لويس دي بلوا

لويس دي بلوا، الراهب البندكتي (أكتوبر 1506 - 7 يناير 1566)، المعروف أيضًا باسمه اللاتيني لودوفيكوس بلوسيوس ، كان رئيس دير بندكتي فلمنكي ، ولاهوتيًا صوفيًا، وكاتبًا روحيًا، ارتبط اسمه بنقل التصوف المسيحي في أواخر العصور الوسطى إلى روحانية الإصلاح الكاثوليكي . وبصفته رئيسًا لدير ليسيس ، أصبح شخصية مؤثرة في الإصلاح الرهباني في هولندا الهابسبورغية ، وأحد أكثر مؤلفي الكتب الدينية قراءةً في القرنين السادس عشر والسابع عشر. جمعت كتاباته عناصر من التراث الصوفي الرينو-فلمنكي ، ولا سيما يوهانس تاولر ، ويان فان روسبروك ، وهنري سوسو ، وهندريك هيرب ، مع الحفاظ على جذورها في الزهد البندكتي، والتقوى، والطاعة.

يصف المؤرخ المعاصر برنارد ماكجين بلوسيوس بأنه "المتصوف الفرنسي البارز الوحيد في النصف الأول من القرن السادس عشر"، ويجادل بأن تاريخ التصوف الفرنسي غالباً ما يبدأ فجأة في تسعينيات القرن السادس عشر، متجاهلاً بذلك ردود الفعل الصوفية الكاثوليكية السابقة على الإصلاح. ^{[ 1 ]} تشمل أشهر أعماله كتاب "Institutio spiritalis" ( كتاب الإرشاد الروحي )، و" Speculum spiritale" (مرآة الروحانية )، و" Consolatio pusillanimium" ( عزاء ضعاف القلوب ).

وُلد لويس دي بلوا في أكتوبر عام 1506 في قصر دونستين بالقرب من ثوين ، التي كانت آنذاك تابعةً لإمارة لييج الأسقفية . ^{[ 2 ]} كان والده أدريان دي بلوا، سيد جوميني، من عائلة كونتات بلوا-شاتيون، وكانت والدته كاثرين دي باربانسون، سيدة دونستين. ^{[ 3 ]} على الرغم من أصوله النبيلة الفرنسية جزئيًا، فقد اعتبره الباحثون اللاحقون في كثير من الأحيان منتميًا ثقافيًا وروحيًا إلى البلدان المنخفضة. ^{[ 4 ]}

تلقى في طفولته تعليماً راقياً قبل أن يُرسل كخادم إلى بلاط الإمبراطور المستقبلي شارل الخامس في غنت ، حيث حافظ على علاقات ودية معه طوال حياته. ^{[ 5 ]} وتشير الروايات اللاحقة إلى أن إصابة خطيرة في الرأس وعملية جراحية خضع لها ساهمت في صرفه عن طموحاته البلاطية نحو الحياة الدينية. ^{[ 6 ]}

في عام ١٥٢٠، في سن الرابعة عشرة تقريبًا، التحق بدير ليسي البندكتي في هينو كراهب مبتدئ تحت إشراف الأب جان موريس. ^{[ ٧ ]} بين عامي ١٥٢٤ و١٥٣٠، درس الفنون واللاهوت في جامعة لوفان ، حيث تابع دراسات إنسانية في اللاتينية واليونانية والعبرية في كلية تريلينغ، ودرس اللاهوت على يد روارد تابر وجان دريدو. ^{[ ٨ ]} في عام ١٥٢٧، عينه رئيس الدير المسن جيل جيبوس مساعدًا وخليفةً له. بعد وفاة جيبوس في ٢ مارس ١٥٣٠، عاد لويس إلى ليسي، حيث رُسِم كاهنًا في ١١ نوفمبر، وأقام قداسه الأول في اليوم التالي، ونُصِّب رئيسًا للدير في ١٣ نوفمبر. ^{[ ٩ ]}

في عهد بلوسيوس، أصبحت ليسي مركزًا هامًا للإصلاح الرهباني والتوجيه الروحي واللاهوت الصوفي. ^{[ 10 ]} امتد نشاطه الإصلاحي إلى ما وراء ديره، وأثر على جماعات بندكتية أخرى في البلدان المنخفضة. ^{[ 11 ]} واجه الإصلاح في البداية مقاومة داخل الدير. خلال تجدد الحرب بين فرانسيس الأول ملك فرنسا وشارل الخامس عام 1537، فرّ العديد من الرهبان من ليسي بسبب موقعها الحدودي. انتقل بلوسيوس إلى آث مع ثلاثة رهبان ملتزمين بممارسة أكثر صرامة، وبدأ هناك تجربة إصلاحية سرعان ما اجتذبت المزيد من الأتباع. ^{[ 12 ]} بعد عودة السلام، أمر شارل الخامس الجماعة بالعودة إلى ليسي عام 1539، حيث نفّذ بلوسيوس إصلاحًا معتدلًا ولكنه دائم للطقوس البندكتية. ^{[ 13 ]} في عام 1545، وافق البابا بولس الثالث على قانونه الرهباني ، مما يعكس دوره في تجديد الحياة الرهبانية الكاثوليكية خلال عصر الإصلاح. ^{[ 14 ]}

أيد بلوسيوس تأسيس أول مؤسسة يسوعية في لوفان، وشجع على توسع جمعية يسوع في شمال أوروبا. ^{[ 15 ]} وقد تولى بنفسه ممارسة الرياضات الروحية ، ودافع عن اليسوعيين أمام السلطات المدنية. ^{[ 16 ]} كما ارتبط بالكرثوسيين في كولونيا، ولا سيما الدائرة المعنية بتحرير وترجمة ونشر النصوص الصوفية من العصور الوسطى. ^{[ 17 ]}

سعى شارل الخامس مرارًا وتكرارًا إلى ترقية بلوسيوس إلى مناصب كنسية أعلى، بما في ذلك رئاسة دير سان مارتان في تورناي ورئاسة أساقفة كامبراي ، لكن بلوسيوس رفض كلا المنصبين ليبقى في ليسيس. ^{[ 18 ]} بالإضافة إلى إصلاح الدير، قام بتوسيع مكتبة الدير بمخطوطات لسير القديسين، وسجلات الشهداء، ونصوص دينية، مما ساهم في جعل ليسيس واحدة من أبرز مجموعات السير المقدسة في عصرها. ^{[ 19 ]} ربطت التقاليد اللاحقة هذه المكتبة بإلهام هيريبيرت روزويد لمشروع أعمال القديسين الذي واصله البولانديون لاحقًا . ^{[ 20 ]}

كما أشرف على مشاريع بناء واسعة النطاق في الدير، شملت تحسينات في الحدائق والأسوار والمهاجع وجوقة الكنيسة وكنيسة الآثار المقدسة. ^{[ 21 ]} ووفقًا للتقاليد الرهبانية، أدت إصابة تعرض لها أثناء تفقده أعمال البناء إلى إصابته بحمى توفي على إثرها بعد عدة أشهر من المرض في 7 يناير 1566. ^{[ 22 ]} دُفن في البداية تحت لوح رخامي بسيط بالقرب من مدخل جوقة كنيسة الدير. وفي عام 1631، نُقل رفاته إلى ضريح أقامه رئيس الأساقفة فرانسوا فان دير بورش من كامبراي في جوقة الكنيسة. ^{[ 23 ]}

كتب بلوسيوس باللاتينية، لكن سرعان ما تُرجمت أعماله إلى عدة لغات أوروبية وانتشرت على نطاق واسع بين الرهبان ورجال الدين والراهبات والقراء العاديين. ^{[ 24 ]} تشمل كتاباته قوانين الأديرة، ورسائل الزهد، وكتبًا صوفية، ومجموعات أدعية، ومؤلفات جدلية، وترجمات آباء الكنيسة، ومختارات من مؤلفين روحيين سابقين.

تشمل أعماله الصوفية والزهدية الرئيسية Speculum monachorum (1538)، Canon vitae Spiritis (1539)، Piarum precularum cimeliarchion (1540)، Psychogogia sive animae recreatio ، Sacellum animae fidelis ، Institutio Spiritis Perfectis vitae Culture Utilissima (1553)، Brevis regula et exercitia quotidiana تيرونيس روحياليس ، كونسولاتيو بوسيلانيميوم ، مونيل روحاني ، و منظار روحي (1558). ^{[ 25 ]} كما كتب أيضًا أعمالًا جدلية مناهضة للبروتستانتية، بما في ذلك Facula illuminandis et ab errore revocandis haereticis accomodata ، بالإضافة إلى الترجمات الآبائية مثل ترجمته اللاتينية لكتاب Comparatio regis et monachi للمؤلف فم الذهب الزائف . ^{[ 26 ]}

ظهر كتابه الأول، "مرآة الرهبان" (Speculum monachorum)، عام 1538 تحت اسم مستعار هو داكريانوس ، أي الباكي. ^{[ 27 ]} وقد انبثق هذا الكتاب من الصعوبات المبكرة للإصلاح في دير ليسي، وعرض الحياة الرهبانية كمنهج قائم على الصلاة والتواضع وإنكار الذات والمثابرة. بعد إعادة توحيد جماعته، واصل بلوسيوس تأليف نصوص كانت مخصصة في الأصل للاستخدام الرهباني، ولكن سرعان ما طُبعت كتاباته في لوفان وأنتويرب وكولونيا وبروكسل. بعد عام 1549، ازداد عدد الطبعات بسرعة، ولم تقتصر أعماله على اللاتينية فحسب، بل ظهرت أيضًا بالفلمنكية والفرنسية والإيطالية والألمانية. ^{[ 28 ]}

كان لكتابيه "Consolatio pusillanimium" و "Institutio spiritalis" تأثيرٌ بالغ. ووفقًا لببليوغرافيا هنري لامبرت فوس، التي استشهد بها شايدا، فقد صدر كتاب "Consolatio pusillanimium" في تسعة وسبعين طبعة بين عامي 1538 و1796، بينما صدر كتاب "Institutio spiritalis" في سبعة وأربعين طبعة خلال الفترة نفسها. ^{[ 29 ]} ويشير ماكجين إلى أن اثنين وأربعين طبعة من أعمال بلوسيوس الكاملة صدرت قبل عام 1800، وكان أهمها كتاب "Opera omnia" الذي نشره بالتازار موريتوس في أنتويرب عام 1632. ^{[ 30 ]}

يُعدّ كتاب " Institutio spiritualis" ، الذي نُشر لأول مرة عام 1553، أهم أعماله الصوفية. ويشير ماكجين إلى أنه كان مُنظّمًا بشكلٍ استثنائي بالنسبة لدليل روحي من القرن السادس عشر، إذ قدّم سردًا تدريجيًا للحياة الصوفية بدلًا من كونه مختاراتٍ مُفكّكة من مقتطفاتٍ دينية. وعلى الرغم من أن بلوسيوس استقى معلوماته على نطاقٍ واسع من مؤلفين صوفيين سابقين، ولا سيما تاولر وسوسو وروسبروك وهيرب وإيكهارت، الذين نُقلوا إليه بشكلٍ غير مباشر، إلا أن ماكجين يرى أنه استوعب هذه التقاليد وحوّلها إلى توليفةٍ مستقلة. ^{[ 31 ]}

يتمحور العمل حول مسيرة المبتدئ نحو دور الزاهد ، أو الممارس الروحي، وصولاً إلى حالة عروس الكلمة. وتتناول فصوله الممارسة الزهدية، والتأمل، والصلاة التطلعية، والتأمل في آلام المسيح، والجفاف الروحي والمعاناة، والطاعة، والصلوات اليومية، وسرّ القربان المقدس، وفحص الضمير ، والمثابرة، والاتحاد النهائي مع الله. ^{[ 32 ]}

ينتمي بلوسيوس إلى التقليد الذي يُعرف غالبًا بالتصوف الرايني الفلمنكي، ولا سيما السلالة المنحدرة من روسبروك، وتاولر، وسوسو، والرهبان الكرثوسيين، وحركة التعبد الحديثة . تجمع روحانيته بين التعبد العاطفي للمسيح وفهم سلبي عميق للتأمل. وبالاستناد بشكل خاص إلى التقاليد المرتبطة بديونيسيوس الزائف ، والرهبان الكرثوسيين، ومتصوفي الراين، يقدم بلوسيوس الحياة التأملية على أنها ارتقاء داخلي تدريجي يتجاوز الذات والتعددية إلى اتحاد محب مع الله. ^{[ 33 ]}

تؤكد أعماله مرارًا وتكرارًا على التأمل الباطني، والتحرر من الإرادة الذاتية، وتطهير الأهواء، والذكر الدائم لله، والاقتداء بالمسيح، والاتحاد المحب مع الله بما يتجاوز الصور والخطابات. يكمن جوهر لاهوت بلوسيوس الصوفي في تحوّل الروح من خلال الحب الإلهي. يجب على الروح أن تنزل إلى ما يصفه غالبًا بأنه أعمق أعماقها أو هاوية، حيث تُطهر الذات وتتحد مع الله بالنعمة. ومثل متصوفي راينلاند السابقين، غالبًا ما يصف هذا التحوّل باستخدام استعارات النار، والامتصاص، والذوبان، وفناء حب الذات. ^{[ 34 ]}

ورث بلوسيوس الثالوث الصوفي التقليدي المتمثل في التطهير والتنوير والاتحاد، والذي يربطه ارتباطًا وثيقًا بالكمال التدريجي للحياة الروحية. فالتأمل، في رأيه، ليس مجرد تفكير فكري، بل هو مشاركة تجريبية في الحياة الإلهية تُنال من خلال النعمة والتحول الداخلي. وكثيرًا ما يصف ذروة المسار التأملي بأنها حركة تتجاوز التعددية والخطابات والصور الحسية إلى وعي بسيط ومحب بالله في أعماق الروح. ^{[ 35 ]}

يُولي ماكجين أهمية خاصة لأنثروبولوجيا الروح عند بلوسيوس. ففي مقدمة كتابه " المؤسسة الروحية" ، يُميّز بلوسيوس بين القوى الدنيا للروح، والقوى العقلية العليا المتمثلة في الذاكرة والفهم والإرادة، و" العقل " أو "قمة الروح" ، الذي يُعرّفه بأنه العمق العاري للروح المُتشكّل من الله. ووفقًا لهذا الأساس الأعمق، أو "الجوهر" ، فإن الروح قادرة على " الحياة الفائقة الجوهرية" ، التي من خلالها تكتمل كل من الحياة الروحية والعملية. ^{[ 36 ]} تربط هذه العقيدة بلوسيوس بلغة ديونيسوس وروسبرويس عن الحياة الفائقة الجوهرية. ويُشير ماكجين إلى أن بلوسيوس يُحدد مرارًا وتكرارًا أعلى اتحاد مع الله في " العمق العاري للروح"، وأن تناوله لقوى الروح له أيضًا بُعد ثالوثي، إذ إن الذاكرة والعقل والإرادة تعكس العمل غير المنفصل للأقانيم الإلهية. ^{[ 37 ]}

أكدت الدراسات الحديثة على دور بلوسيوس في نقل تقاليد الصلاة الخالية من الصور أو الصلاة السلبية. وبالاستناد إلى التقاليد الديونيوسية والكارتوزية، يقدم بلوسيوس اللاهوت الصوفي كحالة تأملية تتجاوز الصور الحسية والمفاهيم والاستدلال المنطقي. ويجادل دوبلمان بأن اللاهوت الصوفي ، عند بلوسيوس، يشير إلى شكل متقدم من الصلاة الخالية من الصور، يتزامن مع الاتحاد المباشر بالله، مع كونه موجهاً في المقام الأول إلى من يقتربون من الكمال، وليس إلى المبتدئين في العبادة العادية. ^{[ 38 ]}

ويضيف دوبلمان أن بلوسيوس ساهم في توجيه لغة اللاهوت الصوفي نحو فهم تجريبي وباطني أكثر تحديدًا، والذي ارتبط لاحقًا بالتصوف نفسه. ففي أعمال مثل " المؤسسة الروحية" و "مرآة الروحانية" ، يصف بلوسيوس الاتحاد الصوفي بأنه اتحادٌ عارٍ مع الله يتجاوز الصور الحسية والوساطة المفاهيمية، مع الحفاظ على التمييز بين الخالق والمخلوق. ^{[ 39 ]} وهو يميز بين اتحاد حسي أدنى مصحوب بكلمات وإيماءات خارجية، واتحاد حقيقي أسمى يحدث دون وسيط حسي بين الروح والله. ^{[ 40 ]}

يلاحظ ماكجين أن التعبير التقني "الاتحاد الصوفي" كان لا يزال غير شائع نسبيًا في الأدب الصوفي المسيحي، وأن بلوسيوس كان من أوائل المؤلفين الذين استخدموه على نطاق واسع. وقد استخدم هذا المصطلح مرارًا وتكرارًا في كتاب "المؤسسة الروحية" (Institutio spiritalis) ، ثم في كتاب "مرآة الروحانية" (Speculum spiritale )، حيث يشير إلى غاية اللاهوت الصوفي، وليس مجرد مرحلة من مراحل التعبد العادي. ^{[ 41 ]} يتسم وصف بلوسيوس للاتحاد بالجرأة والحذر في آنٍ واحد. فهو يتحدث عن عبور الروح إلى ما وراء قواها العليا، متجاوزةً الخيال والفكر التحليلي، إلى معرفة بسيطة ومحبة للهاوية الإلهية. وفي بعض الأحيان، تقترب لغته من فكرة فقدان الذات أو شبه الفناء، لكن ماكجين يؤكد أن بلوسيوس يتجنب الصيغة الأكثر إثارة للجدل المتمثلة في "الاتحاد بلا اختلاف"، ويحافظ صراحةً على التمييز بين الله والروح. ^{[ 42 ]}

يُصنِّف فاجربيرج بلوسيوس ضمن لاهوتيي الإنكار السلبي، ويستعين به لتوضيح العلاقة بين إنكار الذات والتأمل الخالي من الصور والعبادة الليتورجية. في هذا التفسير، لا يُعدّ الإنكار السلبي عند بلوسيوس مجرد نظرية عن استحالة معرفة الله، بل هو ممارسة عملية للعبادة تُنبذ فيها الصور والمفاهيم والإرادة الذاتية، لأن النفس تنجذب نحو الله متجاوزةً كل تمثيلات محدودة. ^{[ 43 ]} ويستشهد فاجربيرج بتعليم بلوسيوس بأن النفس تدخل في خلوة الألوهية، وتصبح، من خلال المعرفة، كما لو كانت بلا معرفة، ساكنةً في جهل حكيم. ^{[ 44 ]}

كثيراً ما يُعبّر بلوسيوس عن لاهوته بالتحوّل من خلال صورة الحديد الموضوع في النار. ففي كتابه "مرآة الروح" ، يقول إنّ النفس المتّحدة بالله تتحوّل كما يتحوّل الحديد إلى نارٍ متقدة في النار، مع بقائه حديداً. ^{[ 45 ]} هذه المقارنة تُمكّنه من الحديث بقوة عن التألّه والاتحاد المُحوّل مع الحفاظ على التمييز بين الخالق والمخلوق.

على الرغم من نزعته التأملية العميقة ونزعته السلبية، ظلت روحانيته رهبانيةً، ومتمحورةً حول المسيح، ومرتبطةً بالأسرار المقدسة. وتؤكد كتاباته مرارًا وتكرارًا على الطاعة، والتواضع، وفحص الضمير، والصلوات اليومية، وسرّ القربان المقدس، والمثابرة في الانضباط الزهدي، والتأمل في بشرية المسيح وآلامه. ^{[ 46 ]} وقد تلقى التراث الروحي الفرنسي من بلوسيوس توليفةً تُمكّن التأمل في آلام المسيح من الوصول إلى وحدةٍ لا صورة لها دون أن يُلغى كأساسٍ للحياة التأملية. ^{[ 47 ]}

لعب بلوسيوس دورًا محوريًا في صون وحماية تراث التصوف الألماني في العصور الوسطى وبلدان الأراضي المنخفضة خلال عصر الإصلاح. ويصف شايدا يوهانس تاولر بأنه الكاتب الصوفي الذي استشهد به بلوسيوس بكثرة. ^{[ 48 ]} وقد تضمن كتاب "Institutio spiritualis" ملحقًا يلخص تعاليم تاولر حول التأمل والتحرر الداخلي، وهو " Appendix desumpta ex libris D. Ioannis Thauleri, atque aliorum patrum" . ^{[ 49 ]} كما ألف بلوسيوس كتاب " Apologia pro Domino Ioanne Thaulero" دفاعًا عن تاولر ضد انتقادات يوهان إيك ، المُجادل الكاثوليكي ، الذي ربط تاولر بالنزعات الهرطقية والروحانية البروتستانتية. ^{[ 50 ]}

من خلال ارتباطه بالرهبان الكرثوسيين في كولونيا ومترجمين مثل لورينتيوس سوريوس ، شارك بلوسيوس في جهود الكنيسة الكاثوليكية الأوسع نطاقًا لإعادة إحياء ونشر النصوص الصوفية من العصور الوسطى في القرن السادس عشر. ^{[ 51 ]} ويشير شايدا إلى أن جهود بلوسيوس في نشر التراث الروحي للمتصوفين في العصور الوسطى تلقت دفعة قوية من تعاونه مع الرهبان الكرثوسيين في كولونيا، الذين كانوا مترجمين وناشرين ومنتجين للأدب الصوفي. ^{[ 52 ]}

كان تأثير روسبروك على بلوسيوس مباشرًا وعبر وسطاء مثل هيرب وجماعة الرهبان الكرثوسيين في كولونيا. ويشير جوس أندريسن، في كتاباته عن استقبال أعمال روسبروك، إلى أعمال ماريا فان هوت، وإيشيوس، وبلوسيوس، وكتاب اللؤلؤة الإنجيلية ، وكتاب المعبد ، كدليل على استمرار تقليد صوفي مستوحى بشكل أساسي من روسبروك في البلدان المنخفضة خلال النصف الأول من القرن السادس عشر. ^{[ 53 ]} ووفقًا لرواية أندريسن، استمر هذا التقليد حتى خلال الاضطرابات السياسية والدينية التي شهدتها العقود اللاحقة وبعدها. ^{[ 54 ]}

كما نقل بلوسيوس مواضيع مرتبطة بهندريك هيرب، الذي أعاد كتابه "مرآة الكمال" وأعمال أخرى ذات صلة تنظيم المادة الصوفية للروسبرويسية والفرنسيسكانية في شكل أكثر منهجية وتأثيرًا. ^{[ 55 ]} ويجادل دوبلمان بأن بلوسيوس قد اقتبس تعاليم هيرب حول التأمل الفائق، والصلاة غير المرئية، والاتحاد الصوفي، لا سيما في كتابي " المؤسسة الروحية" و "مرآة الروحانية" . ^{[ 56 ]}

أبدى بلوسيوس إعجابًا كبيرًا بالمتصوفات والرؤيات، ولا سيما جيرترود العظيمة ، وميكتيلد من هاكيبورن ، وهيلدغارد من بينجن ، وبريدجيت السويدية ، وكاثرين السيانية . ^{[ 57 ]} وقد استقى الكثير من جيرترود وميكتيلد في عرضه للتعبد العاطفي للمسيح، وخاصة التعبد لإنسانية يسوع ومحبته. وتشير التقاليد الفرنسية إلى أن بلوسيوس ساهم في تعريف القراء اللاحقين، بمن فيهم تيريزا الأفيلاوية ، بالتصوف العاطفي لجيرترود . ^{[ 58 ]}

شاركت بلوسيوس أيضًا في حفظ ونشر التقاليد الصوفية النسائية من خلال أعمال مثل " مونيل سبيريتوال" ، التي جمعت موادًا مرتبطة بشخصيات مثل ميكتيلد، وجيرترود، وبريدجيت، وكاثرين السيانية. ^{[ 59 ]} ويشير دوبلمان إلى أن بلوسيوس دافعت عن المتصوفات صاحبات الرؤى ضد النقاد الذين رفضوا رؤاهن واعتبروها مجرد أحلام نسائية. ^{[ 60 ]}

على الرغم من معارضة بلوسيوس للبروتستانتية وكتابته أعمالاً جدلية ضد الإصلاح، إلا أن كتاباته المثيرة للجدل بشكل صريح لم تحظَ بتأثير يُذكر مقارنةً بأعماله التعبدية والصوفية. ^{[ 61 ]} وتكمن أهميته الرئيسية في الإصلاح الكاثوليكي في التجديد الروحي، والانضباط الرهباني، ونشر اللاهوت التأملي.

سعى بلوسيوس إلى إحياء الحياة الرهبانية ليس بالدرجة الأولى من خلال الجدل المدرسي، بل من خلال الإصلاح الداخلي، والانضباط التأملي، والالتزام الجماعي المنضبط. وقد ركزت إصلاحاته في دير ليسيس على الحياة المشتركة، والعزلة، والصمت، والانتظام في الطقوس الدينية، وجدول عمل منتظم. ^{[ 62 ]} وأصبح مزجه بين الالتزام الرهباني واللاهوت الصوفي ركيزة أساسية في الروحانية ما بعد مجمع ترينت.

لم يكن هذا التوليف مجرد زهد أو مجرد تأمل. بل جمع بين ثبات البينديكتين، والتقوى الليتورجية، والتأمل الباطني، والمركزية المسيحية العاطفية، والاتحاد السلبي. ولذلك، استطاع كتّاب لاحقون، مثل كولومبا مارميون، أن يستشهدوا ببلوسيوس كأحد رواد الروحانية البينديكتينية، لا سيما في ربط الأعمال اليومية بأفعال المسيح وآلامه، وشفاء الكبرياء من خلال التأمل في تواضع المسيح، وأولوية كبح جماح الإرادة على التقشف الجسدي المفرط. ^{[ 63 ]}

مارس بلوسيوس تأثيراً واسعاً على الروحانية الكاثوليكية من القرن السادس عشر وحتى القرن التاسع عشر. وانتشرت مؤلفاته بين الرهبان البينديكتين والكرثوسيين واليسوعيين والكرمليين والقراء المتعبدين من عامة الناس. واستمر ظهور الترجمات الإنجليزية لها حتى القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. ^{[ 64 ]}

ساهمت كتاباته في نقل التقاليد التأملية الرينو-فلمنكية إلى الروحانية الفرنسية، ثم إلى اللاهوت الصوفي الكاثوليكي لاحقًا. ^{[ 65 ]} يرى ماكجين أن مزيج بلوسيوس بين التقاليد البندكتية والتصوف التأملي الشمالي يستبق النقاشات اللاحقة في التصوف الفرنسي في القرن السابع عشر، لا سيما حول معنى الاتحاد الصوفي، والتأمل المجرد من الصور، وفقدان الذات، والتمييز المستمر بين الله والروح. ^{[ 66 ]}

لم تقتصر قراءة أعماله على الأديرة فحسب، بل امتدت لتشمل مجالات أخرى. فقد أشارت الموسوعة البريطانية إلى أن أعماله تُرجمت إلى العديد من اللغات الأوروبية، ولاقت رواجًا بين قراء إنجليز بارزين من غير رجال الدين، من بينهم ويليام إيوارت غلادستون وصموئيل تايلور كولريدج . ^{[ 67 ]} كما ساهم إحياء الكاثوليكية في إنجلترا خلال القرن التاسع عشر في تجديد الاهتمام به. ويذكر ماكجين أن نيكولاس وايزمان ، أول رئيس أساقفة وستمنستر بعد إعادة تأسيس التسلسل الهرمي الكاثوليكي في إنجلترا، كتب مقدمة لاتينية لطبعة لندن عام 1859 لأعمال مختارة من تأليف بلوسيوس، والتي تلتها عدة ترجمات إنجليزية. ^{[ 68 ]}

ظلّ بلوسيوس شخصيةً محوريةً في الروحانية البندكتية الحديثة. ففي كتابه "المسيح، مثال الراهب" ، يستشهد به كولومبا مارميون مرارًا وتكرارًا كمعلمٍ جليلٍ للحياة الرهبانية. ويستشهد مارميون ببلوسيوس في ربط أعمال المرء ومعاناته بأعمال المسيح ومعاناته، وفي التأمل في تواضع المسيح كعلاجٍ للكبرياء، وفي أولوية كبح جماح الإرادة على التوبة الشديدة، وفي سلام النفس المُكرّسة لله. ^{[ 69 ]} تُظهر هذه الاستشهادات استمرار دور بلوسيوس كمرجعٍ أساسيٍّ للروحانية البندكتية المسيحية في القرن العشرين.

قرأ الفيلسوف الدنماركي سورين كيركغارد أعمال بلوسيوس بين عامي 1847 و1849، واعتبره جزءًا من تراث المؤلفين القدامى الذين ساهموا في بناء الروحانية. ^{[ 70 ]} امتلك كيركغارد طبعة مبكرة من كتاب بلوسيوس " أوبرا أومنيا" (Opera omnia) ، واقتبس منه مقاطع من " إنستيتيوتيو سبيريتواليس " (Institutio spiritalis) ، و "كونسولاتيو بوسيلانيميوم" (Consolatio pusillanimium )، و "إغنياريولوم ديفيني أموريس" (Igniariolum divini amoris) . ^{[ 71 ]} يرى شايدا أن كيركغارد كان معجبًا ببلوسيوس كمرشد روحي أصيل، إذ تباينت جديته الرعوية ومسيحيته الوجودية تباينًا حادًا مع اللاهوت الأكاديمي والوعظ السائد في عصر كيركغارد. ^{[ 72 ]} في عام 1849، كتب كيركغارد أن إعادة نشر كتاب بلوسيوس " كونسولاتيو بوسيلانيميوم" (Consolatio pusillanimium) ستكون بمثابة هجاء لاذع للمسيحية، لأنها ستكشف ما كان يُطلب من الرعاة في الماضي من التوجيه الروحي. ^{[ 73 ]}

تُرجمت العديد من أعمال بلوسيوس إلى الإنجليزية في القرنين التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. وتشمل هذه الأعمال: كتاب الإرشاد الروحي ، المترجم عن كتاب Institutio spiritualis بواسطة برتراند ويلبرفورس؛ وكتاب عزاء ضعاف القلوب ، المترجم عن كتاب Consolatio pusillanimium ؛ وكتاب ملجأ الروح المؤمنة ، المترجم عن كتاب Sacellum animae fidelis ؛ وكتاب مرآة الرهبان ، المترجم عن كتاب Speculum monachorum . ^{[ 74 ]}

• الروحانية البندكتية
• التصوف المسيحي
• الإصلاح الكاثوليكي
• ديفوتيو موديرنا
• هندريك هيرب
• يان فان روسبروك
• يوهانس تاولر
• التصوف الرايني

• ألستون، جورج سيبريان. "فرانسوا لويس بلوسيوس". في الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد 2. نيويورك: شركة روبرت أبليتون، 1907.
• أندريسن، يوس. "تأثير روسبروك حتى حوالي عام 1800". في كتاب "دليل جون من روسبروك" ، تحرير جون أربلاستر وروب فايسن. ليدن: بريل، 2014.
• بلوا، جورج دي. لويس دي بلوا: Un Bénédictin au XVIe siècle . باريس: فيكتور بالميه، ١٨٧٥.
• كونيه، لويس. مقدمة aux mystiques rhéno-flamands . باريس: ديسلي، 1968.
• Dubbelman، Samuel J. “Mystica Theologia وصلاة بلا صور في هيو بالما وبلوسيوس”.
• Fagerberg، David W. “Apophasis، ونكران الذات، والقداس”. Warszawskie Studia Teologiczne 35, no. 2 (2022): 62-80.
• مارميون، كولومبا. المسيح، مثال الراهب . لندن: ساندز وشركاه، 1926.
• ماكجين، برنارد. استمرار التصوف في أوروبا الكاثوليكية: فرنسا وإيطاليا وألمانيا، 1500-1675 . نيويورك: كروسرود، 2020.
• بونييت، P. دي. "بلوا (لويس دي) أو بلوسيوس". في قاموس الروحانية الزهد والغموض ، المجلد. 1، عمود. 1730-1738. باريس: بوتشيسن، 1937.
• ريوسينز، E.-H.-J. "بلوا، لويس دي". في السيرة الذاتية الوطنية لبلجيكا ، المجلد. 2، 499-507. بروكسل: ه. ثيري فان بوغنهودت، ١٨٦٨.
• ساجدة، بيتر. “لودوفيكوس بلوسيوس: هجاء مخيف على العالم المسيحي”. الكتاب السنوي لدراسات كيركيجارد (2014): 31-42.
• فوس، هنري لامبرت. لويس دي بلوا، آبي دي ليسيز (1506–1566): Recherches bibliographiques sur son oeuvre . تورنهاوت: بريبولس، 1992.

 تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : هيربرمان، تشارلز، محرر (1913). " فرانسوا لويس بلوسيوس ". الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون.