ثورة مالي

ثورة ماليه ( بالبرتغالية : Revolta dos Malês ، تُلفظ [ ʁɛˈvɔwtɐ duz maˈle(j)s ] ، [ ʁeˈvɔwtɐ duz mɐˈle(j)s ] ) كانت ثورة عبيد مسلمين اندلعت خلال فترة الوصاية في إمبراطورية البرازيل . في يوم أحد من شهر رمضان في يناير 1835، في مدينة سلفادور ، انتفضت مجموعة من المسلمين الأفارقة المستعبدين والمحررين، مستلهمين من معلمين مسلمين، ضد الحكومة. كان يُطلق على المسلمين في باهيا آنذاك اسم ماليه ، وهي كلمة مشتقة من كلمة إيمالي اليوروبية التي تُشير إلى مسلم يوروبي. ^{[ 1 ] [ 2 ]}

اندلعت الانتفاضة في عيد سيدة الهداية ، وهو أحد الأعياد الدينية في كنيسة بونفيم . ^{[ 3 ]} ونتيجةً لذلك، توافد العديد من المصلين إلى بونفيم لقضاء عطلة نهاية الأسبوع للصلاة والاحتفال. وتواجدت السلطات في بونفيم لضبط الأوضاع خلال الاحتفالات. وبالتالي، انخفض عدد السكان والسلطات في سلفادور، مما سهّل على المتمردين السيطرة على المدينة. ^{[ 4 ]}

في باهيا، ارتبط الهوسا في المقام الأول بممارسة الإسلام لأنهم اعتنقوه قبل قدومهم إلى البرازيل. ^{[ 2 ]} مع مرور الوقت، شكّل عبيد الناغو أغلبية المسلمين في باهيا نتيجة لانتشار الإسلام في ممالك اليوروبا. في الواقع، بحلول عام 1835، كان معظم سكان مالي من الناغو. ^{[ 3 ]} علاوة على ذلك، كان العديد من الشخصيات الرئيسية التي ساهمت في التخطيط للانتفاضة من الناغو، ومنهم: أهونا، وباسيفيكو، ومانويل كالافات.

كان للماليز نفوذ ومكانة مرموقة داخل المجتمع المسلم، لا سيما المسلمون ذوو المكانة العريقة. وقد سعى هؤلاء إلى استقطاب ماليزيين جدد، ليس بطريقة سلبية، بل من خلال الدعوة إلى الإسلام والتحول إليه.

في الثقافة الإسلامية الأفريقية في البرازيل، ارتبطت عدة رموز خارجية بشعب المالي. أحد هذه الرموز هو التمائم. ففي باهيا، كانت التمائم شائعة لاعتقادهم بقدرتها على الحماية، وكان يرتديها المسلمون وغير المسلمين على حد سواء. تتكون هذه التمائم من قطع ورقية عليها آيات من القرآن الكريم وأدعية، تُطوى وتوضع في جراب جلدي يُخاط. ^{[ 2 ]} وكان يصنعها ويبيعها الدعاة. مع ذلك، لم تكن هذه التمائم تدل على التزام قوي بالإسلام، لارتباطها بالديانات الأفريقية التقليدية. ومن الرموز الإسلامية الأخرى في باهيا ارتداء ثوب أبيض طويل يُسمى "العباءة" . في باهيا، كان يُرتدى هذا الثوب سرًا حتى لا يلفت انتباه رجال القانون. ولم يُرتدى علنًا إلا خلال ثورة عام 1835، حيث أطلقت عليه الشرطة اسم "ملابس الحرب". ^{[ ٢ ]} كان هناك رمز ثالث استخدمه الماليس لتمييز أنفسهم قبل الانتفاضة، وهو عبارة عن خواتم بيضاء معدنية أو فضية أو حديدية توضع على أصابعهم. إلا أنه بعد هزيمة الماليس، لم تعد هذه الخواتم فعالة لأن الجميع أصبحوا يعرفون معناها . ^{[ ٥ ]}

ساهمت البيئة الحضرية في سلفادور في انتشار الإسلام بفضل سهولة تنقل العبيد، وكثرة الأحرار، والروابط الوثيقة بين هاتين المجموعتين. وكان كل ماليزي، سواء كان عبدًا أو حرًا، ممن يجيدون القراءة والكتابة باللغة العربية، ينشرون هذه المعرفة في الشوارع. كما وفرت منازل الأحرار مكانًا لممارسة الإسلام، بالإضافة إلى مساكن العبيد الخاصة (في منزل سيدهم) أو "المساجد الخاصة" التي كانت عبارة عن غرف يستأجرها الماليزيون (معظمها في وسط مدينة سلفادور). وفي هذه الأماكن، كان الماليزيون يجتمعون للصلاة، وحفظ آيات من القرآن الكريم، وتعلم القراءة والكتابة باللغة العربية (على ألواح خشبية). كما كان الماليزيون يكتبون مسائل دينهم على الورق، رغم ارتفاع ثمنه.

في باهيا، اضطرّ الماليسيون إلى ابتكار بعض جوانب الإسلام خوفًا من اضطهاد السلطات، ^{[ 2 ]} لكنهم سعوا جاهدين للحفاظ على خصائصه الأساسية. فعلى سبيل المثال، كان الماليسيون يجتمعون بانتظام لتناول وجبات العشاء معًا تعبيرًا عن التزامهم بجزء من الإسلام يقضي بتناول الطعام المُعدّ بأيدي المسلمين فقط. وكانوا يتناولون لحم الضأن بكثرة، دلالةً على التضحية. وخلال شهر رمضان، كان نظامهم الغذائي يتألف من اليام ، واللسان ، والأرز ، والحليب ، والعسل . وكانوا يختتمون رمضان بذبح كبش. إضافةً إلى ذلك، كان الماليسيون يحتفلون بالأيام الدينية الرئيسية مثل ليلة الإسراء والمعراج ، التي كانت علامة على النجاح في باهيا، إذ أصبح الماليسيون شريحةً بارزةً من المجتمع الأسود في باهيا. ^{[ 6 ]}

بينما كان من المقرر أن تندلع الثورة يوم الأحد 25 يناير، إلا أنها اضطرت للانطلاق قبل الموعد المحدد بسبب عدة حوادث. ^{[ 3 ]} في يوم السبت 24 يناير، بدأ العبيد يسمعون شائعات عن ثورة وشيكة. ورغم وجود روايات متعددة عن عبيد مُحررين أخبروا أسيادهم السابقين عن الثورات، إلا أن واحدة فقط تم الإبلاغ عنها للسلطات المختصة. سابينا دا كروز، وهي عبدة سابقة، تشاجرت مع زوجها، فيتوريو سولي، في اليوم السابق وذهبت تبحث عنه. وجدته في منزل مع العديد من منظمي الثورة الآخرين، وبعد أن أخبروها أنهم سيصبحون سادة الأرض غدًا، يُقال إنها قالت: "في اليوم التالي سيكونون سادة السوط، ولكن ليس الأرض". ^{[ 7 ]} بعد مغادرة هذا المنزل، ذهبت إلى صديقتها غيلهيرمينا، وهي امرأة مُحررة، كانت سابينا تعلم أنها على اتصال بالبيض. ثم أخبرت غيلهيرمينا جارها الأبيض، أندريه بينتو دا سيلفيرا. حضر عدد من أصدقاء بينتو دي سيلفيرا، بمن فيهم أنطونيو دي سوزا غيمارايس وفرانسيسكو أنطونيو مالهيروس، الذين بادروا بنقل المعلومات إلى السلطات المحلية. ^{[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]} وقعت جميع هذه الأحداث بين الساعة 9:30 و10:30 مساءً من يوم السبت 24 يناير.

أبلغ الرئيس فرانسيسكو دي سوزا مارتينز قائد الشرطة بالوضع، وعزز حرس القصر، وأبلغ الثكنات، وضاعف الدوريات الليلية، وأمر القوارب بمراقبة الخليج، كل ذلك بحلول الساعة الحادية عشرة مساءً. وفي حوالي الساعة الواحدة صباحًا من يوم الأحد، فتّش قضاة الصلح منزل دومينغوس مارينيو دي سا. وأبلغ دومينغوس الدورية أن الأفارقة الوحيدين في منزله هم مستأجروه. إلا أن القضاة، إذ شعروا بخوف دومينغوس، طلبوا التحقق بأنفسهم. فنزلوا إلى قبو منزله ووجدوا المحرضين الرئيسيين يناقشون تفاصيل اللحظة الأخيرة. وتمكن الأفارقة من طرد الضباط إلى الشوارع، ثم بدأوا التمرد.

شهدت الشوارع أولى فصول القتال الدامية؛ حيث أُصيب عدد من الأشخاص وقُتل اثنان من الأفارقة، أحدهما فيتوريو سولي، زوج سابينا دا كروز. وبعد تأمين المنطقة، تفرق المتمردون واتجهوا في اتجاهات مختلفة في أنحاء المدينة. لم تشارك معظم الجماعات في قتال يُذكر لأنها كانت تُجنّد العبيد للحرب. مع ذلك، اتجهت أكبر مجموعة نحو التل باتجاه ساحة القصر ( براسا مونيسيبال حاليًا )، وواصلت القتال. ^{[ 11 ] [ 12 ]}

قرر المتمردون مهاجمة السجن أولًا، في محاولة لتحرير الزعيم المسلم باسيفيكو ليكوتان. إلا أن حراس السجن كانوا أقوى من أن يتحملهم المتمردون، الذين ربما كانوا يسعون لتعزيز ترسانتهم الضعيفة من أسلحة السجانين. لسوء حظ المتمردين، بدأ حرس القصر المعزز بإطلاق النار عليهم من الجهة المقابلة للساحة، ليجدوا أنفسهم محاصرين بين صفوف النيران أمام السجن. وتحت وابل من النيران، انسحب العبيد من السجن وتراجعوا إلى ساحة لارغو دي تياترو. وصلت التعزيزات إلى جانب العبيد، وهاجموا معًا موقعًا قريبًا للجنود للاستيلاء على أسلحتهم. ساروا نحو ثكنات الضباط، وقاتلوا ببسالة، إلا أن الجنود تمكنوا من إغلاق البوابة التي تحرس الثكنات. وهكذا فشل العبيد. ^{[ 13 ] [ 14 ]}

شقّ الثوار طريقهم نحو حيّ فيتوريا، حيث كان يعيش عدد من العبيد المسلمين ضمن الجالية الإنجليزية . وتجمعوا في دير ميرسيس، حيث كان خادم الكنيسة، وهو عبد من قبيلة ناغو يُدعى أغوستينو، عضوًا في المؤامرة. كان الدير موقعًا مُحددًا مسبقًا للتجمع. صادفت دورية شرطة الثوار هناك، لكنها تراجعت عن هجومها المضاد إلى حصن ساو بيدرو، وهو معقل لم يحاول الثوار اقتحامه. بحلول ذلك الوقت، بلغ عدد الثوار عدة مئات، لكنهم لم يتمكنوا من تحقيق أي من أهدافهم. اتجهوا الآن نحو كابريوتو، خارج المدينة، للقاء عبيد من مزارع خارج سلفادور. للوصول إلى كابريوتو، كان عليهم المرور عبر ثكنات سلاح الفرسان. وعندما التقوا في أغوا دي مينينوس، دارت المعركة الحاسمة في الثورة. في حوالي الساعة الثالثة صباحًا، وصل الثوار إلى أغوا دي مينينوس. تراجع جنود المشاة فورًا إلى داخل الثكنات، بينما بقي الفرسان في الخارج. ولم يحاول المتمردون، الذين لم يتجاوز عددهم آنذاك 50 إلى 60 جنديًا، مهاجمة الثكنات، بل سعوا إلى إيجاد طريق بديل. ^{[ 15 ] [ 16 ]}

لكنهم ووجهوا بنيران من الثكنات، أعقبها هجومٌ من سلاح الفرسان، كان أقوى من أن يتمكن العبيد من صده. وبعد أن مُني المتمردون بهزيمة ساحقة، وصل المزيد من العبيد. وبعد تقييم الوضع، قرر العبيد أن أملهم الوحيد يكمن في الهجوم والاستيلاء على الثكنات. إلا أن هذه المحاولة اليائسة باءت بالفشل، وسرعان ما قرر المتمردون الفرار. شنّ سلاح الفرسان هجومًا أخيرًا قضى عليهم. ^{[ 17 ] [ 18 ]}

• إليسباو دو كورما – كان إليسباو دو كورما رجلاً مُحرراً من قبيلة الهوسا، وكان يُعرف في المجتمع الأفريقي باسم داندارا. كان يمتلك متجراً للتبغ كان يُستخدم أيضاً كمكان اجتماع للماليس. كما سافر عبر ريكونكافو لأغراض تجارته، ونشر الإسلام بين العبيد في المزارع هناك.[1]
• أهونا – كان أهونا عبدًا من قبيلة ناغو، عاش في سلفادور. وكان يسافر كثيرًا إلى سانتو أمارو حيث كان يملك مالكه مزرعة قصب سكر. وقد أشير إلى أن وجوده كان عاملًا رئيسيًا في توقيت الثورة.
• باسيفيكو ليكوتان – كان ليكوتان عبدًا من شعب ناغو يعمل في لف التبغ. كان مسجونًا وقت اندلاع الثورة، وكان تحريره أحد الأهداف الرئيسية. ^{[ 2 ]}
• لويس سانيم – كان سانيم عبداً من شعب نوبي، وكان يعمل أيضاً في لف التبغ. أدار صندوقاً يساهم فيه كل عضو بأجر يوم من عمل العبيد، على الأرجح شهرياً، وكان هذا المال يُقسم إلى ثلاثة أجزاء: جزء لشراء القماش لصنع الملابس الإسلامية؛ وجزء لحصص الأسياد من أجور العبيد – لأن عبيد ماليه لم يكونوا يعملون أيام الجمعة؛ وجزء للمساعدة في شراء وثائق تحرير العبيد.
• مانويل كالافات – سافر كالافات إلى سانتو أمارو لحشد المتمردين عشية الانتفاضة. شارك بنشاط في القتال ويبدو أنه قُتل في ساحة القصر.

خوفًا من أن تحذو ولاية باهيا بأكملها حذو سانت دومينغو (هايتي) وتثور، سارعت السلطات إلى الحكم على أربعة من المتمردين بالإعدام، وستة عشر بالسجن، وثمانية بالأشغال الشاقة، وخمسة وأربعين بالجلد. ثم قامت السلطات المحلية بترحيل مئتي شخص من قادة الثورة الناجين إلى أفريقيا، حيث استعانت بتاجر الرقيق فرانسيسكو فيليكس دي سوزا لرحلة عبر المحيط الأطلسي. أُرسل المرحّلون، الذين شملوا أفارقة أحرارًا ومستعبدين، على مراحل إلى خليج بنين بدءًا من عام 1835، وتحديدًا إلى المستعمرة الناطقة بالبرتغالية آنذاك في داهومي. يُعتقد أن بعض أفراد الجالية البرازيلية في لاغوس، نيجيريا، وشعب تابوم في غانا ينحدرون من هؤلاء المرحّلين، على الرغم من أن أحفاد هؤلاء البرازيليين الأفارقة العائدين إلى أوطانهم ينتشرون على نطاق واسع في جميع أنحاء غرب أفريقيا (مثل سيلفانوس أوليمبيو ، أول رئيس لتوجو ). أما مصطلح "أغودا" فيشير إلى غالبية البرازيليين العائدين إلى لاغوس، والذين كانوا مسيحيين في الغالب، والذين جلبوا معهم الكاثوليكية ؛ ولهذا السبب يُشار إلى هذه الطائفة في لغة اليوروبا باسم "إيجو أغودا" (الكنيسة البرتغالية). ^{[ 19 ]}

انتشر خبر الثورة في جميع أنحاء البرازيل، وظهرت أخبارها في صحف الولايات المتحدة وإنجلترا . وخوفًا من أن يُحذو حذوها آخرون، بدأت السلطات البرازيلية بمراقبة المستعبدين (الماليس) عن كثب. وسُنّت قوانين وطنية ومحلية لزيادة السيطرة على المستعبدين في البرازيل؛ وشملت هذه القوانين عقوبة الإعدام دون إمكانية الطعن في جريمة قتل مالك مزرعة أو مشرف عليها أو أحد أفراد أسرته. وفي السنوات اللاحقة، بُذلت جهود مكثفة لإجبار الناس على اعتناق الكاثوليكية ومحو الذاكرة الشعبية والمودة تجاه الإسلام. ^{[ 2 ]} ومع ذلك، لم يُمحَ المجتمع المسلم الأفريقي بين عشية وضحاها، وتشير التقديرات إلى أنه حتى عام 1910 كان لا يزال هناك نحو 100 ألف مسلم أفريقي يعيشون في البرازيل. ^{[ 1 ] [ 20 ] [ 19 ]}

يعتبر الكثيرون هذا التمرد نقطة تحول في تاريخ العبودية في البرازيل. ^{[ 1 ]} وقد انتشرت نقاشات واسعة النطاق في الصحافة حول نهاية تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي . ورغم استمرار العبودية لأكثر من خمسين عامًا بعد ثورة ماليه، إلا أن تجارة الرقيق أُلغيت عام 1851. واستمر تدفق العبيد إلى البرازيل مباشرةً بعد الثورة، مما أثار الخوف والاضطراب بين الشعب البرازيلي، خشية أن يؤدي جلب المزيد من العبيد إلى تأجيج جيش متمرد آخر. وعلى الرغم من أن الأمر استغرق ما يزيد قليلاً عن خمسة عشر عامًا، فقد أُلغيت تجارة الرقيق في البرازيل، ويعود ذلك جزئيًا إلى ثورة 1835. ^{[ 21 ]}

• ثورة عبيد مسلمي باهيا
• طرق تجارة الرقيق - الأمريكتان ومنطقة البحر الكاريبي
• ثورات العبيد الإسلامية في باهيا، البرازيل ، بقلم أبو ألفا محمد شريف بن فريد، معهد الدراسات الإسلامية الأفريقية - بصيغة PDF
• حول المسلمين الأفارقة المستعبدين في الأمريكتين
• ثورة ماليه 1835 "ثورة ماليه 1835"
• ثورة الماليين (A Revolta dos Malês) مؤرشفة بتاريخ 10 أغسطس 2022 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine)
• Revoltas de escravos na Bahia “ثورات العبيد في باهيا” أرشفة 2014-02-01 في آلة Wayback .