيات، يبنين الاشتراكية جنبًا إلى جنب مع نظرائهن من الرجال". [ 35 ] طوال حملة ليكبيز، كان بناء الاشتراكية الذي صُوِّرت فيه النساء كمشاركات هو نشر المعرفة. مع أن تمثيل المرأة العاملة تراجع في الدعاية السياسية خلال حقبة السياسة الاقتصادية الجديدة ، إلا أن تمثيل المرأة والكتب ظل عنصرًا أساسيًا في دعاية ليكبيز المؤيدة لمحو الأمية طوال عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين. [ 35 ]

نظراً لانخفاض معدل معرفة القراءة والكتابة بينهن، اعتبرت الدولة النساء الأكثر قدرة على أن يصبحن "مُحدِّثات" المجتمع السوفيتي. [ 25 ] وقد استُخدمت تقارير النجاح في تعليم ومحو أمية النساء، وهنّ أكبر فئة ديموغرافية في شريحة الأميين في المجتمع السوفيتي، كدعاية في تقارير الدولة السوفيتية كرمز لقدرة الدولة على تحسين أوضاع حتى أكثر فئات المجتمع ضعفاً واحتياجاً. [ 33 ]

نتائج

مع ثورة أكتوبر 1917 ، تغيرت المعايير الحكومية المتعلقة بمفهوم "الإلمام بالقراءة والكتابة". فمع أن جميع أفراد الجيش في الإمبراطورية الروسية المؤهلين للتجنيد كانوا مطالبين بإتقان القراءة والكتابة بشكل وظيفي، إلا أن معظم الرجال الذين يستطيعون قراءة الأبجدية واسمهم فقط كانوا يُعتبرون مُلِمّين تمامًا بالقراءة والكتابة. ورغم أن القائمين على التعداد السكاني تلقوا تعليمات صارمة بشأن تعريف الإلمام التام بالقراءة والكتابة، وحتى الإلمام الجزئي بها، إلا أن المعايير كانت أقل صرامة في المقاطعات النائية وأجزاء من آسيا الوسطى مقارنةً بالمناطق الأقرب إلى موسكو . [ 36 ]

في عام 1926، لم تتجاوز نسبة المتعلمين من بين السكان الذين تزيد أعمارهم عن 10 سنوات 51%. وبلغت نسبة المتعلمين من الذكور 66.5%، بينما كانت نسبة المتعلمات من الإناث 37.2%. وبحلول عام 1939، ارتفعت نسبة المتعلمين من الذكور إلى 90.8%، وارتفعت نسبة المتعلمات من الإناث إلى 72.5%. [ 37 ] ووفقًا للإحصاء السوفيتي لعام 1939 ، بلغت نسبة المتعلمين 89.7% ( جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفيتية ، الفئة العمرية 9-49 عامًا). وخلال خمسينيات القرن العشرين، أصبح الاتحاد السوفيتي دولةً ذات نسبة متعلمين تقارب 100% . [ 38 ]

حملة للمتحدثين بغير اللغة الروسية

في المناطق غير الناطقة بالروسية من سكان الاتحاد السوفيتي، شجعت إدارة شؤون السكان الأصليين (ناركومبروس) سياسة الاعتماد على السكان الأصليين ( كورينيزاتسيا ) داخل المناطق والجمهوريات ذات الحكم الذاتي، لدرجة أن تدريس اللغة الروسية كان يُعتبر جريمة معادية للثورة . [ 1 ] أما بالنسبة للقوميات المختلفة، فقد وضع نظام التسلسل الهرمي ABCD، الذي صنف لغات الاتحاد السوفيتي البالغ عددها 120 لغة وفقًا لأهميتها التواصلية، خطة محددة لتحقيق محو الأمية لكل قومية. في عام 1924، طُبعت الكتب المدرسية بـ 25 لغة فقط من لغات الاتحاد السوفيتي. ومع ذلك، بحلول عام 1934، طُبعت بـ 104 لغات.

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 غرونوبل ، ص 46.
  2. ↑ بروكس ، الصفحات 48-49.
  3. ↑ بروكس ، ص 47.
  4. ↑ تروتسكي ، ص 33.
  5. ↑ كلارك ، ص 16.
  6. ↑ فولي .
  7. ↑ Roucek ، ص 481.
  8. ↑ نار ، ص 140.
  9. ↑ كلارك ، ص 23.
  10. ↑ كلارك ، الصفحات 72-73.
  11. ↑ كلارك ، ص 115.
  12. ↑ هيات، ف. 2002. المرأة الأذربيجانية في مرحلة انتقالية. لندن: روتليدج. 89-94.
  13. ↑ كينيز ، الصفحات 137-138.
  14. ↑ فيتزباتريك ، ص 248.
  15. ↑ كينيز ، ص 160.
  16. ↑ كلارك ، الصفحات 98-99.
  17. ↑ فيتزباتريك ، الصفحات 248-249.
  18. ↑ كلارك ، ص 19.
  19. 1 2 كلارك ، ص 172.
  20. 1 2 3 "التعليم الابتدائي في عموم روسيا (1894-1917): مراحل التطور" . www.socionauki.ru (باللغة الروسية) . تاريخ الوصول: 15 مايو 2017 .
  21. ↑ "التعليم، ومحو الأمية، والثورة الروسية | المجلة الاشتراكية الدولية" . isreview.org . تاريخ الاسترجاع: 15 مايو 2017 .
  22. ↑ روسيك، جوزيف سلابي (1971). تحدي تعليم العلوم . دار نشر كتب المكتبات. رقم ISBN 9780836920703. OCLC 910370690 . 
  23. ↑ تروتسكي، ليون. "ليون تروتسكي: الأدب والثورة (8. الفن الثوري والاشتراكي)" . www.marxists.org . تاريخ الاسترجاع: 15 مايو 2017 .
  24. 1 2 3 4 بيتر، كينيز (1985). ميلاد دولة الدعاية : الأساليب السوفيتية للتعبئة الجماهيرية، 1917-1929 . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN  9780521306362. OCLC 967414861 . 
  25. 1 2 3 4 كلارك، تشارلز (2000). اقتلاع الآخرية . برينستون، نيوجيرسي: جامعة برينستون. ص 18. 
  26. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 كلارك، تشارلز إي. (1995). "محو الأمية والعمل: حملة محو الأمية الروسية داخل النقابات العمالية، 1923-1927". دراسات أوروبا وآسيا . 47 (8): 1327-1341 . doi : 10.1080/09668139508412323 . JSTOR 153300 . 
  27. ↑ كلارك، تشارلز إي. (1995). "محو الأمية والعمل: حملة محو الأمية الروسية داخل النقابات العمالية، 1923-1927". دراسات أوروبا وآسيا . 47 (8): 1327-1341 . doi : 10.1080/09668139508412323 . JSTOR 153300 . 
  28. ١ ٢ ٣ ٤ "الحياة اليومية في روسيا السوفيتية المبكرة [ مصدر إلكتروني ] : نظرة على الثورة من الداخل / حرره كريستينا كيير وإريك نايمان. - فهرس مكتبة جامعة برينستون" . pulsearch.princeton.edu . مؤرشف من الأصل بتاريخ ١٣ مارس ٢٠٢٢. تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٥ مايو ٢٠١٧ . 
  29. 1 2 "ACLS Humanities E-Book - Accessoptions" . quod.lib.umich.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15-05-2017 .
  30. 1 2 3 4 5 6 برايان، آنا. "ملصقات سوفيتية" (ملف PDF) . جامعة إلينوي في أوربانا-شامبين . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 20 أغسطس 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 مايو 2017 .
  31. 1 2 كينيز ، بيتر (1985). ميلاد دولة الدعاية: الأساليب السوفيتية للتعبئة الجماهيرية 1917-1929 . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 112. ISBN  9780511572623.
  32. ↑ تايلور، فيليب (2003). ذخائر العقل: تاريخ الدعاية من العالم القديم إلى يومنا هذا . مطبعة جامعة مانشستر. ص 119-200 . 
  33. 1 2 كلارك، تشارلز (2000). اقتلاع الآخرية . برينستون، نيوجيرسي: جامعة برينستون. ص 21. 
  34. ↑ كلارك، تشارلز (2000). اقتلاع الآخرية . برينستون، نيوجيرسي: جامعة برينستون. ص 101. 
  35. 1 2 3 4 5 بونيل، فيكتوريا إي . (1991). "تمثيل المرأة في الفن السياسي السوفيتي المبكر". المجلة الروسية . 50 (3): 267-288 . doi : 10.2307/131074 . JSTOR 131074. S2CID 147340630 .  
  36. ↑ غرونوبل ، ص 142.
  37. ↑ غرونوبل ، ص 56.
  38. ↑ ليبويتز، رونالد (1986). بيانات التعليم ومحو الأمية في التعدادات الروسية والسوفيتية . مطبعة جامعة كورنيل. ص 155-170 . ISBN  9781501707155JSTOR 10.7591/ j.ctt1g69xfv.13 . 

مصادر

  • بروكس، جيفري (1985). عندما تعلمت روسيا القراءة: محو الأمية والأدب الشعبي، 1861-1917 . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 9780691054506.
  • كلارك، تشارلز إي. (2000). اقتلاع الآخر: حملة محو الأمية في روسيا في عهد السياسة الاقتصادية الجديدة . كرانبري، نيوجيرسي: مطابع الجامعات المتحدة.
  • فيتزباتريك، شيلا (1970). مفوضية التنوير . كامبريدج، إنجلترا: مطبعة جامعة كامبريدج.
  • فولي، كيري. "محو الأمية والتعليم في الاتحاد السوفيتي المبكر" . Russia.by. مؤرشف من الأصل في 13 مارس 2012. تم الاطلاع عليه في 8 مايو 2011 .
  • غرينوبل، لينور (2003). السياسة اللغوية في الاتحاد السوفيتي . بوسطن: دار نشر كلوير الأكاديمية.
  • كينيز، بيتر (1985). ميلاد دولة الدعاية: الأساليب السوفيتية للتعبئة الجماهيرية، 1917-1929 . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-30636-2.
  • نار، نينا (1957). "حملة مكافحة الأمية وشبه الأمية في أوكرانيا، والقوقاز، وشمال القوقاز، 1922-1941". في: كلاين، جورج لويس (محرر). التعليم السوفيتي . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا.
  • روسيك، جوزيف سلابي (1971). تحدي تعليم العلوم . الولايات المتحدة الأمريكية: المكتبة الفلسفية. ISBN 978-0-8369-2070-3.
  • تروتسكي، ليون (1980). تاريخ الثورة الروسية . نيويورك، نيويورك: باثفايندر برس.