كاترين السيانية

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 33 صور
الموسوعة الحرة

كاترينا دي جاكوبو دي بينينكاسا ، من مواليد 25 مارس 1347 - 29 أبريل 1380، والمعروفة باسم كاترين السيانية ، كانت متصوفة ودبلوماسية كاثوليكية إيطالية انخرطت في السياسة البابوية والإيطالية من خلال مراسلاتها الكثيرة ودفاعها عن قضايا الكنيسة. تم تقديسها عام 1461، وهي تُبجّل كقديسة ومعلمة للكنيسة نظرًا لإسهاماتها اللاهوتية الغزيرة. ويُعتقد أيضًا أنها أثرت في الأدب الإيطالي .

وُلدت كاترين ونشأت في سيينا ، ورغبت منذ صغرها في تكريس نفسها لله، رغم معارضة والديها. انضمت إلى جماعة "المانتيلات" ، وهي مجموعة من النساء المتدينات، معظمهن أرامل، كنّ يمارسن الروحانية الدومينيكانية بشكل غير رسمي ؛ لاحقًا، تمّ تنظيم هذه الجماعات الدينية الحضرية رسميًا تحت مسمى " الرهبنة الدومينيكانية الثالثة" ، ولكن بعد وفاة كاترين. [ 3 ] كان لنفوذها لدى البابا غريغوري الحادي عشر دورٌ في قراره عام 1376 بمغادرة أفينيون إلى روما. أرسل البابا كاترين للتفاوض على السلام مع جمهورية فلورنسا . بعد وفاة غريغوري الحادي عشر (مارس 1378) وإبرام معاهدة السلام (يوليو 1378)، عادت إلى سيينا.

أملت كاترين على سكرتيريها مجموعة رسائلها الروحية، " حوار العناية الإلهية" ، بين عامي 1377 و1378. بعد ذلك، دفع الانشقاق الكبير في الغرب كاترين السيانية إلى الذهاب إلى روما مع البابا. أرسلت العديد من الرسائل إلى الأمراء والكرادلة لحثهم على طاعة البابا أوربان السادس والدفاع عما أسمته "وعاء الكنيسة". توفيت في 29 أبريل 1380، منهكة من صيامها الشديد. أقيمت جنازتها ودفنها في بازيليكا سانتا ماريا سوبرا مينيرفا في روما.

ازداد التعبد لكاثرين بسرعة بعد وفاتها. أعلنها البابا بيوس الثاني قديسة عام 1461، ثم أعلنها البابا بيوس التاسع قديسة شفيعة لروما عام 1866 ، ولإيطاليا (مع فرنسيس الأسيزي ) عام 1939 من قبل البابا بيوس الثاني عشر . [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] وكانت ثاني امرأة تُعلن طبيبة للكنيسة ، في 4 أكتوبر 1970 من قبل البابا بولس السادس ، بعد أيام قليلة من تيريزا الأفيلاوية . وفي عام 1999، أعلنها البابا يوحنا بولس الثاني قديسة شفيعة لأوروبا .

تُعدّ كاترين من أبرز شخصيات الكاثوليكية في العصور الوسطى ، وذلك لما كان لها من تأثير بالغ في تاريخ البابوية وغزارة إنتاجها الأدبي. [ 9 ] وكانت العديد من المهام التي أوكلها إليها البابا نادرة بالنسبة لامرأة في عصرها. كما أن حوارها ، ومئات الرسائل، وعشرات الصلوات، كلها تمنحها مكانة مرموقة في تاريخ الأدب الإيطالي.

وقت مبكر من الحياة

بيت القديسة كاترين في سيينا

وُلدت كاترينا دي جاكوبو دي بينينكاسا في 25 مارس 1347 (قبل وقت قصير من اجتياح الطاعون الأسود لأوروبا) في سيينا ، جمهورية سيينا ( إيطاليا حاليًا )، لأمها لابا بياجنتي، ابنة شاعر محلي، وأبيها جاكوبو دي بينينكاسا، صباغ أقمشة كان يدير عمله بمساعدة أبنائه. [ 10 ] ولا يزال المنزل الذي نشأت فيه كاترينا قائمًا حتى اليوم. [ 11 ]

كانت لابا في الأربعين من عمرها تقريبًا عندما أنجبت طفلتيها التوأم، كاترين وجيوفانا، قبل أوانهما. بعد الولادة، سُلمت جيوفانا إلى مرضعة، لكنها توفيت بعد فترة وجيزة. أما كاترين، فقد أرضعتها والدتها ونمت بصحة جيدة. في الثانية من عمرها، أنجبت لابا طفلتها الخامسة والعشرين، وهي أيضًا ابنة تُدعى جيوفانا. [ 12 ] كانت كاترين في طفولتها مرحة للغاية، لدرجة أن العائلة أطلقت عليها اسم "يوفروزين"، وهو اسم يوناني يعني "الفرح"، واسمها الحقيقي يوفروزين الإسكندرية . [ 13 ]

يذكر ريموند من كابوا، كاتب سيرة كاترين ومعترفها ، أنها رأت المسيح لأول مرة في الخامسة أو السادسة من عمرها: كانت عائدة إلى منزلها مع أخيها بعد زيارة أخت متزوجة، حين رأت المسيح جالسًا في المجد مع الرسل بطرس وبولس ويوحنا . ويضيف ريموند أن كاترين نذرت في السابعة من عمرها أن تكرس حياتها لله. [ 13 ] [ 14 ]

عندما بلغت كاثرين السادسة عشرة من عمرها، توفيت أختها الكبرى بونافنتورا أثناء الولادة ؛ وكانت كاثرين تعاني من ألم الفراق، وسرعان ما علمت أن والديها يريدان تزويجها من أرمل بونافنتورا. عارضت كاثرين الزواج بشدة، وبدأت إضرابًا عن الطعام احتجاجًا عليه. وقد تعلمت ذلك من بونافنتورا، الذي كان زوجها بعيدًا كل البعد عن مراعاة مشاعرها، لكنه غيّر سلوكه بعد أن رفضت زوجته تناول الطعام حتى أظهر سلوكًا أفضل. وإلى جانب الإضراب عن الطعام، خيبت كاثرين آمال والدتها أكثر بقص شعرها الطويل احتجاجًا على تشجيعها على تحسين مظهرها لجذب زوج. [ 15 ]

تمثال صغير لنيروتشيو دي بارتولوميو دي لاندي (1475)

نصحت كاثرين لاحقًا ريموند من كابوا بأن يفعل في أوقات الشدة ما فعلته هي الآن في سن المراهقة: "ابنِ لنفسك حصنًا في عقلك لا يمكنك الفرار منه أبدًا". ورغم أن عائلتها كانت غالبًا ما تقاطع عزلتها الخارجية، إلا أنها حرصت على تنمية حياة داخلية من التأمل والصلاة، معتقدةً أن أي ظرف خارجي لا يمكنه أن ينتزعها منها. [ 16 ]

كما تخيلت والدها ممثلاً للمسيح، ووالدتها مريم العذراء، وإخوتها الرسل. وأصبح خدمتهم بتواضع فرصةً للنمو الروحي. قاومت كاترين المسار المتعارف عليه للزواج والأمومة من جهة، أو ارتداء حجاب الراهبات من جهة أخرى. اختارت أن تعيش حياةً نشطةً مليئةً بالصلاة خارج أسوار الدير، مقتديةً بالدومينيكان. [ 17 ] في النهاية، استسلم والداها وسمحا لها بالعيش كما تشاء والبقاء عزباء. [ 18 ] [ 19 ]

منحت رؤية دومينيك دي غوزمان كاثرين القوة، لكن رغبتها في الانضمام إلى رهبانيته لم تُخفف من حزن لابا، التي اصطحبت ابنتها معها إلى حمامات بانيو فينيوني لتحسين صحتها. أُصيبت كاثرين بمرض خطير، حيث عانت من طفح جلدي حاد وحمى وآلام، مما دفع والدتها إلى قبول رغبتها في الانضمام إلى "مانتيلات"، وهي جمعية محلية للنساء المتدينات. [ 20 ] علّمت مانتيلات كاثرين القراءة، وعاشت في عزلة وصمت تامين تقريبًا في منزل العائلة. [ 20 ]

كان من عادة كاترين أن تُعطي الملابس والطعام دون استئذان أحد، مما كلّف عائلتها الكثير. مع ذلك، لم تطلب شيئًا لنفسها، وببقائها بينهم، استطاعت أن تُجسّد رفضها لهم بشكلٍ أقوى. لم تكن ترغب في طعامهم، مُشيرةً إلى المائدة المُعدّة لها في السماء مع عائلتها الحقيقية. [ 21 ] بعد انضمامها إلى جماعة مانتيلا بفترة وجيزة، بدأت كاترين بالصيام لفترات أطول، لكنها وجدت الأمر صعبًا. وبينما كانت تُعالج امرأةً تُعاني من تقرحات سرطانية في الثدي، شعرت بالاشمئزاز. وعازمةً على التغلب على هذا الاشمئزاز، جمعت القيح في مغرفة وشربته كله. في تلك الليلة، زارها يسوع ودعاها لشرب الدم المتدفق من جنبه المثقوب. مع هذه الزيارة، "لم تعد معدتها بحاجة إلى الطعام ولم تعد قادرة على الهضم". [ 22 ]

مرحلة لاحقة من العمر

جيوفاني دي باولو ، الزواج الصوفي للقديسة كاترين السيينا

بحسب ريموند من كابوا ، في سن الحادية والعشرين ( حوالي عام ١٣٦٨ )، اختبرت كاترين ما وصفته في رسائلها بـ" زواج روحي " مع يسوع ، [ ٢٣ ] والذي أصبح فيما بعد موضوعًا شائعًا في الفن تحت مسمى الزواج الروحي للقديسة كاترين . تتخيل كارولين ووكر بينوم جانبًا مثيرًا للدهشة والجدل في هذا الزواج: "مؤكدةً على مدى اندماج الزواج مع الجسد المادي للمسيح  [...] لم تتلقَ كاترين خاتم الذهب والجواهر الذي ذكره كاتب سيرتها في نسخته المنقحة ، بل تلقت خاتم غلفة المسيح ." [ ٢٤ ] [ ٢٥ ] تشير كاترين نفسها إلى فكرة "خاتم الجسد" في إحدى رسائلها (رقم ٢٢١)، مساويةً خاتم زواج العذراء بجسد يسوع؛ وكانت تدّعي عادةً أن خاتم زواجها من المسيح كان ببساطة غير مرئي. [ 26 ] كتبت في رسالة (لتشجيع راهبة يبدو أنها كانت تمر بفترة طويلة من المحنة الروحية والعذاب): "اغتسلي بدم المسيح المصلوب. تأكدي من أنكِ لا تبحثين عن شيء أو ترغبين فيه سوى المصلوب، كعروس حقيقية افتداها دم المسيح المصلوب - فهذه هي أمنيتي. أنتِ تدركين جيدًا أنكِ عروس وأنه قد خطبكِ - أنتِ وكل من حولكِ - وليس بخاتم من فضة، بل بخاتم من لحمه ودمه." [ 27 ] يذكر ريموند من كابوا أيضًا أن المسيح أمرها بترك حياتها المنعزلة والانخراط في الحياة العامة. [ 28 ] انضمت كاترين إلى عائلتها وبدأت في مساعدة المرضى والفقراء، حيث كانت تعتني بهم في المستشفيات أو المنازل. اجتذبت أنشطتها التقية المبكرة في سيينا مجموعة من الأتباع، من النساء والرجال، الذين تجمعوا حولها. [ 10 ]

بين عامي 1367 و1374، كرّست كاترين نفسها لمساعدة المرضى والمسجونين في سيينا. [ 29 ] وبفضل مساعدتها في مستشفى سانتا ماريا ديلا سكالا وفي الحي الذي كانت تسكنه، ذاع صيت أعمالها الخيرية، ما أكسبها لقب " سانتا دونا" أو المرأة القديسة. وقد أدت هذه السمعة الطيبة في نهاية المطاف إلى انخراطها في السياسة ومقابلتها مع البابا. [ 30 ]

مع تصاعد التوترات الاجتماعية والسياسية في سيينا، وجدت كاترين نفسها منجذبة للتدخل في السياسة على نطاق أوسع. قامت برحلتها الأولى إلى فلورنسا عام ١٣٧٤، على الأرجح لإجراء مقابلة مع السلطات الدومينيكانية في المؤتمر العام الذي عُقد في فلورنسا في مايو ١٣٧٤، على الرغم من وجود خلاف حول هذا الأمر (إذا تمت مقابلتها، فإن غياب الأدلة اللاحقة يشير إلى أنها اعتُبرت ملتزمة بالعقيدة الأرثوذكسية). [ ١٥ ] ويبدو أنها في ذلك الوقت اتخذت ريموند من كابوا معترفًا لها ومرشدًا روحيًا. [ ٣١ ]

بعد هذه الزيارة، بدأت كاترين رحلاتها مع أتباعها في أنحاء شمال ووسط إيطاليا، داعيةً إلى إصلاح رجال الدين، وناصحةً الناس بأن التوبة والتجديد ممكنان من خلال "المحبة الكاملة لله". [ 32 ] وفي بيزا، عام 1375، استغلت نفوذها لإقناع المدينة ولوكا بالعدول عن التحالف مع الرابطة المناهضة للبابوية التي كانت قوتها تتزايد. كما كرست حماسها للترويج لإطلاق حملة صليبية جديدة. وخلال هذه الفترة في بيزا، وفقًا لسيرة ريموند الكابوية، تلقت كاترين علامات الصلب (التي لم تكن ظاهرة إلا لها، بناءً على طلبها). [ 31 ]

لم تكن أسفارها الشخصية الوسيلة الوحيدة التي عبّرت بها كاترين عن آرائها. فمنذ عام ١٣٧٥ [ ٣١ ] ، بدأت بإملاء رسائل على الكتبة. [ ٢٠ ] كانت هذه الرسائل موجهة إلى رجال ونساء دائرتها، ثم اتسع نطاق جمهورها ليشمل شخصيات ذات سلطة، إذ ناشدت من أجل السلام بين جمهوريات وإمارات إيطاليا، وعودة البابوية من أفينيون إلى روما. وقد أجرت مراسلات مطولة مع البابا غريغوري الحادي عشر ، طالبةً منه إصلاح رجال الدين وإدارة الدولة البابوية . [ ٣٣ ] [ ٣٤ ] [ ٣٥ ]

في يونيو 1376، توجهت كاترين إلى أفينيون سفيرةً لجمهورية فلورنسا لعقد صلح مع الدولة البابوية (بعد أن فرض البابا غريغوري الحادي عشر الحظر الكنسي على فلورنسا في 31 مارس 1376). لم تُكلل مساعيها بالنجاح، فتبرأ منها قادة فلورنسا، وأرسلوا سفراءً للتفاوض بشروطهم الخاصة حالما مهدت جهود كاترين الطريق أمامهم. [ 31 ] ردّت كاترين برسالة لاذعة إلى فلورنسا. [ 36 ] لم يُضعف انتقادها لفساد رجال الدين موقفها الراسخ بضرورة طاعة البابا. لخص يوهانس يورغنسن موقف كاترين بالقول إنه حتى لو كان البابا "شيطانًا متجسدًا"، فلا ينبغي للمسيحيين التمرد عليه، لأن الإهانة الموجهة للبابا، بوصفه "المسيح على الأرض"، هي إهانة للمسيح. [ 37 ] أشارت كاترين إلى نفس النقطة مباشرةً في الرسالة رقم 68، الموجهة إلى قادة فلورنسا، حيث جادلت بأنه حتى لو كان "الكهنة والقساوسة والمسيح على الأرض شياطين متجسدة"، فينبغي على المسيحيين أن يظلوا "مطيعين وخاضعين لهم"، ليس لفضائلهم الشخصية، بل "من أجل الله، وطاعةً له". [ 38 ] أثناء وجودها في أفينيون، حاولت كاترين أيضًا إقناع البابا غريغوري الحادي عشر، آخر بابا لأفينيون ، بالعودة إلى روما. [ 39 ] أعاد غريغوري إدارته إلى روما في يناير 1377؛ وإلى أي مدى كان ذلك بسبب تأثير كاترين هو موضوع نقاش حديث. [ 40 ]

عادت كاترين إلى سيينا، وقضت الأشهر الأولى من عام ١٣٧٧ في تأسيس دير نسائي ذي نظام صارم خارج المدينة، في قلعة بيلكارو القديمة. [ ٤١ ] أمضت ما تبقى من عام ١٣٧٧ في روكا دورشا، على بُعد حوالي ٣٢ كيلومترًا من سيينا، في مهمة محلية لنشر السلام والوعظ. خلال هذه الفترة، في خريف عام ١٣٧٧، خاضت التجربة التي ألهمتها كتابة حوارها، وتعلمت الكتابة، مع أنها لا تزال تعتمد بشكل أساسي على سكرتيريها في مراسلاتها. [ ١٠ ] [ ٤٢ ] 

في أواخر عام ١٣٧٧ أو أوائل عام ١٣٧٨، سافرت كاترين مجددًا إلى فلورنسا بأمر من البابا غريغوري الحادي عشر، سعيًا منها إلى إحلال السلام بين فلورنسا وروما. وبعد وفاة غريغوري في مارس ١٣٧٨، اندلعت أعمال شغب ، وتمردت جماعة تشيومبي في فلورنسا في ١٨ يونيو، وفي أعمال العنف التي تلت ذلك، كادت كاترين أن تُغتال. وفي نهاية المطاف، في يوليو ١٣٧٨، تم التوصل إلى اتفاق سلام بين فلورنسا وروما، وعادت كاترين بهدوء إلى فلورنسا. [ ٣٣ ] [ ٣٤ ] [ ٣٥ ]

في أواخر نوفمبر من عام 1378، ومع اندلاع الانشقاق الغربي ، استدعاها البابا الجديد، أوربان السادس ، إلى روما. أقامت في بلاط البابا أوربان السادس وحاولت إقناع النبلاء والكرادلة بشرعيته، فاجتمعت مع أفراد في البلاط وكتبت رسائل لإقناع الآخرين. [ 41 ]

اعتادت لسنوات عديدة على الامتناع التام عن الطعام والشراب. [ 43 ] وكانت تتناول القربان المقدس بشكل شبه يومي. بدا هذا الصيام الشديد غير صحي في نظر رجال الدين وأخواتها الراهبات. أمرها معترفها، ريموند، بتناول الطعام بشكل صحيح. إلا أن كاترين أجابت بأنها غير قادرة على ذلك، واصفةً عجزها عن الأكل بالمرض . منذ بداية عام 1380، لم تعد كاترين قادرة على الأكل أو شرب الماء. وفي 26 فبراير، فقدت القدرة على استخدام ساقيها. [ 41 ]

توفيت كاترين في روما في 29 أبريل 1380، عن عمر يناهز الثالثة والثلاثين، بعد أن أصيبت بجلطة دماغية حادة قبل ثمانية أيام، مما أدى إلى شللها من الخصر إلى الأسفل. وكانت كلماتها الأخيرة: "يا أبي، بين يديك أستودع روحي وقلبي". [ 44 ]

أعمال

كتاب العرافة الإلهية (المعروف باسم حوار العناية الإلهية )، حوالي عام 1475
L'epistole della serafica vergine s. كاترينا دا سيينا (1721)

ثلاثة أنواع من أعمال كاثرين باقية:

  • أهم مؤلفاتها هو "حوار العناية الإلهية" ، الذي يُعتقد أنها بدأت كتابته في أكتوبر 1377 وأنهته في نوفمبر 1378. ويتفق معاصرو كاترين على أن جزءًا كبيرًا من الكتاب أُملي عليها أثناء نشوتها الروحية، مع أنه من المحتمل أيضًا أن تكون كاترين نفسها قد أعادت تحرير العديد من المقاطع فيه. [ 45 ] ويُوصف هذا النص بأنه حوار بين الله وروح. [ 19 ] [ 35 ]
  • تُعتبر رسائل كاترين من أعظم أعمال الأدب التوسكاني المبكر. وقد أُمليت عليها العديد من هذه الرسائل، على الرغم من أنها تعلمت الكتابة بنفسها عام ١٣٧٧؛ وقد وصل إلينا ٣٨٢ رسالة. في رسائلها إلى البابا، كانت تُخاطبه غالبًا بمودة باسم " بابو " (أبي الحبيب)، بدلًا من صيغة المخاطبة الرسمية "صاحب القداسة". [ ٤٦ ] ومن بين مراسليها الآخرين عدد من مُعترفيها، من بينهم ريموند من كابوا ، وملوك فرنسا والمجر، والمرتزق سيئ السمعة جون هوكوود ، وملكة نابولي، وأفراد من عائلة فيسكونتي في ميلانو، والعديد من الشخصيات الدينية. [ ٤٧ ]
  • كما نجت 26 صلاة من كاترين السيانية، تم تأليف معظمها في الأشهر الـ 18 الأخيرة من حياتها.

تحتفظ جامعة ألكالا بمخطوطة إسبانية فريدة مكتوبة بخط اليد، بينما النصوص الأخرى المتاحة هي نسخ مطبوعة جمعتها المكتبة الوطنية الفرنسية . [ 48 ]

اللاهوت

يمكن وصف لاهوت كاترين بأنه صوفي ، وقد وظفته لتحقيق غايات عملية في حياتها الروحية أو حياة الآخرين. [ 49 ] استخدمت لغة الفلسفة المدرسية في العصور الوسطى لشرح تصوفها التجريبي. [ 50 ] ولأنها كانت مهتمة بشكل أساسي بتحقيق اتحاد غير مادي مع الله، مارست كاترين الصيام والزهد الشديدين ، حتى وصلت في النهاية إلى حد الاكتفاء بتناول القربان المقدس يوميًا. [ 51 ] بالنسبة لكاثرين، كانت هذه الممارسة وسيلة لتحقيق حبها الكامل للمسيح في تجربتها الصوفية، حيث ارتبط جزء كبير من رؤاها الوجدانية بتناول الطعام أو الامتناع عنه خلال حياتها. [ 52 ] نظرت إلى المسيح على أنه "جسر" بين الروح والله، ونقلت هذه الفكرة، إلى جانب تعاليمها الأخرى، في كتابها "الحوار" . [ 53 ] يتميز "الحوار" بمنهجيته وشرحه الوافي لأفكارها الصوفية. مع ذلك، فإن هذه الأفكار نفسها لا تستند إلى العقل أو المنطق بقدر ما تستند إلى تجربتها الصوفية الوجدانية. [ 54 ] وقد لاقت أعمالها رواجًا واسعًا في جميع أنحاء أوروبا، ووصلت إلينا في ترجمة إنجليزية وسيطة بعنوان " بستان سيون" . [ 55 ]

في إحدى رسائلها إلى معترفها، ريموند الكابوي ، دوّنت هذا الوحي من حوارها مع المسيح، حيث قال: "هل تعلمين ما أنتِ بالنسبة لي، وما أنا بالنسبة لكِ يا ابنتي؟ أنا الكائن، وأنتِ غير الكائنة". [ 56 ] يظهر هذا المفهوم الصوفي لله باعتباره منبع الوجود في أعمال وأفكار توما الأكويني [ 57 ] ، ويمكن اعتباره تبسيطًا لمفهوم التأليه ، وشكلًا بدائيًا لعقيدة البساطة الإلهية . [ 58 ] تصف الله في كتابها " الحوار " (الذي أشارت إليه ببساطة باسم "كتابها") بأنه "بحر، نحن فيه الأسماك"، والمقصود أن العلاقة بين الله والإنسان لا ينبغي أن تُفهم على أنها صراع بين الإنسان والإله، بل على أن الله هو الكائن الأزلي الذي يدعم كل شيء. [ 59 ]

بحسب الكتابات المنسوبة إلى كاترين، فقد رأت في عام ١٣٧٧ رؤيا أكدت فيها العذراء مريم لها أطروحةً أيّدها الرهبنة الدومينيكانية التي كانت كاترين تنتمي إليها: قالت العذراء إنها حُبل بها بالخطيئة الأصلية. وبذلك تناقضت العذراء مع عقيدة الحبل بلا دنس التي ستُعتمد لاحقًا. ويستشهد الكاردينال لامبرتيني ( البابا بنديكت الرابع عشر لاحقًا ) في رسالته "De servorum Dei beatificatione et de beatorum canonizatione" (١٧٣٤-١٧٣٨) بلاهوتيين اعتقدوا أن مُديري كاترين أو مُحرّريها قد حرّفوا أقوالها؛ كما يستشهد بالأب لانسيوس، [ ٦٠ ] الذي اعتقد أن كاترين قد أخطأت نتيجةً لأفكار مُسبقة. [ ٦١ ]

التأثير البلاغي

تُعتبر كاثرين أول كاتبة في التراث الأدبي الإيطالي. [ 47 ]

أظهرت كاترين أسلوبًا بلاغيًا راقيًا وقويًا، سواءً في خطبها أو في كتاباتها، ولا سيما مراسلاتها. وقد صُقلت مهاراتها في كتابة الرسائل خلال العصور الوسطى، حين مثّلت هذه الفترة منصةً للنساء للتواصل. [ 62 ] ووفقًا لجيمس أ. هيريك ، الباحث في علم البلاغة، واجهت النساء في كتابة الرسائل عقبات أقل مقارنةً بالأدب أو فن الخطابة، [ 62 ] مما شكّل مدخلًا لتطور كاترين البلاغي. واعتمدت كتابة الرسائل على استخدام اللغة العامية بدلًا من اللغات الكلاسيكية التي كانت تستخدمها طبقة النبلاء ورجال الدين. [ 62 ] ولأن رجال أواخر العصور الوسطى كانوا منشغلين بالحروب خلال تلك الفترة المضطربة، فقد انخرطت النساء بشكل أكبر في شؤون المنزل، كما أتيحت لهن فرصة أكبر لتطوير مهاراتهن الأدبية مقارنةً بنظرائهن من الرجال. [ 62 ] قدمت كتيبات الإملاء، التي كتبها الرجال، إرشادات صارمة حول الشكل الصحيح لكتابة الرسائل في ذلك الوقت، [ 63 ] بأسلوب وقواعد تعلمت كاثرين إتقانها. [ 64 ]

الخطاب الرسائلي لكاثرين

كُتبت معظم رسائل كاترين السيانية بين عامي 1374 و1380، وهو العام الذي توفيت فيه. وقد راسلت فئاتٍ متنوعة من الناس، من بينهم مرتزقة، وملكات، وباباوات، وربات بيوت، وكهنة، وراهبات، وبغايا، وسجناء. [ 27 ] وقد كيّفت أسلوبها الخطابي ليناسب كل شخصٍ راسلته، مستخدمةً استراتيجياتٍ تُثير إعجاب جمهورها، بل وتُفاجئه أحيانًا. وتُظهر رسائلها ذكاءها، وفطنتها، وإبداعها، وثقتها بأنها تتحدث بسلطةٍ من الله. [ 64 ]

استخدمت كاترين، التي كانت مُلِمّةً بتقاليد كتابة الرسائل في العصور الوسطى، أشكالاً تقليديةً من الإملاء، مع خروجها عن هذه التقاليد في تواصلها مع مُراسِلها. فعندما كانت تكتب إلى البابا غريغوري الحادي عشر، كان النقد الجريء، غير المألوف في ذلك الوقت، يُتبع باعتذار متواضع، وهو تقليدٌ سائدٌ في العصور الوسطى. [ 47 ]

في عام 1717، أنشأ جيرولامو جيجلي قاموسًا بعنوان Vocabolario Cateriniano، والذي يُترجم إلى "مفردات كاترين"، والذي فهرس مئات الكلمات من كتابات كاترين، ويحتوي أيضًا على مقالات حول مفرداتها الواسعة ومساهماتها في اللغة الإيطالية. [ 65 ]

التبجيل

صندوق ذخائر القديسة كاترين أسفل المذبح الرئيسي لكنيسة سانتا ماريا سوبرا مينيرفا ، روما

دُفنت كاترين في البداية في مقبرة سانتا ماريا سوبرا مينيرفا (الرومانية) الواقعة بالقرب من البانثيون . وبعد أن وردت أنباء عن حدوث معجزات عند قبرها، نقلها ريموند إلى داخل سانتا ماريا سوبرا مينيرفا، حيث يرقد جثمانها حتى يومنا هذا. [ 66 ]

كنيسة القديسة كاترين، بازيليكا سان دومينيكو في سيينا
بقايا جمجمة كاترين، معروضة في بازيليكا سان دومينيكو، سيينا

مع ذلك، فُصل رأسها عن جسدها ووُضع في تمثال نصفي مُذهّب من البرونز . نُقل هذا التمثال لاحقًا إلى سيينا، وحُمل في موكب مهيب عبر المدينة إلى الكنيسة الدومينيكانية. خلف التمثال سارت لابا، والدة كاترين، التي عاشت حتى بلغت 89 عامًا. عندئذٍ، كانت قد شهدت نهاية ثروة وسعادة عائلتها، ولحقت بمعظم أبنائها وعدد من أحفادها إلى مثواهم الأخير. ساعدت ريموند من كابوا في كتابة سيرة ابنتها، وقالت: "أعتقد أن الله قد وضع روحي في جسدي، بحيث لا تستطيع الخروج". [ 67 ] دُفن الرأس والإبهام غير المتحللين في بازيليكا سان دومينيكو في سيينا، حيث لا يزالان هناك. [ 68 ] [ 69 ] [ 70 ]

قام البابا بيوس الثاني بنفسه بتقديس كاترين في 29 يونيو 1461. [ 71 ]

في 4 أكتوبر 1970، منح البابا بولس السادس كاترين لقب " معلمة الكنيسة" ؛ [ 6 ] وقد مُنح هذا اللقب في الوقت نفسه تقريبًا لتيريزا الأفيلاوية (27 سبتمبر 1970)، [ 72 ] مما جعلهما أول امرأتين تحظيان بهذا الشرف. [ 71 ]

مع ذلك، لم يُدرج عيد القديسة كاترين في البداية ضمن التقويم الروماني العام . وعندما أُضيف عام ١٥٩٧، وُضع في يوم وفاتها، ٢٩ أبريل؛ ولكن نظرًا لتعارض ذلك مع عيد القديس بطرس الفيروني ، الذي كان يوافق أيضًا ٢٩ أبريل، نُقل عيد كاترين عام ١٦٢٨ إلى التاريخ الجديد، ٣٠ أبريل. [ ٧٣ ] وفي تنقيح التقويم عام ١٩٦٩ ، تقرر ترك الاحتفال بعيد القديس بطرس الفيروني للتقاويم المحلية، لأنه لم يكن معروفًا على نطاق واسع عالميًا، وأُعيد عيد كاترين إلى ٢٩ أبريل. [ ٧٤ ]

يُحتفل بذكرى كاترين في كنيسة إنجلترا والكنيسة الأسقفية في 29 أبريل. [ 75 ] [ 76 ] كما تُحيي الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا (ELCA) ذكرى كاترين السيانية في 29 أبريل. [ 77 ]

إرث

تُصنّف كاترين في مرتبة عالية بين المتصوفين والكتاب الروحيين في الكنيسة الكاثوليكية. [ 15 ] ولا تزال شخصية مثيرة للاهتمام، حيث بلغ عدد الدراسات الأكاديمية التي تناولتها، وكتاباتها، وأعمالها، وحياتها، وتأثيرها، 49200 دراسة حتى عام 2026. [ 78 ]

رعاية

في مرسومه الصادر في 13 أبريل 1866، أعلن البابا بيوس التاسع كاترين السيانية شفيعةً مشاركةً لروما. وفي 18 يونيو 1939، أعلن البابا بيوس الثاني عشر أنها قديسة شفيعة مشاركة لإيطاليا إلى جانب فرنسيس الأسيزي . [ 5 ]

في الأول من أكتوبر عام 1999، أعلن البابا يوحنا بولس الثاني أنها إحدى قديسات أوروبا الشفيعات ، إلى جانب تيريزا بنديكتا الصليب وبريجيت السويدية . [ 7 ] [ 8 ] وهي أيضًا شفيعة أخوية ثيتا فاي ألفا النسائية الأمريكية الكاثوليكية تاريخيًا . [ 79 ]

رأس مقطوعة

تمنى أهل سيينا الحصول على جثمان كاترين. تُروى قصة عن معجزةٍ حققوا من خلالها نجاحًا جزئيًا: فمع علمهم باستحالة تهريب جثمانها كاملًا من روما، قرروا أخذ رأسها فقط ووضعوه في كيس. وعندما أوقفهم الحراس الرومان، دعوا كاترين أن تساعدهم، واثقين من أنها تُفضل أن يبقى جثمانها (أو جزء منه على الأقل) في سيينا. وعندما فتحوا الكيس ليُروه للحراس، بدا أنه لم يعد يحوي رأسها، بل امتلأ بتلات الورد. [ 80 ]

مصادر السيرة الذاتية

ورقة من ترجمة فرنسية مجهولة المصدر لكتاب "Legenda Major" لريموند دي كابوا، تُظهر رؤية الزفاف الصوفي لكاثرين والمسيح. ( مكتبة بروج العامة ، MS 767)

توجد بعض الأدلة الداخلية على شخصية كاترين وتعليمها وعملها في رسائلها التي تقارب أربعمائة رسالة، وحوارها ، وصلواتها. [ 81 ]

استُقيت تفاصيل حياتها من مصادر متنوعة كُتبت بعد وفاتها بفترة وجيزة للترويج لتقديسها. ورغم أن معظم هذه المصادر ذات طابع ديني ، كُتبت لتعزيز قداستها، إلا أنها تُعدّ مصدرًا مبكرًا هامًا للمؤرخين الساعين إلى إعادة بناء حياة كاترين. وتكتسب مصادر عديدة أهمية خاصة، لا سيما أعمال ريموند الكابوي، الذي كان المرشد الروحي لكاثرين وصديقها المقرب من عام ١٣٧٤ حتى وفاتها، والذي أصبح هو نفسه الرئيس العام للرهبنة عام ١٣٨٠. كتب ريموند ما يُعرف باسم " ليجيندا ماجور" ، وهو سيرته الذاتية عن كاترين، والتي اكتملت عام ١٣٩٥، أي بعد خمسة عشر عامًا من وفاة كاترين. [ ٨٢ ] وسرعان ما تُرجمت إلى لغات أوروبية أخرى، بما في ذلك الألمانية والإنجليزية. [ ٨٣ ]

ومن الأعمال المهمة الأخرى التي كُتبت بعد وفاة كاترين كتاب "Libellus de Supplemento " ( كتاب الملحق الصغير )، الذي ألفه توماسو دانتونيو ناتشي دا سيينا (المعروف باسم توماس السييني أو توماسو كافاريني) بين عامي 1412 و1418. يُعد هذا العمل توسيعًا لكتاب " Legenda Major" لريموند ، معتمدًا بشكل كبير على ملاحظات توماسو ديلا فونتي، أول مُعترف لكاترين، والتي لم تصلنا في أي مكان آخر. نشر كافاريني لاحقًا سردًا أكثر إيجازًا لحياة كاترين، وهو " Legenda Minor" . [ 84 ] [ 85 ]

ابتداءً من عام ١٤١١، تولى كافاريني أيضًا تنسيق تجميع "بروسيسوس البندقية "، وهي مجموعة الوثائق المقدمة كجزء من عملية تقديس كاترين، والتي تتضمن شهادات من جميع تلاميذها تقريبًا. وهناك أيضًا نص مجهول المؤلف بعنوان " ميراكولي ديلا بياتا كاترينا " ( معجزة كاترين المباركة )، كتبه فلورنسي مجهول. وقد نجت بعض النصوص الأخرى ذات الصلة. [ ٨٦ ]

المحميات الرئيسية

الكنائس الرئيسية التي أقيمت تكريماً لكاثرين السيانية هي:

فهرس

الطبعات الحديثة والترجمات الإنجليزية

  • النسخة النقدية الإيطالية لكتاب "الحوار" هي كتاب كاترين السيانية، " الحوار حول العناية الإلهية: أو كتاب العُرف الإلهي" ، الطبعة الثانية، بتحرير جوليانا كافاليني (سيينا: كانتاجالي، 1995؛ الطبعة الأولى، 1968). وقد برهنت كافاليني أن التقسيم الشائع لكتاب " الحوار " إلى أربع رسائل بعنوان "رسالة في الحكمة"، و"في الصلاة"، و"في العناية الإلهية"، و"في الطاعة"، كان في الواقع نتيجة قراءة خاطئة للنص في طبعة عام 1579. وقد حذا المحررون والمترجمون المعاصرون، بمن فيهم نوفكي (1980) ، حذو كافاليني في رفض هذا التقسيم الرباعي.
  • النسخة الإيطالية النقدية من 26 صلاة هي كاثرين سيينا، لو أورازيوني ، تم تحريرها بواسطة جوليانا كافاليني (روما: كاترينيان، 1978)
  • أحدث طبعة إيطالية نقدية من الرسائل هي Le lettere di Santa Caterina da Siena: l'edizione di Eugenio Duprè Thisider ei nuovi issuesi ، (2002)، الذي حرره أنطونيو فولباتو

تتضمن الترجمات الإنجليزية لكتاب " الحوار" ما يلي:

تُترجم الرسائل إلى اللغة الإنجليزية على النحو التالي:

  • كاترين السيانية (1988). سوزان نوفكي (محررة). رسائل القديسة كاترين السيانية . المجلد  4. بينغهامتون: مركز دراسات العصور الوسطى وعصر النهضة المبكر، جامعة ولاية نيويورك في بينغهامتون. ISBN 978-0-86698-036-4.(أعيد نشرها بعنوان رسائل كاترين السيانية ، 4 مجلدات، ترجمة سوزان نوفكي، (تيمبي، أريزونا: مركز أريزونا لدراسات العصور الوسطى وعصر النهضة ، 2000-2008))

تُترجم الصلوات إلى اللغة الإنجليزية على النحو التالي:

  • صلوات كاترين السيانية ، ترجمة سوزان نوفكي، الطبعة الثانية 1983، (نيويورك، 2001)

تُرجمت سيرة ريموند من كابوا إلى الإنجليزية في عامي 1493 و1609، وتُترجم في الإنجليزية الحديثة على النحو التالي:

  • ريموند من كابوا (1980). كونليث كيرنز (محرر). حياة كاترين من سيينا . ويلمنجتون: جلازيير. ISBN 978-0-89453-151-4.

مقتطفات من الرسالة مترجمة إلى الإنجليزية:

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ رجال ونساء قديسون يحتفلون بالقديسين (كتاب إلكتروني) . دار النشر الكنسية. ٢٠٠٩. مؤرشف (PDF) من الأصل في ٧ سبتمبر ٢٠١٢. تم الاطلاع عليه في ١٥ أبريل ٢٠٢٦ .
  2. ↑ «قديسون لوثريون بارزون» . Resurrectionpeople.org . مؤرشف من الأصل في 16 مايو 2019. تم الاطلاع عليه في 16 يوليو 2019 .
  3. ↑ لونغو، ف. توماس (2006). "كاثرين المنعزلة: الهوية الدينية في كتاب ريموند الكابوي "أسطورة كاثرين السيانية الكبرى". دراسات في تاريخ العصور الوسطى وعصر النهضة . 3 : 25-69 .
  4. ↑ هاجن، آن مولر فون دير؛ ستراسر، روث ف. (2013). "القديسة كاترين السيانية: متصوفة وسياسية وقديسة". الفن والعمارة: توسكانا . بوتسدام: دار نشر إتش إف أولمان. ص 334. ISBN  978-3-8480-0321-1.
  5. 1 2 (بالإيطالية) البابا بيوس الثاني عشر ، رسالة بابوية ، 18 يونيو 1939 .
  6. 1 2 (باللغة الإيطالية) إعلان إلى معلم الكنيسة ، عظة، 4 أكتوبر 1970 .
  7. ١ ٢ إعلان شفيعات أوروبا ، رسالة رسولية، ١ أكتوبر ١٩٩٩. مؤرشف في ٢٠ نوفمبر ٢٠١٤ على موقع Wayback Machine
  8. 1 2 عيد القديسة بريجيت الليتورجي ، عظة، 13 نوفمبر 1999 .
  9. ↑ "القديسة كاترين السيانية | سيرتها الذاتية، حقائق عنها، معجزاتها، وشفيعة | بريتانيكا" . موسوعة بريتانيكا . 15 يوليو 2023.
  10. 1 2 3 غاردنر، إدموند غارات (1908). "القديسة كاترين السيانية" . الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 3.  
  11. ↑ "بيت القديسة كاترين السيانية - سيينا، إيطاليا" . ItalyGuides.it . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 يونيو 2025 .
  12. ↑ Skårderud 2008 ، ص 411.
  13. 1 2 سير القديسين ، جون ج. كرولي وشركاه، المحدودة.
  14. ^ ريمون كابوا، الأسطورة الكبرى الأول، ثالثا.
  15. 1 2 3 فولي، الراهب الفرنسيسكاني، ليونارد. قديس اليوم، سيرته، دروسه، واحتفاله ، (مراجعة بات ماكلوسكي، الراهب الفرنسيسكاني)، دار النشر الفرنسيسكانية، رقم ISBN 978-0-86716-887-7
  16. ↑ "حياة القديسة كاترين السيانية/الجزء 1 - ويكي مصدر، المكتبة الإلكترونية المجانية" . en.wikisource.org . تاريخ الاسترجاع: 15 مايو 2026 .
  17. ↑ "مخطط القوى العاملة من سي آر ماير" . manpower.webfittersstaging.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 13 يناير 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 ديسمبر 2020 .
  18. ↑ «قديسة الأسبوع: القديسة كاترين السيانية (29 أبريل)» . صحيفة كاثوليك هيرالد . 21 أبريل 2016. تاريخ الاطلاع: 2 مايو 2023 .
  19. 1 2 "أرشيف القديسة كاترين السيانية" (ملف PDF) . أعمال جامعة كنتاكي البحثية . جامعة كنتاكي . 10 مارس 2020. تاريخ الاطلاع: 2 مايو 2023 .
  20. 1 2 3 كاترين السيانية. الوسائل المتاحة. تحرير جوي ريتشي وكيت رونالد. بيتسبرغ، بنسلفانيا: مطبعة جامعة بيتسبرغ، 2001. مطبوع.
  21. ^ سكارديرود 2008 ، ص 412-413.
  22. ↑ بيل، رودولف (1985). فقدان الشهية المقدس . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 25. ISBN  0226042057.
  23. ↑ ريموند أوف كابوا 2003 ، ص 99-101.
  24. ↑ باينوم ، كارولين ووكر (1987). العيد المقدس والصوم المقدس: الأهمية الدينية للطعام لدى نساء العصور الوسطى . مطبعة جامعة كاليفورنيا . ص 246. ISBN  978-0-520-06329-7.
  25. ↑ مانسو، بيتر (2009). راغ أند بون: رحلة بين موتى العالم المقدسين . لندن: ماكميلان . ISBN 978-142993-665-1بعض الراهبات تخيلن ارتداء القلفة كخاتم زواج
  26. ↑ جاكوبس، أندرو (2012). المسيح المختون: دراسة في تاريخ المسيحية المبكرة والاختلاف . مطبعة جامعة بنسلفانيا. ص 192. ISBN  978-0812206517تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أكتوبر 2015 .
  27. 1 2 رسائل القديسة كاترين السيانية، المجلد الثاني، سوزان نوفكي، مركز أريزونا لدراسات العصور الوسطى وعصر النهضة، تيمبي، أريزونا 2001، ص 184
  28. ↑ ريموند أوف كابوا 2003 ، ص 105-107.
  29. ↑ فوشيه، أندريه (2018). كاترين السيانية: حياة مليئة بالشغف والهدف . دار بولست للنشر.
  30. ↑ سكوت، كارين (2009). "القديسة كاترين السيانية، "الرسولة"" .مطبعة جامعة كامبريدج . 61 (1): 34– 46. doi : 10.2307/3168001 . JSTOR 3168001. S2CID 162503623 .  
  31. 1 2 3 4 نوفكي 1980 ، ص. 5.
  32. ↑ هوليستر وبينيت 2002 ، ص 342.
  33. 1 2 تراوب، ماريا غونيلا (2018). "مراجعة لكتاب بابوية أفينيون المتنازع عليها: تاريخ فكري من دانتي إلى كاترين السيانية" . إيتاليكا . 95 (4): 664-666 . ISSN 0021-3020 . JSTOR 45173053 .  
  34. 1 2 "القديسة كاترين السيانية، 1347-1380" . مطبعة لويولا . تم الاطلاع عليه في 2 مايو 2023 .
  35. 1 2 3 "كاثرين السيانية - الحوار" . معهد أبيجيل آدامز . تم الاطلاع عليه في 2 مايو 2023 .
  36. ↑ الحرف 234 في ترقيم توماسيو.
  37. ↑ يورغنسن، يوهانس (1938). القديسة كاترين السيانية . ترجمة إنجيبورغ لوند. لندن، نيويورك، وتورنتو: لونغمانز، غرين وشركاه. الصفحات 201-202 ، 222. 
  38. ↑ كاترين السيانية (2001). "الرسالة 68: إلى سيدات فلورنسا". رسائل كاترين السيانية . المجلد 2. ترجمة سوزان نوفكي. تيمبي، أريزونا: مركز أريزونا لدراسات العصور الوسطى وعصر النهضة. الصفحات 138-141 .  
  39. ↑ هوليستر وبينيت 2002 ، ص 343.
  40. ↑ انظر برنارد ماكجين، أنواع التصوف العامي ، (هيردر وهيردر، 2012)، ص 561.
  41. 1 2 3 نوفكي 1980 ، ص. 6.
  42. ↑ تم تسجيل هذه التجربة في الرسالة رقم 272، المكتوبة إلى ريموند في أكتوبر 1377.
  43. ↑ "باتلر، ألبان. حياة الآباء والشهداء وغيرهم من القديسين الرئيسيين ، المجلد الرابع، دي وجيه سادلير وشركاه، (1864)" .
  44. ^ كافاريني، توماسو (1974). Libellus de Supplemento: legende prolixe virginis تغلب على كاثرين دي سينيس .
  45. ↑ نوفكي 1980 ، ص 13.
  46. ↑ إيغان، جينيفر (1999). "معاناة السلطة" . مجلة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 أبريل 2019 .
  47. 1 2 3 فوربس، شيريل (2004). " الخطاب الراديكالي لكاثرينا دا سيينا". مجلة البلاغة . 23 (2). تايلور وفرانسيس المحدودة: 121-140 . doi : 10.1207/s15327981rr2302_2 . JSTOR 20176608. S2CID 143039500 .  
  48. ↑ ليونز، مارتن (1 ديسمبر 2013). "الرسائل السماوية: الأخلاق والسحر في فرنسا في القرن التاسع عشر". التاريخ الفرنسي . المجلد 27. الصفحات 496-514 . doi : 10.1093/fh/crt047 . ISSN 0269-1191 . OCLC 5187349553 .    في القسم السادس.
  49. ↑ نوفكي، سوزان. "كاثرين السيانية". في كتاب "نساء قديسات في العصور الوسطى في التقاليد المسيحية حوالي 1100-1500". تحرير ألاستير ج. مينيس وروزالين فودن. تورنهاوت: بريبولز، 2010. ص 613.
  50. ↑ فوستر، كينلم. "تعاليم القديسة كاترين عن المسيح". حياة الروح (1946-1964) 16، العدد 187 (1962): 313. JSTOR 43705923 . 
  51. ↑ فينيغان، ماري جيريمي. "كاثرين السيانية: الجوعان". مجلة الصوفيين الفصلية 17، العدد 4 (1991): 173-180. JSTOR 20717082 . 
  52. ↑ نوفكي، سوزان. "كاثرين السيانية". في كتاب "نساء قديسات في العصور الوسطى في التقاليد المسيحية حوالي 1100-1500". تحرير ألاستير ج. مينيس وروزالين فودن. تورنهاوت: بريبولز، 2010.
  53. ↑ كاترين السيانية. الحوار. ترجمة سوزان نوفكي. كلاسيكيات الروحانية الغربية. دار بولست للنشر، 1980.
  54. ↑ نوفكي، سوزان. "كاثرين السيانية". في كتاب "نساء قديسات في العصور الوسطى في التقاليد المسيحية حوالي 1100-1500". تحرير ألاستير ج. مينيس وروزالين فودن. تورنهاوت: بريبولز، 2010. 601-615.
  55. ↑ روزنسكي، ستيفن (15 يوليو 2022). رحلة الحكمة: التصوف القاري والتقوى الشعبية في إنجلترا، 1350-1650 . منشورات جامعة نوتردام. ISBN 978-0-268-20275-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 ديسمبر 2023 .
  56. ↑ بينينكاسا، كاثرين (1980). الحوارات ( طبعة مترجمة). مطبعة بولست. ISBN  0809122332.
  57. ^ الأكويني ، توماس (12 ديسمبر 2012). الخلاصة اللاهوتية (طبعة ترجمة بلاكفراير ). عمواس الأكاديمي. ص. أنا، س.3. رقم ISBN   978-1623400149.
  58. ↑ بارون، روبرت؛ موراي، بول (2002). القديسة كاترين السيانية: متصوفة النار، واعظة الحرية . الناشرون الكاثوليك. ISBN 9780567693181.
  59. ↑ بينينكاسا، كاثرين؛ داتون سكودر، فيدا (2019). رسائل القديسة كاثرين ( طبعة مترجمة). دار غود برس. ISBN  9781406512175.
  60. ↑ لانسيوس، opuscule De praxi divinæ præsentiæ ، الفصل 13.
  61. ↑ RP أغسطس بولين، Des grâces d'oraison. سمة اللاهوت الغامض ، الطبعة العاشرة، باريس، بوشين، 1922، ص 355-356.
  62. 1 2 3 4 هيريك، جيمس أ. (2018). تاريخ ونظرية البلاغة: مقدمة (الطبعة السادسة ). روتليدج. 
  63. ↑ بول هايوارد، جامعة لانكستر. "الندوة الثالثة: الرسائل ومجموعات الرسائل" . www.lancaster.ac.uk . تاريخ الاطلاع: 19 أبريل 2026 .
  64. 1 2 فوربس، شيريل (أبريل 2004). "الخطاب الراديكالي لكاثرينا دا سيينا" . مجلة البلاغة . 23 (2): 121-140 . doi : 10.1207/s15327981rr2302_2 . ISSN 0735-0198 . 
  65. ↑ فليكنشتاين، ك.س. (2011). من "الصمت الرائع" تنبثق "الكلمات العذبة": السلطة البلاغية للقديسة كاترين السيانية. في: ج. (محرر ومقدمة. غلين وك. (محرر ومقدمة. راتكليف (محرران)، الصمت والاستماع كفنون بلاغية (ص 37-55). مطبعة جامعة جنوب إلينوي.
  66. ^ "سانتا ماريا سوبرا مينيرفا – روما، إيطاليا" . www.sacred-destinations.com . تم الاسترجاع في 4 أكتوبر 2021 .
  67. ^ Skårderud 2008 ، "Jeg tror at Gud har gjort det slik at sjelen ligger på tvers i kroppen min og ikke kan komme ut.".
  68. ↑ جونز، جوناثان (18 نوفمبر 2013). "من عظام القديس بطرس إلى الرؤوس المقطوعة: آثار مسيحية معروضة" . صحيفة الغارديان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 سبتمبر 2021 .
  69. ↑ ستروشليك، نينا (11 يوليو 2017). "قديس سيينا المجرد من الجسد في بازيليكا سان دومينيكو" . صحيفة ذا ديلي بيست . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 سبتمبر 2021 .
  70. ↑ ستاندرينغ، سوزيت م. (11 أكتوبر 2018). "الآثار المقدسة: الممارسة الغريبة لتبجيل الرفات البشرية" . صحيفة ذا كورير-تريبيون . مؤرشف من الأصل في 16 سبتمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 16 سبتمبر 2021 .
  71. ١ ٢ "القديسة كاترين السيانية: دورٌ جريء للأخت نانسي موراي - عدد أبريل ٢٠٠٦ من مجلة سانت أنتوني ميسنجر الإلكترونية" . ٢٢ أبريل ٢٠٠٦. مؤرشف من الأصل في ٢٢ أبريل ٢٠٠٦. تم الاطلاع عليه في ١ ديسمبر ٢٠٢٠ .
  72. ↑ (بالإيطالية) إعلان القديسة تيريزا الأفيلاوية لمعلم الكنيسة ، عظة، 27 سبتمبر 1970 .
  73. ^ Calendarium Romanum (Libreria Editrice Vaticana، 1969)، ص. 91.
  74. ^ التقويم الروماني . مكتبة إدتريس الفاتيكان. 1969. ص. 121. 
  75. ↑ "التقويم" . كنيسة إنجلترا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 مارس 2021 .
  76. ↑ الأعياد والصيام الصغرى 2018. دار نشر الكنيسة، 1 ديسمبر 2019. ISBN 978-1-64065-234-7.
  77. ↑ قلعة أوغسبورغ. (15 مارس 2023). أيام الأحد والفصول، الإصدار 20230315.1410. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 مارس 2023 من موقع sundaysandseasons.com: https://members.sundaysandseasons.com/Planner/Day/2023-4-29
  78. ↑ أظهر بحثٌ أُجري على محرك بحث جوجل سكولار عن "كاثرين السيانية" في 25 أبريل 2026، ما يقارب 49200 نتيجة . scholar.google.com . تم الاطلاع عليه في 25 أبريل 2026 .
  79. ↑ "معلومات للآباء | ثيتا فاي ألفا" . thetaphialpha.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 أكتوبر 2021 .
  80. 1 2 "رأس القديسة كاترين السيانية المقطوع" . أطلس أوبسكورا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 أبريل 2019 .
  81. ↑ باولو دي ماتيو دا سيينا . قاموس بينيزيت للفنانين. مطبعة جامعة أكسفورد. 31 أكتوبر 2011. doi : 10.1093/benz/9780199773787.article.b00135668 .
  82. ↑ ويلر، إيثيل رولت. نساء الخلية والدير . ص 177. OCLC 988815166 .  
  83. ↑ روزنسكي، ستيفن؛ زيمباليست، باربرا؛ بار، جيسيكا (2023). كتابة القداسة: النوع الأدبي والاستقبال عبر سير القديسين في العصور الوسطى . دار بريبولز للنشر. ISBN 978-2-503-60199-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 ديسمبر 2023 .
  84. ^ فيساني ، أوريانا (1978). "مراجعة لـ Libellus de Supplemento legende prolixe virginis Beate كاثرين دي سينيس، كافاريني" . الحروف الإيطالية . 30 (2): 253-257 . ISSN 0024-1334 . جستور 26258481 .  
  85. ^ "سانتا كاترينا دا سيينا – ليجندا مينور" . إديزيوني كانتاجالي (باللغة الإيطالية) . تم الاسترجاع في 19 يونيو 2022 .
  86. ↑ نوفكي 1980 ، ص. 2.
  87. ^ "قبر القديسة كاترين من سيينا" . سانتا ماريا سوبرا مينيرفا . تم الاسترجاع في 15 أبريل 2019 .
  88. ^ "سانتا كاترينا" . فيا سيينا . تم الاسترجاع في 15 أبريل 2019 .

مصادر

للمزيد من القراءة

  • كروس، ف. ل.، محرر. (2016). قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية . لندن، إنجلترا: مطبعة جامعة أكسفورد، ص  251. ISBN 978-0-192-11655-0.
  • إملينغ، شيلي (2016). إشعال العالم: الحياة القصيرة والمذهلة للقديسة كاترين السيانية . نيويورك: دار سانت مارتن للنشر. ISBN 978-1-137-27980-4.
  • جيرولامو جيجلي، محرر، لوبير دي سانتا كاترينا دا سيينا ، 4 مجلدات، (سيينا إي لوكا، 1707–1721)
  • هوليستر ، وارن؛ جوديث بينيت (2001). أوروبا في العصور الوسطى: تاريخ موجز (  الطبعة التاسعة). بوسطن، ماساتشوستس: شركة ماكجرو هيل. ص 343. ISBN  978-0-07-234657-2.
  • فور ، غابرييل (1918). Au pays de sainte كاثرين دي سيين . غرونوبل: جيه راي. او سي ال سي 9435948 . 
  • مكدرموت، توماس، الراهب الدومينيكاني (2008). كاترين السيانية: التطور الروحي في حياتها وتعاليمها . نيويورك: دار بولست للنشر. ISBN 978-0-8091-4547-8.{{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  • كارولين مويسيغ، جورج فرزوكو، وبيفرلي ماين كينزل، محررون، رفيق لكاثرين سيينا ، (ليدن: بريل، 2012)، ISBN 978-90-04-20555-0رقم الكتاب المعياري الدولي ( ISBN) 978-90-04-22542-8.