مبدأ اعتبار الذكورة هي المعيار

في عام ١٩٤٩، نشرت الفيلسوفة الوجودية الفرنسية سيمون دي بوفوار كتابها "الجنس الثاني" ، الذي وصفت فيه مفهومين سيتطوران لاحقًا في مجالي اللغويات وعلم النفس، وسيشكلان أساس مبدأ "الذكورة كمعيار" في الموجة الثانية من الحركة النسوية . ^{[ ٥ ]} تكتب دي بوفوار أن الرجل يُنظر إليه على أنه "إيجابي ومحايد في آنٍ واحد"، مما يُنبئ بدراسة التمييز اللغوي ، أو التمييز اللغوي بين المصطلحين "المميز" و"غير المميز" في التضاد. وبالتحديد، "فكرة أن التباين المعتاد بين الأضداد... ليس متناظرًا". بل غالبًا ما يكون التباين بين الأضداد غير متناظر، بمعنى أن "المصطلح الإيجابي، أو غير المميز، يمكن تحييده في المعنى ليدل على المقياس ككل وليس فقط على الطرف الإيجابي؛ بينما المصطلح السلبي، أو المميز، يمكن أن يدل فقط على الطرف السلبي". ^{[ 5 ]} تعتبر الصيغ المذكرة أو المفردة غير الملحقة غير مميزة على عكس الصيغ المؤنثة أو الجمع الملحقة.

تُكمل سيمون دي بوفوار كتابتها قائلةً: "هناك نمط بشري مطلق، وهو النمط الذكوري... وبالتالي فإن البشرية ذكورية" ^{[ 6 ]} ، ولم يعد موضوعها هو تحييد الرجل ليشمل المرأة، بل تذكير الجنس البشري برمته لاستبعاد المرأة، أو على الأقل لتهميشها . [ ^{5 ] وبذلك} ، تُقدّم مفهومها الثاني، مُمهّدةً للمفهوم النفسي للنموذجية وتطور نظرية النموذج الأولي في سبعينيات القرن العشرين. "نظرية النموذج الأولي هي نموذج للتصنيفات المتدرجة، حيث يكون بعض أعضاء الفئة أكثر مركزية من غيرهم. ويساعد النموذج الأولي في شرح معنى الكلمة من خلال التشابه مع أوضح مثال لها". ^{[ 7 ]} "لا يتمتع جميع أفراد الفئة الواحدة بمكانة متساوية في ذهن المُدرِك البشري؛ بل يُنظر إلى بعض الأفراد على أنهم أكثر مساواة - أو أكثر نموذجية - من غيرهم... ومثل الفرد النموذجي لأي فئة، يُعتبر الذكر هو المرجع المعرفي، والمعيار، لفئة الإنسان؛ ومثل الأفراد غير النموذجيين لأي فئة، تُعتبر الأنثى تنويعًا على ذلك النموذج، ومثالًا أقل تمثيلًا للجنس البشري". ^{[ 5 ]}

كما فعلت سيمون دي بوفوار في العقود الأخيرة، ركزت الباحثة الأدبية والنسوية الفرنسية لوس إيريجاراي أفكارها حول مبدأ "الذكورة كمعيار" على فكرة أن النساء، ككل، يُهمَّشن بسبب عدم المساواة الجندرية الممنهجة، لا سيما من خلال اللغة المُتحيزة جندريًا، وكيف تُعرَّف التجربة الأنثوية وذاتيتها بالاختلاف عن المعيار الذكوري؛ من خلال المعارضة في نظام ذكوري مركزي حيث تُستخدم اللغة عمدًا كوسيلة لحماية مصالح القضيب وتأكيد مكانته كمعيار ضمنيًا. تؤكد إيريجاراي أن تصنيف النساء كنسخة أدنى من الرجال، وانحراف شاذ عن المعيار الذكوري، ينعكس في جميع أنحاء التاريخ والفلسفة الغربية. في هذا التقليد من عدم المساواة، تُقاس النساء بمعيار ذكوري، ويُنظر إليهن بالمقارنة على أنهن ناقصات، أو مكملات، أو متطابقات. وتؤكد أن أي تصور للاختلاف بين الجنسين هو وهم. "حيث لا تكون النساء متطابقات مع الرجال، فإنهن يفشلن في الوجود تمامًا." ^{[ 8 ]}

يزعم ديل سبندر أن "النظام الأبوي هو إطار مرجعي، وطريقة محددة لتصنيف وتنظيم الأشياء والأحداث في العالم". الفكرة هي أن البشر يستخدمون اللغة لتصنيف العالم وتنظيمه، ومن خلال ذلك، يمكننا التلاعب بالواقع . وبهذه الطريقة، إذا كانت لغتنا معيبة بشكل منهجي أو تستند إلى بنية تحتية من قواعد غير صحيحة، فإننا نُضلَّل ونُخدع على مستوى إدراكي أساسي. كان لا بد من ابتكار وتحديد القواعد التي نبني بها المعنى، وهي القواعد المرتبطة جوهريًا باللغة. تُرسِّخ هذه القواعد اللغوية إطارنا المرجعي، ونظامنا، والأسس التي نفسر ونفهم من خلالها الواقع. يوضح سبندر أن هذه القواعد تُصبح مُثبتة ذاتيًا ومُستدامة ذاتيًا بمرور الوقت، بغض النظر عن صحة المعتقدات و/أو التفسيرات التي بُنيت عليها. ^{[ 9 ]}

تزعم سبندر أن القاعدة الدلالية التي تعتبر الذكر هو المعيار قد تبدو غير فعّالة في إحداث التأثير الاجتماعي الكبير المزعوم الذي توصلت إليه العديد من النسويات؛ ومع ذلك، فهذا جزء من سبب انتشار هذه القاعدة وخطورتها البالغة في تشكيل تصوراتنا عن النوع الاجتماعي. فطالما بقيت هذه القاعدة محورية في اللغات التي تُصنّف الناس حسب الجنس، سيستمر مستخدمو هذه اللغات في تصنيف العالم على أساس أن الذكور هم المعيار والكائن الطبيعي، وأن من ليسوا ذكورًا سيُعتبرون منحرفين. وسيستمر المتحدثون في تقسيم البشرية إلى قسمين متحيزين بشكل غير عادل. "من خلال ترتيب الأشياء والأحداث في العالم وفقًا لهذه القواعد، نُرسّخ الأساس المنطقي، ونبرر، هيمنة الذكور ".

ركزت المؤرخة النسوية جيردا ليرنر ، طوال مسيرتها المهنية، على السلطة الأبوية وتاريخ خضوع المرأة. وقدّمت رؤى ثاقبة حول الأهمية التاريخية والمعاصرة لمبدأ اعتبار الرجل هو المعيار، وذلك من خلال دراسة التراتبية الجندرية في مختلف المجتمعات عبر التاريخ البشري، كما تنعكس في اللغة. وكانت ليرنر من مؤسسي مجال تاريخ المرأة ، ولعبت دورًا محوريًا في تطوير مناهج تاريخ المرأة.

في كتابها الصادر عام 1986 بعنوان " نشأة النظام الأبوي "، تناولت ليرنر كيف استغل الرجال تاريخياً الرموز الرئيسية لقوة المرأة، وبنوا الأديان حول "استعارة الإنجاب الذكوري المضادة للواقع"، و"أعادوا تعريف الوجود الأنثوي بطريقة ضيقة ومرتبطة بالجنس". وأوضحت أن استعارات النوع الاجتماعي، التي ابتكرها الرجال وروّجوا لها، "عبّرت عن الرجل كمعيار والمرأة كمنحرفة؛ الرجل كامل وقوي، والمرأة غير مكتملة ومشوّهة وتفتقر إلى الاستقلالية". ووفقاً لليرنر، فقد بنى الرجال العالم وشرحوه وحددوه وفقاً لشروطهم الخاصة، ووضعوا أنفسهم في مركز الخطاب.

أوضحت ليرنر كيف أن الرجال، من خلال ترسيخهم للغة والخطاب الذكوريين كمعيار، قد فرضوا بدورهم منظورًا ذكوريًا ، وأرسوا مفهومًا للمرأة على أنها أقل شأنًا من الرجل، وشوهوا تعريف المرأة لدرجة أن تجاربها واستقلاليتها ووجهات نظرها قد غابت عن الاعتبارات الحديثة. ونتيجة لذلك، بات الرجال يعتقدون أن تجاربهم ووجهات نظرهم وأفكارهم تمثل مجمل التجربة والفكر الإنساني. وخلصت إلى أنه طالما أن الرجال غير قادرين على إدراك المنظور الأنثوي ويعتقدون أن لديهم التجربة الإنسانية الشرعية الوحيدة، فلن يتمكنوا من تعريف الواقع وفهمه بدقة. ^{[ 10 ]}