رجل فخري

كانت الملكة حتشبسوت أول حاكمة لمصر القديمة بعد سوبكنفرو تتولى مهام الفرعون بشكل كامل. وخلال حكمها في عصر الدولة الحديثة، صوّرت حتشبسوت نفسها كحاكمة ذات سلطة. في الأعمال الفنية والمنحوتات، تظهر حتشبسوت مرتديةً غطاء الرأس الفرعوني التقليدي، والتنورة، واللحية المستعارة - رمزًا للملكية؛ كما يظهر صدرها أصغر حجمًا وأقل بروزًا، وكتفيها عريضتين وقويتين. ^{[ 2 ]} نفّذت حتشبسوت العديد من المشاريع العمرانية والحملات العسكرية، وأدخلت مصر في فترة من السلام والازدهار. لا تُعرف جهود حتشبسوت في تحسين وضع المرأة خلال تلك الفترة، على الرغم من أن النساء في مصر القديمة كنّ يتمتعن بحرية اختيار مهنهن، والزواج بمن يردن، وإبرام اتفاقيات ما قبل الزواج التي تصب في مصلحتهن، والطلاق، وامتلاك العقارات، والالتحاق بالسلك الكنسي، بالإضافة إلى إمكانية الحصول على وسائل منع الحمل والإجهاض. كانت المرأة في مصر خلال هذه الفترة تتمتع بمكانة أعلى من نظيراتها في البلدان الأخرى، وأكثر مما ستكون عليه المرأة المصرية في القرون اللاحقة بعد ظهور المسيحية في القرن الرابع الميلادي والإسلام في القرن السابع الميلادي. ^{[ 3 ]}

تشير مدافن النساء في حضارة لا تين في أوروبا الغربية بين عامي 450 و380 قبل الميلاد إلى المكانة المرموقة لبعض النساء. وشملت مؤشرات هذه المكانة في وسط وجنوب ألمانيا خلال هذه الفترة أدواتٍ تدل على النفوذ، مشابهة لتلك التي عُثر عليها في الفترات السابقة. وتضمنت المقابر ذات المكانة الرفيعة في فترة هالشتات السابقة (من 750 إلى 450 قبل الميلاد) أطواقًا ذهبية ، وخناجر برونزية ، وأواني شرب برونزية، وعربات ذات أربع عجلات. أما مواقع الدفن في منطقة هوخدورف، بيبيراخ ، التي نُقِّبت عام 1970، فلم يُعثر فيها إلا على أدوات دفن خاصة بالرجال ذوي المكانة الرفيعة قبل وأثناء فترة هالشتات. إلا أنه في عام 480 قبل الميلاد، بدأ عدد مقابر الرجال ذوي المكانة الرفيعة بالتناقص، وحلّت محلها فجأة مقابر النساء ذوات المكانة الرفيعة. وفي الوقت نفسه تقريبًا، تحولت هذه المدافن ذات المكانة الرفيعة من أغلبية رجالية إلى أغلبية نسائية. فقد أدت الحرب إلى هجرة جماعية للرجال، تاركةً النساء ليحلن محل الرجال في الأدوار التي كان يشغلها الرجال عادةً.

شهدت المناطق السلتية في أوروبا تحولات سكانية مماثلة. ففي العصر الحديدي ، كان معظم المجتمع السلتي يتمحور حول الزراعة، مما هيمن على الطبقة المالكة للأراضي. كما شكلت هذه الطبقة الحاكمة النخبة العسكرية. ومع ازدياد الحروب في اسكتلندا في العصور الوسطى ، سرعان ما وجدت النساء أنفسهن في مواقع ملكية الأراضي والسلطة. وشهدت الولائم التنافسية، وهي مناسبات ضخمة أقامتها النساء المالكات للأراضي آنذاك، كميات كبيرة من الكحول والطعام. وكان مستوى الوليمة يعكس الوضع الاجتماعي والاقتصادي للمضيف. كما أثرت المعدات والملابس وأساليب إقامة هذه الولائم على القوانين والقيم. وقد عُثر في قبور النساء على حلقات ذهبية حول أعناقهن، ترمز إلى أعلى مراتب المكانة الاجتماعية لمضيف الولائم الناجح، مما يشير إلى أن النساء استمررن في الممارسات التي كان الرجال يمارسونها تقليديًا. ولم يكن غياب الرجال هو السبب في وصول النساء إلى مناصب السلطة في هذا المجتمع الأبوي. وفقًا لبيتينا أرنولد، مؤلفة كتاب "الذكور الشرفيون أم النساء ذوات المكانة؟ النوع الاجتماعي والمكانة والسلطة في أوروبا في العصر الحديدي"، ^{[ 4 ]} فإن التحليل الأثري للدفن يظهر أن بعض النساء كن ذكورًا شرفيين حيث تم دفنهن مع رموز السلطة الاجتماعية والاقتصادية والعسكرية.

في كتابها "الملكة إليزابيث الأولى واستمرار النظام الأبوي"، تصف أليسون هايش النساء اللواتي يتبنين قيم وممارسات المجتمع الذكوري الذي يعملن فيه، ويستوعبنها ويتبعنها. وتشير إلى أن هؤلاء النساء يملن إلى دعم الحكم الأبوي بدلاً من تقويضه، وتستشهد بالملكة إليزابيث الأولى كمثال ، التي لم يكن لحكمها تأثير يُذكر على وضع المرأة في إنجلترا. كما تستشهد بمثال جيرترود شتاين وهي تجلس في صالونها، تدخن السيجار وتتحاور مع الرجال. إن مشاركة شتاين تُعدّل مؤقتًا طقوس ما بعد العشاء التي يدخن فيها الرجال السيجار ويتحدثون فيما بينهم، لكنها لا تُغيرها بشكل دائم. ^{[ 5 ]} وقد استُثنيت من ذلك لأنها تُعتبر مختلفة عن النساء الأخريات؛ فقد كتب إرنست همنغواي ذات مرة في رسالة: "أنا وجيرترود شتاين كالأخوين". ^{[ 6 ]}

تكتب كارولين هايلبرون في كتابها "سير ذاتية غير رسمية لنساء 'متميزات': إنجلترا وأمريكا" الصادر عام 1988 ، أن الرجل الفخري يجب أن يعزل نفسه عن عامة النساء للحفاظ على مكانته "المتميزة". وبهذه الطريقة، يستبدل شكلاً من أشكال الحبس (المجال المنزلي) بآخر (مجال الرجال). ^{[ 7 ]}

تقارن سارة هلوبيكيل لونغوي هيمنة الذكور على المجال السياسي في زامبيا بتلك التي كانت سائدة في الولايات المتحدة عام ١٩٩٨، فتقول إن الرجال الذين يشغلون مناصب شرفية غالبًا ما يكونون أيضًا ملكات نحل ، وقد "تلقّنوا الاعتقاد بأن النساء يتمتعن بالمساواة بالفعل - لأنهم وصلوا هم أنفسهم إلى القمة"؛ وتطلق على هذه الظاهرة اسم " متلازمة تاتشر ". وتزعم أن هؤلاء النساء لا يرغبن في تمكين غيرهن من النساء، بل في الحفاظ على مكانتهن الاستثنائية بين الرجال. ^{[ ٨ ]}

وصفت مارغريت أتوود نتائج دراسة أجريت عام 1972 حول مراجعات الكتب:

وجدنا أيضًا أنه إذا لاقى كتاب رجل استحسانًا، فإنه غالبًا ما يُوصف بصفات تُبالغ في إظهار الذكورة؛ فيُعتبر الكاتب مثالًا للرجولة. أما إذا لاقى استهجانًا، فيُطلق عليه أوصاف من قائمة "الأنثوية" التي وضعها كويلر-كوتش. فإذا وُصفت الكاتبة بأنها أنثى وغير مُرضية، تُوصف بأنها أكثر أنوثة من أي امرأة أخرى؛ أما إذا لاقت إعجابًا، فإنها "تتجاوز جنسها" (هذا اقتباس) وتُرفع إلى مرتبة غير المرأة، أو الرجل الفخري. وعبارة "إنها تُفكر كرجل" تُعتبر مدحًا. ^{[ 9 ]}

Ursula K. Le Guin once said in an interview, "I read the Norton Anthology of Literature by Women from cover to cover. It was a bible for me. It taught me that I didn't have to write like an honorary man anymore, that I could write like a woman and feel liberated in doing so."^[10]

This phenomenon can be seen in academia. Barbara Bagihole, the Director of Studies for MA in Women's Studies at the University of Loughborough, England, conducted a study that revealed that the women she interviewed felt the need to disassociate themselves from their female colleagues in order to succeed in their male dominated field.^[11]

Women in the military face a similar problem. Recent wars in Iraq and Afghanistan have allowed American women combat roles. However, in order for women in the military to be accepted and considered successful, they feel they must become "one of the guys". Otherwise, they would face sexual and gender based ridicule that, in some cases, led to women ending their military careers.^[12] Feminist theorist Cynthia Enloe argues that the institution of the military is not comparable to those of education or business because of its inherently violent and hypermasculine characteristics. She states that this environment is so harmful for women that they can never fully assimilate.^[13]

بما أن المعضلة المزدوجة المرتبطة بالذكور الفخريين ترتبط بالنوع الاجتماعي أكثر من ارتباطها بالجنس البيولوجي، فقد اختارت بعض الثقافات تجنب هذه المعضلة من خلال التعبير عن هويتها الجندرية بطريقة مختلفة. على سبيل المثال، تعيش بعض النساء في ألبانيا حياتهن كرجال للحصول على الامتيازات التي يرثها الرجال. بعبارة أخرى، تتضمن هذه الثقافة أفرادًا تم تصنيفهم كإناث عند الولادة، ويتصرفون كذكور لمصلحتهم الخاصة. كتبت ألين سميثسون مقالًا يضم علماء أنثروبولوجيا ومصورين تفاعلوا وجهًا لوجه مع "العذارى المحلفات". في مقالها ^{[ 17 ]} ، كتبت : "العذراء المحلفة" هو المصطلح الذي يُطلق على الأنثى البيولوجية في البلقان التي اختارت تبني الهوية الاجتماعية للرجل مدى الحياة. كتقليد يعود تاريخه إلى مئات السنين، كان هذا ضروريًا في بعض الأحيان في مجتمع يعيش ضمن عشائر قبلية، ويتبع قانون كانون ، وهو قانون قديم، ويفرض حكمًا قمعيًا على النساء. كانت الفتيات الصغيرات يُجبرن عادةً على الزواج المدبر من رجال يكبرونهن سنًا بكثير في قرى نائية.

بفضل هذا النمط من الحياة، يتمتع الأفراد الذين تم تصنيفهم كإناث عند الولادة بسهولة أكبر في الوصول إلى الحريات الممنوحة للرجال بشكل طبيعي. فحرية القيادة والتصويت والتحكم في الأموال وامتلاك العقارات، وهي جميعها وظائف كانت حكرًا على الرجال، يمكن الوصول إليها من خلال هذا الخيار. كما يضمن هذا النمط من الحياة الاستقرار للذكور الفخريين في هذا المجتمع. وبما أن ألبانيا مجتمع أبوي، فإن العائلات التي تفقد فجأة أحد أفرادها الذكور "ستجد نفسها في خطر فقدان كل شيء ". ^{[ 18 ]}

يستكشف كتاب كاثلين غريغوري كلاين الصادر عام ١٩٨٨ بعنوان " المحققة: النوع الاجتماعي والنوع الأدبي" صعوبات ابتكار شخصية نسائية مع الحفاظ على جوهر النوع الأدبي المتمثل في المحقق الذكر التقليدي. وقد ذُكرت كلاين في هذا السياق تحديدًا في كتاب غلينوود آيرونز " النسوية في أدب التحقيق النسائي" ، حيث تقول: "بالتأكيد، لم يكن من الممكن أن تتضمن أدوار المرأة العمل في وظيفة تتطلب بوضوح صفات ذكورية معروفة كالقوة البدنية والتفكير المنطقي والخبرة الحياتية. قد تنجح النساء كمحققات هاويات طالما استخدمن المواهب الأنثوية النمطية كالثرثرة والحدس، لكنهن مُنعن من العمل كمحققات". تختار العديد من كاتبات أدب التحقيق تضمين قصصهن، بل وحتى جعلها محورًا رئيسيًا، حول قضايا النوع الاجتماعي كالمكانة الاجتماعية والسلوك الأنثوي التقليدي.

سلسلة روايات "ألغاز أميليا باترورث" للكاتبة آنا كاثرين غرين هي رواية بوليسية تدور أحداثها حول أميليا باترورث، وهي امرأة ثرية عزباء ذات عائلة محدودة، تملك وقت فراغ كافٍ لحل الألغاز. وقد وصفها غلينوود آيرونز في كتابه "النسوية في روايات التحقيق النسائية" بأنها "رجل فخري "، قائلاً: "إنهما تعملان بسلاسة في عالم يهيمن عليه الرجال، وتضيفان أحيانًا عنصر التشويق المتمثل في امرأة في خطر. هاتان الشخصيتان استثناء... هاتان المحققتان هما بوضوح رجلان فخريان." (آيرونز، ص 3)