الإسراء والمعراج

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 10 صور
الموسوعة الحرة
رسم توضيحي لرحلة الإسراء والمعراج لمحمد عام 1543. غالباً ما يُفسر صعوده إلى السماء على أنه رمز للروح البشرية التي تصعد إلى العوالم السماوية في الفلسفة الإسلامية .

يشير مصطلحا الإسراء والمعراج ( بالعربية : الإسراء والمعراج ، بالحروف اللاتينية : al-'Isrā' wal-Miʿrāj ، أي " رحلة الليل والمَعْوَل " ) إلى مجموعة متطورة من الروايات الإسلامية المتعلقة برحلة الإسراء والمعراج، التي يُعْوَل فيها النبي محمد صلى الله عليه وسلم إلى السماء، ويشهد فيها الآخرة ، ثم يعود. ويحتل هذا الموضوع مكانة محورية في تشكيل العديد من المواقف الدينية والسياسية، حتى يومنا هذا. ومع ذلك، فإن أساس هذه المسألة في القرآن الكريم -وهو مرجع لا جدال فيه في العالم الإسلامي- يقتصر على جزأين فقط، دون تحديد موضوع أو مخاطب؛ وهما الآيات من 1 إلى 18 من سورة النجم، وبعض آيات سورة الإسراء ( السورة السابعة عشرة ) . [ 1 ] يتم شرح الإطار والتفاصيل وتطويرها [ 2 ] [ 3 ] في روايات معجزية مختلفة ، بعضها يستند إلى الأحاديث - وهي تقارير مزعومة عن تعاليم وأفعال وأقوال محمد - التي تم تجميعها بعد قرون من حياته.  

بعد نحو قرنين من زمن محمد، قام ابن سعد بتجميع بعض أقدم الروايات المكتوبة - التي كانت تُنقل سابقًا بشكل منفصل - في سرد ​​متماسك. واستمرت عملية التحرير هذه في القرون اللاحقة، لتتطور إلى الرواية الشاملة التي تتبناها اليوم مختلف الطوائف؛ [ 4 ] ووفقًا لرواياته، يرافق الملكان جبريل وميكائيل محمدًا إلى مكان في الحرم المقدس للكعبة ، بين بئر زمزم ومقام إبراهيم . وهناك، يُنصب سلم (المِعْراج) يصعدان به إلى السماء. وعندما يصل إلى القمة، يلتقي محمد بالأنبياء السابقين. ووفقًا لإحدى روايات الحديث، يمسك جبريل بيد محمد بإحكام ويصعد معه إلى السماء. [ 5 ] وعندما يصل إلى سدرة المنتهى المذكورة في سورة الروم 53:14، [ 6 ] يرى محمد الجنة والنار. وهناك، يُطلب منه أداء خمسين صلاة يومية، لكنه يتفاوض مع الله ليخفضها إلى خمس ، [ أ ] ويُمنح الآيتين الأخيرتين من سورة البقرة ، والمعروفتين باسم كنز عرش الله .

تُعدّ ليلة السابع والعشرين من شهر رجب من أكثر الليالي والأعياد الإسلامية تبجيلاً . [ ٨ ] وقد استمرّ الأدب في التطور من خلال دمج رواياتٍ مختلفةٍ دعمت وجهات نظر مدارس فكريةٍ متعددة . إضافةً إلى ذلك، يمكن اعتبار الآيات والأحاديث المتعلقة بالمُعْوَل انعكاساً للنظرة الكونية الإسلامية في العالم القديم. فبينما تُفسّر الشروح الكلاسيكية الرحلة على أنها رحلةٌ مُعجزةٌ تُجرى في وحدة الجسد والروح - وهو رأيٌ يُثير جدلاً لاهوتياً - ينظر التصوف عموماً إليها على أنها مُعْوَلٌ روحي، مُنأىً عن هذه الخلافات.

مصطلحات

الإسراء تعني حرفيًا "جعل شخص ما يمشي"، وغالبًا ما تُترجم إلى المشي أو السفر ليلًا. أما المعراج فتعني حرفيًا "أداة الصعود، السلم" [ 9 ] أو "مكان الصعود" كما في كلمة معراج ، المشتقة من عروج ، بمعنى "الارتفاع" أو "الصعود إلى مكان مرتفع". [ 10 ] ولعلّ استخدام اسم "معراج" بدلًا من "عروج " للإشارة إلى رمزية السلم في الروايات القديمة المذكورة آنفًا.

يشير مصطلح المسجد الأقصى ، كما ورد في القرآن الكريم، إلى الحرم القدسي المقدس بأكمله، والذي يشمل جميع المباني الموجودة داخله حاليًا، بما في ذلك قبة الصخرة والمسجد القبلي (الأقصى).

البيت المقدس في إيليا ، المذكور في الأحاديث المتعلقة بالإسراء والمعراج، [ 11 ] والذي يُعتقد أن محمداً صلى الله عليه وسلم عرج منه إلى السماء ، [ 12 ] هو النطق العربي للاسم العبري لهيكل سليمان . [ 13 ] [ 14 ] أما اسم القدس ، الذي أطلقه المسلمون على المدينة بعد بضعة قرون، فهو مشتق من الجذر نفسه. [ 15 ]

قبة الصخرة، التي بُنيت في عهد عبد الملك . ورغم ارتباطها تاريخياً بالإسراء والمعراج ، يُعتقد أنها المكان الذي عُرج منه محمد إلى السماء . [ 12 ]

بُنيت قبة الصخرة على حجر المعلق، والمسجد الأقصى (الذي يُشار إليه أحيانًا باسم "المسجد الأقصى") الواقع على الجدار الجنوبي للمجمع، في الأصل على يد الخليفة الأموي الخامس عبد الملك ( حكم من 685 إلى 705 ) [ 17 ] أو خليفته الوليد بن عبد الملك ( حكم من 705 إلى 715 ) (أو كليهما)، وربما كان ذلك لأسباب سياسية. [ 18 ] (انظر أيضًا: قبة المصعد )

حجر، أعطى اسمه لقبة الصخرة المرتبطة بالمعجزة في التقاليد الإسلامية ومباركة؛ الفتحة المستديرة في أعلى اليسار تخترق إلى كهف صغير، يُعرف باسم بئر الأرواح ، في الأسفل.

يُستخدم اليوم مصطلح آخر للإشارة إلى المسجد الأقصى، ويُعتقد أنه يشمل كامل منطقة جبل الهيكل لعدم وجود مبانٍ هناك في زمن النبي محمد، وهو الحرم الشريف. وقد شاع استخدام هذا المصطلح، الذي يُبرز قدسية الموقع، خلال العصر المملوكي [ 19 ] (1250-1517) والعصر العثماني . [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]

التقاليد الإسلامية

القرآن

تُستمد سورة الإسراء، وهي السورة السابعة عشرة من القرآن الكريم، اسمها من كلمة وردت في الآية الأولى منها. وقد كان اسم السورة، التي يُرجح أنها كانت تُعرف في الأصل باسم سورة بني إسرائيل، [ 24 ] في زمن الصحابة ، تحوّل تدريجيًا إلى سورة الإسراء . وفي الوقت نفسه، بدأت الروايات والشروح المتعلقة بالإسراء بالظهور في الأدبيات الإسلامية، حيث تُقدّم هذه السورة على أنها المرحلة الأولى من الرحلة، ويُعبّر عن معنى الإسراء بأنه جعل شخص ما يمشي. ويُعتقد على نطاق واسع أن هذه الآية تُشير إلى معجزة هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم من المسجد الحرام في مكة المكرمة إلى المسجد الأقصى في القدس ليلًا على ظهر دابة تُسمى البراق .

ثمة نظرية وتفسير مختلفان للآية، وإن لم يكونا مقبولين على نطاق واسع، مفادهما أن الأقصى المذكور في الآية لا يرتبط بالقدس، بل بالجيرانة ، التي تقع بالقرب من مكة [ 25 ] استنادًا إلى الإشارة إلى أن المسجد الحرام يقع على مسافة سير ليلي من المسجد الأقصى في سورة الإسراء 17:1 :

سبحان الذي أخذ عبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا، إنه هو السميع البصير.

إن التعبير المرتبط بجزء الصعود من القصة [ 26 ] [ 27 ] هو التعبيرات الشعرية غير الواضحة في سورة النجم 53:13-18 .

إحدى محطات معراج محمد بعد الأقصى في " السماوات السبع "؛ سدرة المنتهى ؛ الشجرة الأسطورية في الموانئ، [ 28 ] التي تمتد فروعها إلى آخر حدود الخلق؛ [ 29 ] الأرز المقدس المعروف باسم "أرز الرب" في لبنان [ 30 ] أو، بترجمة بسيطة، شجرة اللوتس .

وبالتأكيد رأى ذلك للمرة الثانية

عند اقتراب السدر الأخير ،

وبالقرب منها تقع حديقة الإقامة

بينما السدر مغطى بالأغطية!

لم يتشتت النظر أبداً، ولم يتجاوز حدوده.

لقد رأى بالتأكيد بعضاً من أعظم آيات ربه.

باستثناء الآيتين المذكورتين أعلاه، لا توجد آية في القرآن الكريم تُنسب إلى الإسراء والمعراج. إضافةً إلى ذلك، وعلى عكس الإشارات إلى المعجزات التي ذُكرت في القرآن الكريم عن أنبياء آخرين، فإن الآيات التي تنفي أي معجزات لمحمد خارج القرآن الكريم تجذب انتباه بعض الباحثين. [ 31 ]

تاريخ

يقول هانز وير إن اختيار ليلة السابع والعشرين من شهر رجب للإسراء والمعراج ليس مبنيًا على رواية، بل هو اختيار اعتباطي؛ [ 32 ] وقد ذكر ابن سعد أن معراج النبي محمد صلى الله عليه وسلم كان أولًا، من قرب الكعبة إلى السماء، في السابع والعشرين من رمضان ، أي قبل الهجرة بثمانية عشر شهرًا ، بينما كان الإسراء من مكة إلى بيت المقدس في ليلة السابع عشر من ربيع الأول قبل الهجرة، باعتبارهما حدثين منفصلين غير متصلين. [ 33 ] وفي رواية ابن هشام ، جاء الإسراء أولًا ثم الإسراء، ووضع هاتين الروايتين قبل وفاة خديجة وأبي طالب . في المقابل، وضع الطبري هذه الرواية في بداية دعوة النبي محمد صلى الله عليه وسلم العلنية، بين روايته عن خديجة رضي الله عنها بأنها "أول من آمن برسول الله" وروايته عن "أول من آمن برسول الله". [ 34 ] ليلة السابع والعشرين من شهر رجب هي واحدة من أكثر الأيام والليالي المقدسة احتفالاً في التقويم الإسلامي . [ 8 ]

قصة

جميع تفاصيل القصة مستقاة من حكايات كتب السيرة والحديث التي كُتبت بعد بضعة قرون من نزول النبي محمد صلى الله عليه وسلم. وتستمر القصة في التطور والتغير عبر مختلف المناطق الجغرافية والجماعات العقائدية، كما يتضح حتى في أقدم السجلات.

تتعدد الروايات حول ما حدث قبل الإسراء والمعراج. فبينما تتحدث بعض الروايات عن تطهيرٍ قبل الإسراء والمعراج، تقول روايات أخرى إن الأمرين منفصلان؛ إذ فُتح صدر النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وسُكب ماء زمزم على قلبه، فأُعطي الحكمة، قبل أن يُهيأ للإسراء والمعراج. [ 2 ] ويظهر موضوع التطهير هذا أيضًا في تجربة الشرابين. ويُثار جدلٌ حول توقيت حدوثها - قبل الإسراء والمعراج أم بعده - ولكن في كلتا الحالتين، تلعب دورًا هامًا في إثبات صلاح النبي محمد صلى الله عليه وسلم الروحي. [ 35 ] ويعتمد حديثان يُعتبران من أصحّ الأحاديث على أنس بن مالك وابن عباس [ 36 ] [ 29 ] ، وهما شخصان كانا طفلين في ذلك الوقت.

يعكس ملخص الطبري أيضًا خياراته، وهو كالتالي: يصعد محمد إلى السماء مع جبريل ، ويلتقي بنبي مختلف في كل مستوى من مستويات السماء السبعة ؛ أولًا آدم ، ثم يوحنا المعمدان وعيسى ، ثم يوسف ، ثم إدريس ، ثم هارون ، ثم موسى ، وأخيرًا إبراهيم . ثم يستمر في لقاء الله دون جبريل. يخبر الله محمدًا أن على قومه الصلاة خمسين مرة في اليوم، ولكن عند عودته إلى الأرض، يلتقي بموسى الذي يلح عليه قائلًا: "ارجع إلى الله واطلب منه صلاة أقل، لأن خمسين صلاة كثيرة جدًا". يتردد محمد بين موسى والله تسع مرات حتى تُخفَّض الصلوات إلى خمس صلوات يومية، فيكافئ الله تلك الصلوات بأجر خمسين صلاة. [ 37 ]

صورة مصغرة عثمانية : محمد صلى الله عليه وسلم يؤمّ المصلين في المسجد السماوي أثناء الإسراء والمعراج، ويشارك فيه جميع الأنبياء والرسل .

ابن عباس النسخة البدائية

تصف الروايات الأولية لابن عباس كل ما رآه محمد خلال رحلته في السماء، بما في ذلك رؤية الملائكة الآخرين وبحار النور والظلام والنار. التقى محمد، بصفته صاحب جبريل، بأربعة ملائكة مهمين في رحلته، وهم: ملك الديك (الذي يؤثر صياحه على جميع الديوك الأرضية)، وملك نصف النار ونصف الثلج (مثال على قدرة الله على الجمع بين النار والجليد في تناغم)، وملك الموت ، وحارس جهنم . يُذكر هؤلاء الملائكة الأربعة في بداية رواية ابن عباس، مع التركيز على الملائكة عمومًا لا الأنبياء. توجد مراتب للملائكة في السماء، وقد التقى محمد ببعض الملائكة ذوي الصلة الوثيقة بالله، وهم الكروبيم . [ 38 ] أثارت هذه الملائكة الخوف في نفس محمد، لكنه رآها لاحقًا من خلق الله وليست ضارة.

من التفاصيل المهمة الأخرى التي أضافها ابن عباس إلى الرواية: الجند السماوي ، والآيات الأخيرة من سورة البقرة ، وبركة الأنبياء. [ 39 ] وفي روايات أخرى لابن عباس، يبدو أن أحد الرواة قد أضاف إلى روايته الصحيحة نزول النبي محمد ولقاءه بالأنبياء. وهذه هي قصص لقاء النبيين ولقاء موسى، الذي أدى إلى تقليل عدد الصلوات اليومية، وهي غير موجودة في رواية ابن عباس الأصلية. ويبقى الجدل قائمًا حول ما إذا كان ابن عباس قد أدرج هذه التفاصيل في روايته الأصلية أم أنها أُضيفت من قِبل راوٍ لاحق. [ 39 ]

الإصدارات اللاحقة

تُضيف تقارير أخرى تفاصيل إضافية؛ فالإسراء ، التي لم تكن مذكورة في التقارير السابقة عن الإسراء والمعراج، أصبحت الآن جزءًا من رحلة محمد من مكة إلى "أبعد مكان للعبادة"، مع أن المدينة لم تُذكر صراحةً. تبدأ الرحلة بينما كان محمد في المسجد الحرام بمكة، عندما نزل عليه جبريل عليه السلام وأحضر معه البراق، دابته السماوية . حمل البراق محمدًا إلى "أبعد مكان للعبادة". ترجّل محمد، وربط البراق، وصلّى، حيث امتحنه جبريل عليه السلام بأمر من الله. روى أنس بن مالك أن محمداً قال: «أتى إليّ جبريل بإناء من خمر، وإناء من ماء، وإناء من لبن، فاخترت اللبن. فقال جبريل: لقد اخترت الفطرة». وفي الجزء الثاني من الرحلة، على «سلم» الإسراء والمعراج، صعد به جبريل إلى السماء، حيث طاف بالسماوات السبع وتحدث مع الأنبياء السابقين: إبراهيم ، وموسى ، ويوحنا المعمدان ، وعيسى .

تتضمن الرواية الأكثر قبولاً تطهير قلب محمد والذهاب إلى المسجد الأقصى (أي الحرم الأعظم أو الحرم الشريف) على البراق (مخلوق يشبه الحصان المجنح) برفقة جبريل (المسمى "الإسراء " بمعنى رحلة الليل)، وربط البراق وإمامة الأنبياء مثل إبراهيم وموسى وعيسى في الصلاة، [ 40 ] والإعراج إلى السماء من الحجر المعلق ، والمحادثات مع الله، والحوارات مع الأنبياء الآخرين في الطبقات السماوية المختلفة ، ورؤية الجنة والنار ، وأجزاء العودة.

بحسب قصص مرعبة (مختلقة من قبل البعض [ 41 ] ) مرتبطة بالإسراء والمعراج، فإن محمداً، برفقة البراق وجبريل، يزور جهنم؛ "وتُعاقب النساء الوقحات على كشف شعرهن للغرباء." [ 42 ] (منمنمة إيرانية، القرن الخامس عشر)

في العلوية والبكتاشية

مجلس الأربعين، أو مجلس الأربعين (بالتركية "Kırklar meclisi")، هو احتفال عبادي جماعي في المذهبين العلوي والبكتاشي ، يُقال إن محمدًا شارك فيه عند عودته من الإسراء والمعراج. [ 43 ] الروايات العلوية هي قصص تستند إلى روايات شفهية، تطورت وتغيرت ونضجت عبر القرون.

رواية العلويين عن الإسراء والمعراج : في اليوم الذي عُرج فيه محمد صلى الله عليه وسلم على دابته البراق، قُدِّم له العسل واللبن والخمر أو التفاح. وخلافًا لروايات الإسراء والمعراج السنية التقليدية، تتضمن هذه الرواية جزءًا يُعطي فيه محمد صلى الله عليه وسلم خاتمه، الذي يحوي ختم النبوة، لأسد، وبذلك ينتقل إلى لقاء الله - وهو ما يُشير إلى أن محمدًا صلى الله عليه وسلم قد نُقل من كونه مُبلِّغًا لأوامر الله. تحدث محمد صلى الله عليه وسلم مع الله بتسعين ألف كلمة من وراء حجاب. إلا أن الصوت كان مألوفًا، وكان صوت علي رضي الله عنه. فسأل محمد صلى الله عليه وسلم من يُخاطبه، فكان الجواب: "أنا الله، ولكني اخترت أن أُخاطبك بصوت علي رضي الله عنه". وفي رواية أخرى، يُنقل الحدث إلى مستوى أكثر تقدمًا؛ إذ يُفتح الحجاب ويرى محمد صلى الله عليه وسلم وجه علي رضي الله عنه. [ 44 ] يتم تناول الإشارات المماثلة في أجزاء لاحقة، وإلى جانب الفهم الذي طورته اللاهوت الإسلامي بأن الله لا يمكن تشبيهه بأي مخلوق أو دخوله فيه ، يتم تحدي المواقف التقليدية للسنة مثل الصلاة ، وتحريم الكحول، وفصل الرجال عن النساء ، والحجاب بإشارات قصيرة.

التصوف

استُخدم الاعتقاد بأن محمدًا قام بالرحلة السماوية بجسده لإثبات مكانته الفريدة. [ 13 ] وكانت إحدى النظريات بين الصوفية أن جسد محمدًا استطاع الوصول إلى الله إلى درجة من القرب لا يبلغها حتى أعظم الأولياء إلا بالروح. [ 13 ] وتناقشوا حول ما إذا كان محمد قد رأى الله، وإن كان قد رآه، فهل رآه بعينيه أم بقلبه. [ 13 ] ومع ذلك، تتجلى أفضلية محمد مرة أخرى في أنه حتى في أقصى درجات قربه من الله، "لم تحِد عينه ولم تُشِر عنه"، بينما أُغمي على موسى عندما ظهر له الله في العليقة المشتعلة. [ 13 ] واستغلّ مفكرون مختلفون هذه النقطة لإثبات أفضلية محمد. [ 13 ]

يتضمن كتاب "دقائق الإسراء والمعراج" لأبي عبد الرحمن السلمي اقتباسات متكررة من متصوفين آخرين تؤكد أيضًا تفوق محمد صلى الله عليه وسلم. [ 45 ] وقد فسر العديد من الصوفية الإسراء والمعراج لطرح أسئلة حول معنى أحداث معينة فيه، واستخلصوا استنتاجات بناءً على تفسيراتهم، ولا سيما لتأكيد فكرة تفوق محمد صلى الله عليه وسلم على الأنبياء الآخرين. [ 13 ]

استخدم محمد إقبال ، الذي نصّب نفسه سليلًا فكريًا لجلال الدين الرومي، والشاعر والعالم الذي جسّد التصوف الشعري في جنوب آسيا، حدث الإسراء والمعراج لتوضيح الفرق الجوهري بين النبي والمتصوف. [ 46 ] يروي إقبال أن محمدًا، خلال رحلة الإسراء والمعراج، زار السماوات ثم عاد في نهاية المطاف إلى العالم الدنيوي. [ 46 ] ثم يستشهد إقبال بوليّ مسلم آخر من جنوب آسيا يُدعى عبد القدوس غانغوهي، الذي أكد أنه لو كان قد مرّ بتلك التجربة، لما عاد إلى هذا العالم أبدًا. [ 46 ] يستخدم إقبال تطلعات غانغوهي الروحية ليجادل بأنه في حين أن الوليّ أو المتصوف لا يرغب في التخلي عن التجربة الروحية من أجل شيء دنيوي، فإن النبي نبيٌّ تحديدًا لأنه يعود بقوة عظيمة تُغيّر مجرى التاريخ العالمي بإضفاء زخم إبداعي جديد عليه. [ 46 ]

في الإسلام، يُعدّ ما إذا كان الإسراء والمعراج تجربةً مادية أم روحية موضع نقاش، استنادًا إلى حجج وأدلة مختلفة. قد يُوحي الإدراك المادي للإسراء والمعراج بنسبة مكان مادي لله ، وهو ما يتعارض مع مفهوم التنزيه المنسوب إلى الله في الإسلام . تُفسّر العديد من الفرق والمذاهب المنبثقة عن التصوف الإسلامي معراج النبي محمد صلى الله عليه وسلم ليلًا على أنه تجربة خروج من الجسد عبر بيئات غير مادية، [ 47 ] [ 48 ] مُشيرةً إلى أن "جسد الرسول صلى الله عليه وسلم بقي في مكانه" [ 49 ] بينما يرى غالبية علماء الإسلام أن الرحلة كانت مادية وروحية في آنٍ واحد. [ 50 ]

الاحتفالات

معراج النبي محمد، متحف قصر توبكابي، إسطنبول، القرن الثامن عشر (نسخة من عمل فني ربما تم إنشاؤه في القرن الثامن)

في القدس، على جبل الهيكل، تُشير قبة الصخرة ، التي بُنيت بعد عدة عقود من وفاة النبي محمد، إلى المكان الذي يُعتقد أن النبي محمد قد عُرج منه إلى السماء . لا يُعرف التاريخ الدقيق للإسراء والمعراج، ولكن يُحتفل به كما لو أنه حدث قبل الهجرة وبعد زيارة النبي محمد لأهل الطائف . الرأي السائد بين المسلمين السنة الذين يُحددون تاريخًا مُعينًا لهذا الحدث هو أنه وقع في السابع والعشرين من رجب، أي قبل الهجرة بأكثر من عام بقليل. [ 51 ] وهذا يُوافق السادس والعشرين من فبراير عام 621 ميلاديًا . في إيران الإثني عشرية ، يُعتبر السابع والعشرون من رجب يوم المباس الأول للنبي محمد . يُعد المسجد الأقصى والمنطقة المحيطة به الآن ثالث أقدس مكان على وجه الأرض لدى المسلمين. [ 52 ] [ 53 ]

ليلة الإسراء والمعراج ( بالعربية : لیلا المعراج ، Lailatu 'l-Miʿrāj )، والمعروفة أيضًا باسم ليلة الإسراء والمعراج ( بالبنغالية : শবে মেরাজ ، بالحروف اللاتينية :  Šobe Meraj ، بالفارسية : شب معراج ، Šab-e Mi'râj ) في إيران وباكستان والهند وبنغلاديش ، وباسم ميراج كانديلي في التركية ، هي عيد إسلامي يُحتفل به في السابع والعشرين من رجب (يختلف التاريخ في التقويم الميلادي) احتفالًا بالإسراء والمعراج. ويُعرف هذا العيد أيضًا باسم معراج العالم ( Meraj-ul-Alam ). يحتفل بعض المسلمين بهذه المناسبة بأداء صلاة النوافل في هذه الليلة، وفي بعض الدول الإسلامية، بإضاءة المدن بالكهرباء والشموع. وتتركز الاحتفالات في هذا اليوم على كل مسلم يرغب في الاحتفال به. يتجمع المصلون في المساجد لأداء الصلاة والدعاء. وقد ينقل بعضهم معارفهم إلى الآخرين برواية قصة تطهير قلب النبي محمد صلى الله عليه وسلم على يد جبريل عليه السلام ، الذي ملأه علماً وإيماناً استعداداً لدخول السماوات السبع. وبعد الصلاة ، تُقدم المأكولات والمشروبات. [ 8 ] [ 54 ] [ 55 ]

مناقشات حول التاريخ والجغرافيا

بحسب التقاليد الإسلامية، بُنيت قاعة صلاة صغيرة ( مصلى )، والتي أصبحت فيما بعد المسجد الأقصى ، على يد عمر بن الخطاب ، ثاني خلفاء آل راشد . ويروي حديثٌ نبويٌّ رواية النبي محمد صلى الله عليه وسلم عن هذه التجربة.

ثم أحضر لي جبريل فرساً (براقاً)، كان يشبه البرق في سرعته ولمعانه، وكان أبيض ناصعاً، متوسط ​​الحجم، أصغر من البغل وأطول من الحمار، سريع الحركة حتى أنه وضع حوافره على أقصى مدى للبصر. جعلني أركبه وحملني إلى أورشليم. وربط البراق بحلقة ذلك الهيكل الذي كان جميع الأنبياء في أورشليم يربطون بهوايتهم... [ 56 ]

على الرغم من أن بعض الأحاديث لا تتناول قصة الإسراء والمعراج بشكل مستقل عن المسجد الأقصى، إلا أن مدينة القدس لم تُذكر بأي من أسمائها في سورة الإسراء (17:1)، ومع ذلك، فإن إجماع علماء المسلمين هو أن الإشارة القرآنية إلى المسجد الأقصى في هذه الآية تشير إلى القدس. وقد ذُكرت القدس في الأدبيات الإسلامية اللاحقة وفي الحديث كمكان الإسراء والمعراج. [ 57 ]

يشكك بعض المؤرخين في الإجماع السائد على أن المسجد الأقصى كان في القدس، ويعتقدون أنه كان في مكان آخر. ويستند هذا الاعتقاد إلى عدم وجود دليل على وجود مسجد في جبل الهيكل بالقدس قبل الفتح الإسلامي لبلاد الشام ووصول عمر بن الخطاب. دُمر الهيكلان الأول والثاني على يد البابليين والرومان على التوالي، وكان ذلك قبل أكثر من خمسة قرون من ميلاد النبي محمد. بعد نجاح الثورة اليهودية الأولية ضد هرقل ، استقر اليهود في القدس لفترة وجيزة بين عامي 614 و630 ميلادي، وبدأوا على الفور في ترميم الهيكل في جبل الهيكل وبناء المعابد اليهودية في القدس. [ 58 ] [ 59 ] بعد طرد اليهود من القدس للمرة الثانية، وقبل استعادة هرقل للمدينة بقليل (عام 630 ميلادي)، كان هناك معبد يهودي صغير قائم بالفعل في جبل الهيكل. ويُقال إن هذا المعبد هُدم بعد استعادة هرقل للقدس. [ 60 ] في عهد الخليفة معاوية بن أبي سفيان الأول من الدولة الأموية (التي تأسست عام 661م)، ورد ذكر مسجد رباعي الأضلاع يتسع لثلاثة آلاف مصلٍّ في مكان ما من الحرم الشريف. [ 61 ] أعاد الخليفة عبد الملك بن مروان بناء هذا المسجد وتوسيعه عام 690م، إلى جانب بناء قبة الصخرة . [ 61 ] [ 17 ]

قبة معراج محمد

اعتقد الأكاديمي الفرنسي الأمريكي أوليغ غرابار أن المسجد الأقصى القرآني يشير إلى أحد المسجدين في قرية حجازية تُعرف باسم الجرنة بالقرب من مكة، مستنداً في ذلك إلى تصريح اثنين من الرحالة المسلمين المعاصرين في العصور الوسطى، الواقدي والأزراقي، اللذين استخدما مصطلح " المسجد الأقصى" و " المسجد العدنا" .

بيّن بيفان أن بين المحدثين الأوائل كثيرين لا يقبلون تحديد موقع المسجد الأقصى، ومن بينهم أسماء لامعة كالبخاري والطبري. وقد استهلّ كلٌّ من ابن إسحاق واليعقوبي روايتيهما بعبارات تدل على أنهما ليستا بالضرورة من المسلمات. وقد أشار ج. هوروفيتز إلى أنه في الفترة الأولى من الإسلام، لم يكن هناك ما يبرر افتراض أن التعبير القرآني كان يشير بأي شكل من الأشكال إلى القدس. لكن بينما اعتقد هوروفيتز أنها تشير إلى مكان في الجنة، فقد أظهر تحليل أ. غيوم الدقيق لأقدم النصوص ( الواقدي والأزراقي ، وكلاهما في أواخر القرن الثاني الهجري) بشكل مقنع أن الإشارة القرآنية إلى المسجد الأقصى تنطبق تحديدًا على الجعارة ، بالقرب من مكة، حيث كان هناك حرمين (مسجد العدناي والمسجد الأقصى)، وحيث أقام محمد في ذي القعدة من السنة الثامنة للهجرة. [ 62 ]

يذكر عالم السياسة الإسرائيلي يتسحاق رايتر بعض التفسيرات البديلة لدى بعض الطوائف الإسلامية في القرن الحادي والعشرين، والتي تُشكك في أن رحلة الإسراء والمعراج جرت في القدس، إذ يعتقد الشيعة الجعفرية أنها جرت إما في السماء ، أو في المدينة المنورة ومحيطها . [ 3 ] كما زعم رايتر أن تحديد موقعها في القدس تقليدٌ ابتُكر بعد وفاة النبي محمد صلى الله عليه وسلم من قِبل الخلافة الأموية لتحويل الحج إما إلى مواقع شيعية مثل الكوفة ، أو إلى مكة المكرمة عندما كانت تحت سيطرة عبد الله بن الزبير خلال الحرب الأهلية الإسلامية الثانية. [ 3 ]

الاستقبال الأوروبي

رسم توضيحي يصور محمد وهو يصعد سلماً، من النسخة الوحيدة المعروفة من كتاب "Livre de l'eschiele Mahomet".

في القرن الثالث عشر الميلادي، تُرجمت رواية الإسراء والمعراج إلى عدة لغات أوروبية، منها اللاتينية والإسبانية والفرنسية . تُعرف هذه الرواية باسم "كتاب سلم محمد" ، ويُزعم أنها كلمات النبي محمد نفسه كما سجلها ابن عباس. وقد ترجمها إبراهيم الطليطلي وبونافنتورا السييني . وربما أثرت هذه الرواية على رواية دانتي أليغييري عن الصعود إلى السماء والنزول إلى الجحيم في الكوميديا ​​الإلهية . [ 63 ]

أوجه التشابه في التقاليد الأخرى

توجد تقاليد صعود الأحياء إلى السماء في الأدب اليهودي والمسيحي المبكر أيضًا. [ 64 ] يصف كتاب أخنوخ ، وهو أحد الكتب الأبوكريفية اليهودية المتأخرة من فترة الهيكل الثاني ، رحلةً في السماء قام بها ملاكٌ إلى البطريرك أخنوخ ، جد نوح الأكبر . ووفقًا لبروك فوكوفيتش، ربما كان المسلمون الأوائل يقصدون هذا الصعود تحديدًا عند تفسيرهم رحلة الإسراء والمعراج للنبي محمد. [ 65 ]

إن التشابه الكبير بين العديد من تفاصيل روايات الإسراء والمعراج والأدب الزرادشتي لافت للنظر. فبينما يرى بعض النقاد أن هذه الروايات منقولة من الأدب الزرادشتي ، يرى آخرون أن الأدب ذي الصلة كُتب بعد الإسلام. [ 66 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ لا يعتقدبعض الباحثين وأنصار الإسلام المتمحور حول القرآن أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم كان يؤدي الصلوات الخمس اليومية؛ فهم يرون هذه الروايات وما شابهها محاولات لإضفاء الشرعية بأثر رجعي على ممارسات تم تبنيها في القرون اللاحقة. [ 7 ]
  2. ↑ "لما كفرت بي قريش (بشأن رحلتي الليلية)، قمت في الحجر (الجزء المكشوف من الكعبة) فأظهر الله لي بيت المقدس ، وبدأت أخبرهم (قريش) بآياته وأنا أنظر إليه." [ 16 ]

مراجع

  1. ↑ سورة الإسراء 17:1
  2. 12 زيدان ، آدم. "المعراج" . بريتانيكا . تم الاسترجاع في 15 أكتوبر 2023 .
  3. 1 2 3 يتسحاق رايتر (2008)، القدس ودورها في التضامن الإسلامي ، سبرينغر، ص. ٢١- لقد كان موقع المسجد الأقصى موضع جدل واسع في الإسلام، وحتى اليوم، لا يزال هناك من يعتقد أنه ليس في القدس أصلاً، إذ يزعم البعض أن النص كان يُقصد به مسجد النبي في المدينة المنورة أو في مكان قريب منها. وهناك رأي آخر لدى الشيعة الجعفرية، الذين يفسرون الأقصى على أنه مسجد في السماء. ويعكس هذا التفسير مشاعر الشيعة المعادية للأمويين في محاولة للتقليل من قدسية القدس الأموية، وفصل المسجد الأقصى القرآني عن جبل الهيكل، مؤكدين بذلك أن النبي لم يأتِ إلى تلك المدينة قط، بل عُرج إلى المسجد الأقصى السماوي دون أن ينزل في بيت المقدس. وإلى جانب حرمان القدس من أهم معالمها السياحية، تقدم التقاليد الشيعية وجهات حج بديلة، مثل مدينة القدس المقدسة عند الشيعة. الكوفة، وكذلك مكة. مع ذلك، لم تُقمع رواية الإسراء والمعراج للنبي محمد إلى القدس قط. بل استغلها الأمويون واستمرت في الاستشهاد بها في كتب التفسير . والتفسير الذي يعود إلى العصرين الأموي والصليبي، والذي يُفيد بأن المسجد الأقصى يقع في القدس، هو التفسير السائد.
  4. ↑ هـ. بوس 1991، ص 7"
  5. ↑ هـ. بوس (1991)، ص 8
  6. ↑ هكذا في der Übersetzung von "سدرات المنتهى" باي رودي باريت ؛ bei H. Busse (1991)، S.7 steht: Lotusbaum
  7. ↑ "النص الكامل لكتاب "روايات الأصول الإسلامية: بدايات الكتابة التاريخية الإسلامية"" . archive.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يوليو 2026 .
  8. 1 2 3 برادلو، خديجة (18 أغسطس 2007). "رحلة ليلية عبر القدس" . تايمز أونلاين . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 مارس 2011 .
  9. ↑ "ليلة الإسراء والمعراج 2022 - صوفي واي" . www.sufiway.eu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 مارس 2026 .
  10. ↑ خان، أسد. "معجزة الإسراء والمعراج" . أكاديميا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أكتوبر 2023 .
  11. ↑ "نتائج البحث - نتائج البحث - 4710 (صفحة 1) - موقع السنة - أقوال وتعاليم النبي محمد (صلى الله عليه وسلم)" . السنة.كوم . تم الاسترجاع في 21 مارس 2026 .
  12. 1 2 بلوم، جوناثان م.؛ بلير، شيلا (2009). موسوعة غروف للفن والعمارة الإسلامية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 76. ISBN  978-0-19-530991-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 ديسمبر 2011 .
  13. 1 2 3 4 5 6 7 كارول، جيمس. "القدس، القدس: كيف أشعلت المدينة القديمة عالمنا الحديث" ، 2011. تم الاطلاع عليه في 24 مايو 2014.
  14. ↑ ماروم، روي؛ زادوك، ران (2023). "أسماء الأماكن الفلسطينية في العهد العثماني المبكر: تحليل لغوي لأسماء الأماكن (الجزئية) في وثيقة وقف السلطان حسكي (1552)" . مجلة الجمعية الفلسطينية الألمانية . 139 (2): 11. بيت المقدس /Bēt il-maqdis/ (العربي: O) [51]. الاسمان 3 و4 هما تسميتان إسلاميتان للقدس. الأول، الذي أصبح الاسم الشائع للمدينة بين المسلمين، مستوحى مباشرة من اللقب اليهودي للقدس (ʽyr) hqdš، بينما الثاني، الذي يبدو أنه مجرد تعبير أدبي، هو ترجمة للعبارة العبرية byt hmqdš (أي جزء للدلالة على الكل).
  15. ↑ العويسي، خالد. "من إيليا إلى القدس: أسماء القدس الإسلامية في العصر الإسلامي المبكر" ، 2011. تم الاطلاع عليه في 16 يونيو 2019.
  16. ↑ "صحيح البخاري 4710، سنن النسائي 4710، سنن أبي داود 4710" . السنة.كوم . تم الاسترجاع في 3 أكتوبر 2025 .
  17. 1 2 لو سترانج، جاي. (1890). فلسطين تحت حكم المسلمين ، ص 80-98.
  18. يُظهر كريسويل سوء فهمٍ جسيمٍ حين يزعم أن العرب لم يكن لديهم طموحٌ لبناء المباني إلا عند وجود دوافع سياسية: فالبناء مرتبطٌ ارتباطًا وثيقًا بالسياسة. هذا الإدراك الشائع يُساعد أيضًا في فهم القطع الأثرية في الفن الإسلامي. https://fis.uni-bamberg.de/server/api/core/bitstreams/ce46c43f-999a-42a9-b038-03778efc19a7/content
  19. ^ سانت لوران، بياتريس. عواد، عصام (2013). "المصلى المرواني في القدس: نتائج جديدة" . القدس الفصلية (54): 7. دوي : 10.70190/jq.I54.p7 .
  20. ↑ جرار، صبري (1998). "سوق المعرفة: مقام أيوبي حنبلي بالحرم الشريف" . في نجيب أوغلو، غولرو (محرر). المقرنصات: سنوية عن الثقافة البصرية في العالم الإسلامي (طبعة مصورة ومشروحة ). بريل. ص. 85. ردمك   978-90-04-11084-7.كان مصطلح "المسجد الأقصى" هو التسمية القياسية للمقدس بأكمله حتى العصر العثماني، عندما تم استبداله بمصطلح "الحرم الشريف"؛ وكان مصطلح "الجامع الأقصى" يشير تحديدًا إلى المسجد الأقصى، أو المغطاة، أو الأروقة المسقوفة، وهو الموقع الذي أسس فيه عمر أول مسجد وسط الآثار القديمة.
  21. ↑ غرابار، أوليغ (2000). "الحرم الشريف: مقال في التفسير" (ملف PDF) . نشرة المعهد الملكي للدراسات بين الأديان . بناء دراسة الفن الإسلامي. 2 (2). مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 14 أبريل 2016. لم يُطلق على المكان المقدس للمسلمين في القدس اسم الحرم الشريف (حرفيًا، الحرم المقدس النبيل أو السور المقيد، ويُترجم غالبًا إلى الحرم الشريف ويُشار إليه عادةً ببساطة باسم الحرم) إلا في وقت متأخر نسبيًا. في حين أن التاريخ المبكر الدقيق لهذا المصطلح غير واضح، إلا أننا نعلم أنه لم يصبح شائعًا إلا في العصر العثماني، عندما تم إرساء نظام إداري على جميع الأمور المتعلقة بتنظيم الدين الإسلامي والإشراف على الأماكن المقدسة، والتي تولى العثمانيون مسؤوليتها المالية والمعمارية. قبل العثمانيين، كان يُطلق على هذا المكان عادةً اسم المسجد الأقصى (المسجد الأبعد)، وهو مصطلح يُستخدم الآن للإشارة إلى مكان التجمع المغطى في الحرم، أو مسجد بيت المقدس (مسجد المدينة المقدسة)، أو حتى، مثل حرم مكة، المسجد الحرام.
  22. ^ شيك، روبرت (2009). "المصطلحات الجغرافية في تاريخ القدس عند مجير الدين" . في خالد العويسي (محرر). الأبعاد الجغرافية للقدس الإسلامية . دار نشر علماء كامبريدج. ص 91 – 106. ISBN  978-1-4438-0834-7عرّف مجير الدين المسجد الأقصى بأنه الباحة بأكملها، مُقرًّا بأنّ الاستخدام الشائع يشير إلى المبنى المسقوف في الطرف الجنوبي من الباحة. وكما قال (1999، ج. 2، 45؛ 1973، ج. 2، 11) ، فإنّ الجامع الموجود في قلب المسجد الأقصى عند القبلة حيث تُقام صلاة الجمعة يُعرف بين الناس باسم "المسجد الأقصى"، و(1999، ج. 2، 63-64؛ 1973، ج. 2، 24) فإنّ ما يُعرف بين الناس باسم "الأقصى" هو الجامع الموجود في قلب المسجد باتجاه الجبلة، حيث يوجد المنبر والمحراب الكبير. والحقيقة أنّ مصطلح "الأقصى" يشمل المسجد بأكمله وما يحيط به من أسوار. المقصود بـ"المسجد الأقصى" هو كل ما يحيط به من أسوار. لم يُعرّف مجير الدين المسجد الأقصى بالمصطلح البديل "الحرم الشريف". بدأ استخدام هذا المصطلح في العصر المملوكي، وانتشر استخدامه على نطاق أوسع في العصر العثماني. استخدمه فقط عند منح اللقب الرسمي للمفتش الحكومي المُعيّن لحرمي القدس والخليل (نظير الحرم الشريفين). على الرغم من أن مجير الدين لم يناقش صراحة سبب عدم تسمية مسجد بيت المجدس "بالحرم" (1999، المجلد 1، 70؛ 1973، المجلد 1، 7)، إلا أنه ربما يكون قد تبنى نفس موقف ابن تيمية، زميله الحنبلي في أوائل القرن الرابع عشر (زيارة بيت المجدس، ماثيوز 1936، 13؛ اقتداء الصراط المستقيم، خلافة أصحاب الجاهيم، ميمون 1976: 316) في رفض فكرة أن المسجد الأقصى (أو قبر إبراهيم في الخليل) يمكن تسميته بشكل مشروع بالحرم، لأنه لا يوجد سوى ثلاثة حرمات (حيث حرم الله الصيد): مكة والمدينة، وربما الطائف. إلا أن مجير الدين لم يكن متسقاً تماماً، فقد استخدم أيضاً مصطلح "المسجد الأقصى" للإشارة إلى المبنى المسقوف، كما في المثال عندما أشار إلى قيام الناصر محمد بتركيب الرخام في المسجد الأقصى (1999، المجلد 2، 161؛ 1973، المجلد 2، 92)؛ واستخدم مصطلح "الجامع الأقصى" في المقطع الموازي (1999، المجلد 2، 396؛ 1973، المجلد 2، 271).
  23. ↑ وزيري، يحيى حسن (20 فبراير 2014). "المسجد الأبعد أم المعبد المزعوم: دراسة تحليلية" . مجلة العمارة الإسلامية . 2 (3). جامعة مولانا مالك إبراهيم الإسلامية الحكومية. doi : 10.18860/jia.v2i3.2462 . ISSN 2356-4644 . S2CID 190588084. يعتقد كثيرون أن المسجد الأقصى هو المسجد الذي أُقيم جنوب قبة الصخرة، حيث تُؤدى الصلوات الخمس المفروضة حاليًا. في الواقع، يُطلق مصطلح "المسجد الأقصى" على جميع أجزاء المسجد، بما في ذلك المنطقة المحصورة داخل السور، كالبوابات والساحات الفسيحة والمسجد نفسه وقبة الصخرة والمصلى المرواني والأروقة والقباب والشرفات والينابيع وغيرها من المعالم، كالمآذن على الأسوار. والمسجد بأكمله مكشوف السقف باستثناء قبة الصخرة والمصلى الجامع، وهو ما يُعرف لدى العامة بالمسجد الأقصى. أما المساحة المتبقية فهي ساحة المسجد. وقد اتفق العلماء والمؤرخون على ذلك، وبناءً عليه، يُضاعف الأجر لأداء الصلاة فيه إذا أُديت في أي جزء من المنطقة المحصورة داخل السور. إن المسجد الأقصى، المذكور في كتاب الله تعالى في أول آية من سورة الإسراء، هو المكان المبارك الذي يُسمى الآن الحرم القدسي الشريف، وهو المُحاط بالسور العظيم وما بُني فوقه. وينطبق ما ينطبق على المسجد على السور المُحيط به، لأنه جزء منه. هذا هو التعريف الشرعي للمسجد الأقصى. وفيما يتعلق بمفهوم المسجد الأقصى، قال الشيخ عبد الحميد السائح، وزير الأوقاف والمقدسات السابق في الأردن: "إن مصطلح المسجد الأقصى، بالنسبة للمسلمين، يُشير إلى كل ما يُحيط بسور المسجد الأقصى، بما في ذلك الأبواب". لذلك، فإن المسجد الأقصى (المحدد قانونياً) والحرم القدسي الشريف (الحرم الشريف) هما اسمان لنفس المكان، مع العلم أن الحرم القدسي الشريف هو اسم تم صياغته مؤخراً.  
  24. ↑ /... في زمن الصحابة كانت تُسمى سورة بني إسرائيل... "سورة الإسراء تُسمى أيضًا سورة بني إسرائيل - أسئلة وأجوبة إسلامية" . islamqa.info . تاريخ الاطلاع: ٢٨ مايو ٢٠٢٤ .
  25. ↑ "Kur'ân'daki̇ hi̇ssî muci̇zelere الحديثة yaklaşimlar bağlaminda bi̇r i̇nceleme: مصطفى أوزتورك Örneği̇ - II" [ فحص الإعجاز العاطفي في القرآن في سياق المناهج الحديثة: مثال مصطفى أوزتورك - II ] . dergipark.org.tr (باللغة التركية).
  26. ↑ كولبي، فريدريك س. (2002). "دقائق الإسراء والمعراج: السلمي عن معراج النبي محمد" . مجلة الدراسات الإسلامية (94): 167-183 . doi : 10.2307/1596216 . ISSN 0585-5292 . JSTOR 1596216 .  
  27. ↑ لانج، سي. (2015). الجنة والنار في التقاليد الإسلامية. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 112
  28. ↑ "صحيح البخاري 3207 - بدء الخلق - كتاب بدء الخلق - موقع السنة - أقوال وتعاليم النبي محمد (صلى الله عليه وسلم)" . السنة.كوم . تم الاسترجاع 21 فبراير 2026 .
  29. 1 2 "مفارقة القرب من اللانهائي: استكشاف سدرة المنتهى، "شجرة القرع التي لا يمكن لأحد أن يتجاوزها"تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 11 أبريل 2025.
  30. ↑ فاروقي، م.إ.هـ. "الأرز أم شجرة السدر في ضوء القرآن الكريم - دراسة علمية" . معهد البحوث الإسلامية في الهند . تاريخ الاطلاع: 20 فبراير 2025 .
  31. يؤكد القرآن الكريم أن محمداً لم يصنع أي معجزة سوى المعجزة المزعومة في القرآن نفسه. https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/10477845.2025.2452714?src=exp-la#d1e136
  32. ↑ Die Angaben in Hans Wehr : Arabisches Wörterbuch für die Schriftsprache der Gegenwart (ʿ-r-ɧ): die Himmelfahrt (die Muḥammad von القدس aus am 27. Raàab unternommen hat) sind entsprechend zu korrigieren. لا يتقنون المواد التقليدية، ويتعلمون من الرغبات الاحتفالية الاحتفالية للمسلمين
  33. ↑ "Mi'raj - wikishia" . en.wikishia.net . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 فبراير 2026 .
  34. ↑ بوهل وويلش 1993 ، ص 366. خطأ في رقم المرجع: لا يوجد هدف: CITEREFBuhlWelch1993 ( مساعدة )
  35. ↑ فوكوفيتش، بروك أولسن (2005). رحلات سماوية، هموم دنيوية: إرث المعراج في تشكيل الإسلام . روتليدج. ISBN 0-415-96785-6.
  36. ↑ كولبي، فريدريك س. (2008). سرد رحلة الإسراء والمعراج لمحمد: تدريس تطور خطاب ابن عباس عن الإسراء والمعراج . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-0-7914-7518-8.
  37. ↑ الطبري (1989). تاريخ الطبري، المجلد السادس: محمد في مكة . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 0-88706-706-9.
  38. ↑ كولبي، فريدريك س. سرد رحلة محمد الليلية: تتبع تطور خطاب ابن عباس عن المصعد. مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 2008. ص 36
  39. 1 2 كولبي، فريدريك س. (2008). سرد رحلة الإسراء والمعراج لمحمد: تتبع تطور خطاب ابن عباس حول الإسراء والمعراج . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-0-7914-7518-8.
  40. ↑ رايتر، ي. (2008). القدس ودورها في التضامن الإسلامي . سبرينغر. ص 30. ISBN  978-1-349-37460-1.
  41. ↑ "العقوبات المختلفة لنساء جهنم - إجابات الأحاديث" . hadithanswers.com . تاريخ الاطلاع: 21 فبراير 2026 .
  42. ↑ «بعض أقوال الإمام الرضا (عليه السلام) الحكيمة | قصة الشمس: نظرة على حياة الإمام الرضا | Al-Islam.org» . al-islam.org . تاريخ الاطلاع: 26 يوليو 2026 .
  43. ↑ Alevîlik-bektaşîlik yazıları: alevîliğin yazıh kaynakları; Buyruk ، Tezkire-i Şeyh Safi / سونميز كوتلو. - أنقرة : أنقرة أوكولو ياينلاري، 2006
  44. ↑ "Türk-İslâm mi̇toloji̇si̇ bağlaminda mi̇'râç moti̇fi̇ ve Türki̇ye kültür tari̇hi̇ne yansimalari" [ موضوع الإسراء والمعراج في سياق الأساطير التركية الإسلامية وانعكاساته على التاريخ الثقافي التركي ] (ملف PDF) (باللغة التركية). مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 22 أكتوبر 2020.
  45. ↑ كولبي، فريدريك (2002). "دقائق الإسراء والمعراج: السلمي عن معراج النبي محمد". مجلة الدراسات الإسلامية (94): 167-183 . doi : 10.2307/1596216 . JSTOR 1596216 . 
  46. 1 2 3 4 شيميل، آن ماري (1985). ومحمد رسوله: تبجيل النبي في التقوى الإسلامية . مطبعة جامعة نورث كارولينا. ص 247-248 . ISBN  978-0-8078-1639-4.
  47. ↑ برنت إي. ماكنيللي، "معراج النبي محمد في تصنيف المَعْوَل"، مؤرشف في 30 مايو 2012 في أرشيف الإنترنت ، ص 3
  48. ↑ بولمان، ويليام، "سر الروح"، 2001، رقم ISBN 978-0-06-251671-8، ص111
  49. ↑ براون، دينيس؛ موريس، ستيفن (2003). "الدين والتجربة الإنسانية" . دليل الطالب لدراسات الأديان A2: لمواصفات AQA . دليل دراسة دراسات الأديان من راينغولد. لندن، المملكة المتحدة: راينغولد. ص 115. ISBN  978-1-904226-09-3OCLC 257342107. مؤرشف من الأصل بتاريخ 10 فبراير 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 يناير 2012. يتضمن نزول القرآن على محمد [ رحلة الإسراء والمعراج]، وهي تجربة روحية حيث نُقل النبي بأعجوبة إلى القدس على ظهر طائر أسطوري (البراق ) .... 
  50. ^ مارتن ، ريتشارد سي. ارجوماند, سعيد أمير ; هيرمانسن، مارسيا؛ الطيب، عبد القادر؛ ديفيس، روشيل. فول، جون أوبرت، محرران. (2003). موسوعة الإسلام والعالم الإسلامي . مرجع ماكميلان الولايات المتحدة الأمريكية . ص. 482. ردمك  978-0-02-865603-8.
  51. ↑ رايتر، يتسحاق. "رفعة قدسية الأقصى والقدس". القدس ودورها في التضامن الإسلامي. بالغراف ماكميلان، نيويورك، 2008. 11-35.
  52. ↑ بلوم، جوناثان م.؛ بلير، شيلا (2009). موسوعة غروف للفن والعمارة الإسلامية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 76. ISBN  978-0-19-530991-1أُرشف من الأصل في 15 يونيو 2013. تم الاطلاع عليه في 26 ديسمبر 2011 .
  53. ^ جرابار ، أوليغ (1 أكتوبر 2006). قبة الصخرة . مطبعة جامعة هارفارد. ص. 14. رقم ISBN  978-0-674-02313-0أُرشف من الأصل في 15 يونيو 2013. تم الاطلاع عليه في 26 ديسمبر 2011 .
  54. ↑ "بي بي سي - الأديان - الإسلام: ليلة الإسراء والمعراج" . bbc.co.uk. مؤرشف من الأصل بتاريخ 16 أكتوبر 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أغسطس 2007 .
  55. ↑ " تقرير واشنطن لشؤون الشرق الأوسط - الإسلام في أمريكا" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 27 سبتمبر 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أغسطس 2007 .
  56. ↑ صديقي، عبد الحميد. حياة محمد . دار النشر الإسلامية: كوالالمبور. 1999. ص 113. ISBN 983-9154-11-7
  57. ↑ المدن التاريخية للعالم الإسلامي، حرره كليفورد إدموند بوسورث، ص: 226
  58. ↑ غادة، كرمي (1997). القدس اليوم: ما هو مستقبل عملية السلام؟ . ص 115-116 . 
  59. ↑ كوهين، إيلي. "5". تاريخ اليهود البيزنطيين: عالم مصغر في الإمبراطورية التي دامت ألف عام . ص 36. 
  60. ↑ تومسون، ر. و. (1999). التاريخ الأرمني المنسوب إلى سيبوس . مطبعة جامعة ليفربول. ص 208-212 . ISBN  9780853235644.
  61. 1 2 إيلاد، أميكام. (1995). القدس في العصور الوسطى والعبادة الإسلامية. الأماكن المقدسة، والطقوس، والحج. بريل، ص 29-43. ISBN 90-04-10010-5.
  62. ↑ غرابار، أوليغ (1959). "قبة الصخرة الأموية في القدس" . آرس أورينتاليس . 3 : 33-62 . ISSN 0571-1371 . JSTOR 4629098 .  
  63. ^ آنا إيتشفاريا، “Liber scalae Machometi”، في ديفيد توماس؛ أليكس ماليت (محرران)، العلاقات المسيحية الإسلامية: تاريخ ببليوغرافي ، المجلد. 4 (بريل، 2012)، الصفحات من 425 إلى 428.
  64. ↑ بريمر، جان ن. "النزول إلى الجحيم والصعود إلى الجنة في الأدب الرؤيوي." جي جي كولينز (محرر)، دليل أكسفورد للأدب الرؤيوي، أكسفورد (2014): 340-357.
  65. ↑ فوكوفيتش، بروك أولسون. رحلات سماوية، هموم دنيوية: إرث الإسراء والمعراج في تشكيل الإسلام. روتليدج، 2004، 46.
  66. ↑ "أردا ويراز ناماج (الكوميديا ​​الإلهية الإيرانية) ورحلة النبي الليلية" .

للمزيد من القراءة

  • أمير معزي، محمد علي (2010). معراج . موسوعة إيرانيكا .
  • أسد، محمد (1980). "الملحق الرابع: رحلة الإسراء والمعراج". رسالة القرآن . جبل طارق، إسبانيا: دار الأندلس المحدودة. ISBN 1904510000.
  • كولبي، فريدريك، "رحلة الليل (الإسراء والمعراج)" ، في محمد في التاريخ والفكر والثقافة: موسوعة نبي الله (مجلدان)، حرره سي. فيتزباتريك وأ. ووكر، سانتا باربرا، ABC-CLIO، 2014، المجلد الثاني، ص  420-425.
  • شيميل، آن ماري (1985). "رحلة الإسراء والمعراج للنبي"، في كتاب "ومحمد رسوله: تبجيل النبي في التقوى الإسلامية" ، مطبعة جامعة نورث كارولينا، تشابل هيل.