الجنس الثاني

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

كتاب "الجنس الثاني" ( بالفرنسية: Le Deuxième Sexe ) هو كتاب صدر عام 1949للفيلسوفة الوجودية الفرنسية سيمون دي بوفوار ، تناقش فيه معاملة المرأة في المجتمع المعاصر وعبر التاريخ. أجرت بوفوار أبحاثها وكتبت الكتاب في غضون 14 شهرًا تقريبًا بين عامي 1946 و1949. [ 3 ] ونشرت العمل في مجلدين: "حقائق وأساطير" و "التجربة المعيشة ". وقد نُشرت بعض فصوله لأول مرة في مجلة "الأزمنة الحديثة" . [ 4 ] [ 5 ]

يُعدّ كتاب "الجنس الثاني" من أشهر مؤلفات سيمون دي بوفوار، ولكنه أيضاً من أكثرها إثارةً للجدل، حتى أنه مُنع من قبل الفاتيكان . ويُعتبر هذا الكتاب عملاً رائداً في الفلسفة النسوية، [ 6 ] ونقطة انطلاق الموجة الثانية من الحركة النسوية . [ 7 ]

ملخص

المجلد الأول

تتساءل سيمون دي بوفوار: "ما هي المرأة؟" [ 8 ] وتجادل بأن الرجل يُعتبر الوضع الطبيعي، بينما تُعتبر المرأة "الآخر": "وبالتالي، فإن البشرية ذكورية، والرجل لا يُعرّف المرأة بنفسها، بل ككيان نسبي له". تصف بوفوار العلاقة بين البويضة والحيوان المنوي في مختلف الكائنات الحية (الأسماك، الحشرات، الثدييات)، وصولاً إلى الإنسان. كما تصف تبعية المرأة لنوعها من حيث التكاثر، وتقارن بين فسيولوجيا الرجال والنساء، لتخلص إلى أن القيم لا يمكن أن تُبنى على أساس فسيولوجيا، وأن حقائق البيولوجيا يجب النظر إليها في ضوء السياق الأنطولوجي والاقتصادي والاجتماعي والفسيولوجي. [ 9 ]

من بين المؤلفين الذين رفضت سيمون دي بوفوار آراءهم سيغموند فرويد ، وألفريد أدلر ، [ 10 ] وفريدريك إنجلز . وتجادل بوفوار بأنه على الرغم من أن إنجلز، في كتابه " أصل العائلة والملكية الخاصة والدولة " (1884)، قد أكد أن "الهزيمة التاريخية الكبرى للجنس الأنثوي" هي نتيجة اختراع البرونز وظهور الملكية الخاصة ، إلا أن ادعاءاته لا أساس لها من الصحة. [ 11 ]

بحسب سيمون دي بوفوار، يُفسر عاملان تطور وضع المرأة: المشاركة في الإنتاج، والتحرر من عبودية الإنجاب. [ 12 ] تكتب بوفوار أن الأمومة جعلت المرأة "مُقيدة بجسدها"، كالحيوان، ومكّنت الرجال من السيطرة عليها وعلى الطبيعة. [ 13 ] تصف بوفوار هيمنة الرجل التدريجية على المرأة، بدءًا من تمثال الإلهة العظيمة الذي عُثر عليه في سوسة ، وصولًا إلى رأي الإغريق القدماء: "ينجح الرجال في العالم بالتسامي ، أما النساء فمصيرهن التواجد في العالم". [ 14 ] وتكتب بوفوار أن الرجال يضطهدون النساء عندما يسعون إلى استمرار الأسرة والحفاظ على الميراث. وتقارن وضع المرأة في اليونان القديمة بوضعها في روما. ففي اليونان، باستثناءات مثل إسبرطة حيث لم تكن هناك قيود على حرية المرأة، كانت المرأة تُعامل معاملة العبيد تقريبًا. في روما، ولأن الرجال كانوا لا يزالون سادة، تمتعت النساء بمزيد من الحقوق، لكنهن، مع استمرار التمييز ضدهن على أساس جنسهن، لم يكن لديهن سوى حرية جوفاء. [ 15 ]

في معرض حديثها عن المسيحية ، تجادل سيمون دي بوفوار بأنها، باستثناء التقاليد الألمانية، ورجال دينها، قد ساهمت في إخضاع المرأة. [ 16 ] كما تصف الدعارة والتغيرات التي طرأت على ديناميكياتها نتيجةً للحب العذري الذي حدث في القرن الثاني عشر تقريبًا. [ 17 ] وتصف بوفوار، منذ أوائل القرن الخامس عشر، "سيدات وعشيقات إيطاليات عظيمات"، وتخص بالذكر الإسبانية تيريزا الأفيلاوية التي نجحت في الارتقاء "بمكانة الرجل". [ 18 ] وخلال القرن التاسع عشر، ظل الوضع القانوني للمرأة دون تغيير، لكن بعض الشخصيات (مثل مارغريت دي نافار ) برعت في الكتابة والتمثيل. وساهم بعض الرجال في تحسين مكانة المرأة من خلال أعمالهم. [ 19 ] وتنتقد بوفوار قانون نابليون ، وأوغست كونت ، وأونوريه دي بلزاك ، [ 20 ] وتصف بيير جوزيف برودون بأنه مناهض للمرأة. [ 21 ] منحت الثورة الصناعية في القرن التاسع عشر النساء فرصةً للخروج من منازلهن، لكنهن تقاضين أجورًا زهيدة مقابل عملهن. [ 22 ] تتتبع سيمون دي بوفوار نمو النقابات العمالية ومشاركة النساء فيها. كما تتناول انتشار وسائل منع الحمل وتاريخ الإجهاض . [ 23 ] تروي بوفوار تاريخ حق المرأة في التصويت ، [ 24 ] وتكتب أن نساءً مثل روزا لوكسمبورغ وماري كوري "يُبرهن ببراعة على أن عدم أهمية المرأة تاريخيًا لم يكن بسبب شعورها بالدونية، بل إن عدم أهميتها التاريخية هو ما حكم عليها بالدونية". [ 25 ]

تقدم سيمون دي بوفوار عرضًا عن "خيبة الأمل الدائمة" لدى النساء، [ 26 ] من وجهة نظر الرجل المغاير جنسيًا في الغالب. وتتناول في عرضها موضوعات الحيض الأنثوي ، والعذرية ، والجنسانية الأنثوية، بما في ذلك الجماع ، والزواج ، والأمومة ، والبغاء . ولتوضيح تجربة الرجل مع "رعب الخصوبة الأنثوية"، تستشهد بوفوار بالمجلة الطبية البريطانية لعام 1878، حيث كتب أحد أعضاء الجمعية الطبية البريطانية : "من الحقائق التي لا جدال فيها أن اللحم يفسد عند لمسه من قبل النساء الحائضات". [ 27 ] كما تستشهد بشعر أندريه بريتون ، وليوبولد سيدار سنغور ، وميشيل ليريس ، وبول فيرلين ، وإدغار آلان بو ، وبول فاليري ، ويوهان فولفغانغ فون غوته ، وويليام شكسبير ، إلى جانب روايات وفلاسفة وأفلام أخرى. [ 28 ] تكتب سيمون دي بوفوار أن الانقسام الجنسي قائم في المثلية الجنسية . [ 26 ]

عند دراسة أعمال هنري دي مونترلان ، ودي إتش لورانس ، وبول كلوديل ، وأندريه بريتون ، وستاندال ، كتبت سيمون دي بوفوار أن هذه "الأمثلة تُظهر أن الأساطير الجماعية الكبرى تنعكس في كل كاتب على حدة". [ 29 ] "يُطالب مونترلان ولورانس بالتفاني الأنثوي كواجب؛ بينما يُعجب به كلوديل وبريتون وستاندال، على نحو أقل غرورًا، كخيار كريم..." [ 30 ] بالنسبة لكل منهم، المرأة المثالية هي التي تُجسد الآخر بدقة أكبر ، القادرة على كشفه لنفسه. يسعى مونترلان إلى تجسيد الجانب الحيواني الخالص في النساء؛ ويُطالب لورانس بأن تُلخص المرأة جوهر الأنوثة في أنوثتها؛ ويُطلق عليها كلوديل لقب "أخت الروح"؛ ويثق بريتون في المرأة الطفلة؛ أما ستاندال فيبحث عن ندٍّ له. [ 31 ] ترى سيمون دي بوفوار أن المرأة هي " الآخر المتميز "، وأن هذا الآخر يُعرَّف "بالطريقة التي يختارها المرء ليضع نفسه بها"، [ 32 ] وتكتب: "لكن المصير الأرضي الوحيد المحجوز للمرأة المساوية، والمرأة الطفلة، وأخت الروح، والمرأة الجنسانية، والأنثى الحيوانية، هو دائمًا الرجل". [ 31 ] وتكتب دي بوفوار أيضًا: "إن غياب العنصر الأنثوي أو عدم أهميته في أي عمل أدبي هو أمرٌ دال... فهو يفقد أهميته في عصرنا هذا حيث تُعتبر مشاكل كل فرد على حدة ذات أهمية ثانوية". [ 33 ]

تكتب سيمون دي بوفوار أن "الغموض" يبرز بين أساطير الرجال عن النساء. [ 34 ] وتضيف أن الغموض لا يقتصر على النساء بجنسهن، بل يرتبط بالظروف، وأنه ينطبق على أي عبد. [ 35 ] وتعتقد أنه اختفى خلال القرن الثامن عشر عندما اعتبر الرجال، ولو لفترة وجيزة، النساء نظيرات لهم. [ 36 ] وتستشهد بآرثر رامبو ، الذي كتب أنه يأمل أن تصبح المرأة يومًا ما إنسانة كاملة عندما يمنحها الرجل حريتها. [ 37 ]

المجلد الثاني

في عرضها لحياة الطفل منذ ولادته، [ 38 ] تُقارن سيمون دي بوفوار بين تربية الفتاة وتربية الصبي، الذي يُقال له في سن الثالثة أو الرابعة إنه "رجل صغير". [ 39 ] تُعلَّم الفتاة أن تكون امرأة، ويُفرض عليها مصيرها "الأنثوي" من قِبَل المجتمع. [ 40 ] ليس لديها "غريزة أمومة" فطرية. [ 41 ] تُؤمن الفتاة بإله ذكر وتعبده، وتتخيل عشاقًا بالغين. [ 42 ] يُعد اكتشاف الجنس "ظاهرة مؤلمة كالفطام"، وتنظر إليه باشمئزاز. [ 43 ] عندما تكتشف أن الرجال، لا النساء، هم سادة العالم، فإن هذا "يُعدِّل وعيها بذاتها بشكل جذري". [ 44 ] تصف بوفوار البلوغ ، وبداية الحيض ، والطريقة التي تتخيل بها الفتيات ممارسة الجنس مع الرجل. [ 45 ] تروي سيمون دي بوفوار عدة طرق تتقبل بها الفتيات في أواخر سن المراهقة "أنوثتهن"، والتي قد تشمل الهروب من المنزل، والافتتان بما هو مقزز، واتباع الطبيعة، أو السرقة. [ 46 ] تصف سيمون دي بوفوار العلاقات الجنسية مع الرجال، مؤكدةً أن تداعيات التجربة الأولى من هذه التجارب تؤثر على حياة المرأة بأكملها. [ 47 ] تصف سيمون دي بوفوار العلاقات الجنسية بين النساء. [ 48 ] وتكتب أن "المثلية الجنسية ليست انحرافًا متعمدًا بقدر ما هي لعنة قاتلة". [ 49 ]

تكتب سيمون دي بوفوار أن "مطالبة زوجين تربطهما روابط عملية واجتماعية وأخلاقية بإشباع رغبات بعضهما الجنسية طوال حياتهما لهو أمرٌ عبثي تمامًا". [ 50 ] وتصف عمل المرأة المتزوجة، بما في ذلك تنظيف المنزل ، قائلةً إنه "تأجيل للموت ورفض للحياة في آنٍ واحد". [ 51 ] وتعتقد أن "ما يجعل مصير الزوجة الخادمة غير مُرضٍ هو تقسيم العمل الذي يحكم عليها بالخضوع التام للأعمال العامة وغير الأساسية". [ 52 ] وتكتب بوفوار أن المرأة لا تجد كرامتها إلا في قبول تبعيتها، والتي تتمثل في "خدمة" الفراش و"خدمة" أعمال المنزل. [ 53 ] تُفطم المرأة بعيدًا عن عائلتها ولا تجد سوى "خيبة الأمل" في اليوم التالي لزفافها. [ 54 ] وتشير بوفوار إلى أوجه عدم المساواة المختلفة بين الزوجة والزوج اللذين يجدان نفسيهما في علاقة ثلاثية، ويكتشفان أنهما يقضيان الوقت لا في الحب، بل في "الحب الزوجي". [ 55 ] تعتقد أن الزواج "يدمر المرأة في أغلب الأحيان". [ 56 ] وتستشهد بصوفيا تولستوي التي كتبت في مذكراتها: "أنتِ عالقة هناك إلى الأبد، وهناك يجب أن تجلسي". [ 56 ] ترى سيمون دي بوفوار أن الزواج مؤسسة منحرفة تضطهد الرجال والنساء على حد سواء. [ 57 ]

ترى سيمون دي بوفوار أن عمليات الإجهاض التي يُجريها الأطباء بشكل قانوني لا تُشكل خطرًا يُذكر على الأم. [ 58 ] وتجادل بأن الكنيسة الكاثوليكية لا يُمكنها الادعاء بأن أرواح الأجنة لن تدخل الجنة بسبب عدم تعميدهم، لأن ذلك يتعارض مع تعاليم الكنيسة الأخرى. [ 59 ] وتكتب أن قضية الإجهاض ليست قضية أخلاقية، بل هي قضية "سادية ذكورية" تجاه المرأة. [ 59 ] وتصف بوفوار الحمل ، [ 60 ] الذي يُنظر إليه على أنه نعمة ونقمة في آنٍ واحد للمرأة. ففي هذه العملية الجديدة لخلق حياة جديدة، تفقد المرأة ذاتها، وترى نفسها "ليست شيئًا ... [بل] أداة سلبية". [ 61 ] وتكتب بوفوار أن " السادية المازوخية لدى الأم تُولد مشاعر ذنب لدى الابنة، والتي ستُعبر عن نفسها في سلوك سادي مازوخي تجاه أطفالها، بلا نهاية"، [ 62 ] وتُوجه نداءً إلى ممارسات تربية الأطفال الاشتراكية . [ 63 ]

تصف سيمون دي بوفوار ملابس المرأة، وصديقاتها، وعلاقاتها بالرجال. [ 64 ] وتكتب أن "الزواج، من خلال إحباطه لإشباع رغبات المرأة الجنسية، يحرمها من حرية مشاعرها واستقلاليتها، ويدفعها إلى الزنا". [ 65 ] كما تصف بوفوار المومسات وعلاقاتهن بالقوادين وبنساء أخريات، [ 66 ] بالإضافة إلى النساء المثليات . وعلى النقيض من المومسات، تستطيع المثليات اكتساب التقدير كأفراد، وإذا نجحن، فبإمكانهن السعي إلى مراتب أعلى والتميز علنًا. [ 67 ] وتكتب بوفوار أن مسار المرأة نحو سن اليأس قد يثير لديها مشاعر المثلية الجنسية (التي تعتقد بوفوار أنها كامنة لدى معظم النساء). فعندما ترضى المرأة بالشيخوخة، تصبح مسنةً وقد تبقى لها نصف حياتها البالغة. [ 68 ] وقد تختار المرأة أن تعيش من خلال أبنائها (غالبًا ابنها) أو أحفادها، لكنها تواجه "الوحدة والندم والملل". [ 69 ] ولتمضية وقتها، قد تنخرط في أعمال يدوية نسائية عديمة الفائدة، كالرسم بالألوان المائية، أو الموسيقى، أو القراءة، أو قد تنضم إلى منظمات خيرية. [ 70 ] وبينما تلتزم قلة من النساء النادرات بقضية ما ويسعين لتحقيق غاية، تستنتج سيمون دي بوفوار أن "أسمى أشكال الحرية التي يمكن أن تتمتع بها المرأة المتطفلة هي التحدي الرواقي أو السخرية الشكوكية". [ 71 ]

بحسب سيمون دي بوفوار، فبينما تعرف المرأة كيف تكون نشيطة وفعّالة وهادئة كالرجل، [ 72 ] فإن وضعها يُبقيها مُفيدة ، تُحضّر الطعام والملابس والمأوى. [ 72 ] تشعر بالقلق لأنها لا تفعل شيئًا ، فتشتكي وتبكي، وقد تُهدّد بالانتحار. تحتجّ لكنها لا تُفلت من نصيبها. [ 73 ] تُطالب النساء بخيرٍ هو تناغمٌ حيّ تستريح فيه لمجرد وجودها. يُعدّ مفهوم التناغم أحد مفاتيح عالم المرأة، فهو ينطوي على كمال السكون، والتبرير الفوري لكل عنصر في ضوء الكل، ومشاركتها السلبية في الكلية. بطريقة متناغمة، تُحقق النساء ما يسعى إليه الرجال في العمل، [ 74 ] كما يتضح في روايتي فرجينيا وولف " السيدة دالواي" و "إلى المنارة" ، وتحفة كاثرين مانسفيلد الأدبية. [ 74 ] ترى سيمون دي بوفوار أنه من العبث محاولة تحديد ما إذا كانت المرأة متفوقة أم أدنى، وأن من البديهي أن وضع الرجل "أفضل بكثير". [ 75 ] وتكتب: "ليس أمام المرأة سبيل آخر سوى العمل من أجل تحررها " . [ 75 ]

تصف سيمون دي بوفوار النساء النرجسيات، اللواتي قد يجدن أنفسهن في المرآة وفي المسرح ، [ 76 ] والنساء داخل الزواج وخارجه: "في اليوم الذي تستطيع فيه المرأة أن تحب بقوتها لا بضعفها، لا هربًا من ذاتها بل لتجدها، لا استسلامًا بل تأكيدًا لذاتها، سيصبح الحب لها، كما للرجل، مصدر الحياة لا خطرًا مميتًا." [ 77 ] تناقش بوفوار حياة العديد من النساء، بعضهن ظهرت عليهن علامات وصم . [ 78 ] تكتب بوفوار أن هؤلاء النساء قد يطورن علاقة "مع غير حقيقي: قرينتها أو إلهها؛ أو أنها تخلق علاقة غير حقيقية مع كائن حقيقي...". [ 79 ] كما تذكر نساءً عاملات استطعن ​​التخلص من السادية والمازوخية. [ 80 ] وقد نجحت قلة من النساء في بلوغ حالة من المساواة، وتخص بوفوار، في حاشية، مثال كلارا وروبرت شومان . [ 81 ] تقول سيمون دي بوفوار إن أهداف الزوجات قد تكون مُرهِقة: إذ تسعى الزوجة لأن تكون أنيقة، ومُدبّرة منزل جيدة، وأمًّا صالحة. [ 82 ] وتُخصّ بالذكر " الممثلات والراقصات والمغنيات " اللواتي قد يُحققن الاستقلال. [ 83 ] ومن بين الكاتبات، تختار بوفوار إميلي برونتي ، وولف، و(أحيانًا) ماري ويب (وتُشير إلى كوليت ومانسفيلد) فقط ، باعتبارهنّ من حاولنَ الاقتراب من الطبيعة "في حريتها غير الإنسانية". ثم تقول بوفوار إن النساء لا "يتحدّين الوضع الإنساني"، وأنه بالمقارنة مع القلة "العظيمة"، تظهر المرأة "متوسطة" وستبقى على هذا المستوى لفترة طويلة. [ 84 ] لم يكن بإمكان امرأة أن تكون فنسنت فان جوخ أو فرانز كافكا . تعتقد بوفوار أنه ربما، من بين جميع النساء، كانت القديسة تيريزا هي الوحيدة التي عاشت حياتها لنفسها. [ 85 ] تقول إنه "قد حان الوقت" لأن "تُترك المرأة لتخوض غمار تجاربها بنفسها". [ 86 ]

في ختام كتابها، تتطلع سيمون دي بوفوار إلى مستقبل يتساوى فيه الرجال والنساء، وهو ما وعدت به " الثورة السوفيتية " لكنها لم تحققه قط. [ 87 ] وتخلص إلى أنه "لتحقيق هذا النصر العظيم، يجب على الرجال والنساء، من بين أمور أخرى، وبغض النظر عن اختلافاتهم الطبيعية، أن يؤكدوا بشكل قاطع على أخوتهم". [ 88 ]

الاستقبال والتأثير

باعت الطبعة الفرنسية الأولى من كتاب "الجنس الثاني" حوالي 22,000 نسخة في أسبوع واحد. [ 89 ] وقد تُرجم منذ ذلك الحين إلى 40 لغة. [ 90 ] أدرج الفاتيكان الكتاب على قائمة الكتب المحظورة . [ 7 ] انتقد الباحث في علم الجنس ، ألفريد كينزي ، كتاب "الجنس الثاني" ، معتبرًا أنه على الرغم من كونه عملًا أدبيًا مثيرًا للاهتمام، إلا أنه لا يُضيف أي قيمة للعلم. [ 91 ] في عام 1960، كتبت سيمون دي بوفوار أن كتاب "الجنس الثاني" كان محاولة لتفسير "لماذا لا يزال وضع المرأة، حتى اليوم، يمنعها من استكشاف المشكلات الأساسية للعالم". [ 92 ] في مقابلة أجريت عام 1974، تذكرت أن " كامو كان غاضبًا للغاية؛ فقد ردّ بنزعته الذكورية المتوسطية المعهودة، قائلًا إنني سخرت من الرجل الفرنسي. ألقى الأساتذة الكتاب في أرجاء القاعة. وضحك الناس عليّ في المطاعم. لقد كان حديثي عن الجنسانية الأنثوية فضيحة بكل المقاييس في ذلك الوقت. استمر الرجال في لفت الانتباه إلى فُحش الكتاب، وذلك أساسًا لأنهم كانوا غاضبين مما كان الكتاب يقترحه - المساواة بين الجنسين". [ 93 ] ساهم الهجوم على التحليل النفسي في كتاب "الجنس الثاني " في إلهام حجج نسوية لاحقة ضد التحليل النفسي، بما في ذلك حجج بيتي فريدان في كتابها "الأنوثة الغامضة " (1963)، وكيت ميلت في كتابها "السياسة الجنسية " (1969)، وجيرمين جرير في كتابها "الخصي الأنثوي " (1970). [ 94 ] علقت ميليت في عام 1989 بأنها لم تكن تدرك مدى تأثرها ببوفوار عندما كتبت كتابها "السياسة الجنسية" . [ 95 ]

ترى الفيلسوفة جوديث بتلر أن كتاب "الجنس الثاني" قد يُقدّم فهمًا جذريًا للجندر . [ 96 ] وتجادل بأن صياغة سيمون دي بوفوار "لا تولد المرأة امرأة، بل تصبح كذلك" تُميّز بين مصطلحي "الجنس" و"الجندر"، وأن الكتاب يُشير إلى أن "الجندر" جانب من جوانب الهوية "يُكتسب تدريجيًا". ويُعارض هذا التفسير كلٌ من توريل موي ونانسي باور ، وغيرهما. [ 97 ] [ 98 ] وقد ترجم بورد ومالوفاني-شيفالييه، في نسختهما الإنجليزية الكاملة، هذه الصياغة إلى "لا تولد المرأة امرأة، بل تصبح كذلك"، لأنه في هذا السياق (وهو أحد الاستخدامات العديدة لكلمة "امرأة" في الكتاب)، تستخدمها بوفوار للدلالة على المرأة كمفهوم أو فكرة، وليس كفرد أو كفرد من جماعة.

تذكر الكاتبة ديردري باير ، في مقدمتها لطبعة دار فينتج عام ١٩٨٩، أن "أحد أكثر الانتقادات استمرارًا" هو اتهام سيمون دي بوفوار بـ"كراهية النساء اللاواعية"، وأنها عزلت نفسها عن النساء أثناء كتابتها عنهن. [ ٩٩ ] وتضيف باير أن الكاتب الفرنسي فرانسيس جانسون والشاعرة البريطانية ستيفي سميث وجها انتقادات مماثلة: فبحسب سميث، "لقد كتبت كتابًا ضخمًا عن النساء، وسرعان ما يتضح أنها لا تحبهن، ولا تحب كونها امرأة". [ ١٠٠ ] كما تستشهد باير برأي الباحث البريطاني سي بي رادفورد بأن دي بوفوار "مذنبة بتصوير النساء وفقًا لرؤيتها الخاصة" لأن كتاب "الجنس الثاني " هو "في الأساس وثيقة من الطبقة الوسطى، مشوهة بتأثيرات سيرتها الذاتية لدرجة أن مشاكل الكاتبة الشخصية قد تكتسب أهمية مبالغ فيها في مناقشتها للأنوثة". [ ١٠٠ ]

ينتقد المنظّر الأمريكي ديفيد إم. هالبرين تصوير سيمون دي بوفوار المثالي للعلاقات الجنسية بين النساء في كتابها "الجنس الثاني" . [ 101 ] أشادت الناقدة كاميل باجليا بالكتاب ، واصفةً إياه بـ"الرائع" و"أسمى أعمال الحركة النسوية الحديثة". وتكتب باجليا أن معظم النسويات المعاصرات "يكررن أو يوسّعن أو يقيّدن" ما جاء في " الجنس الثاني " دون إدراك فضله عليه. [ 102 ] في كتابها "نساء حرّات، رجال أحرار " (2017)، تذكر باجليا أنها، وهي في السادسة عشرة من عمرها، "انبهرت بأسلوب دي بوفوار المتغطرس والحازم، وبنظرتها الطموحة عبر الزمان والمكان"، الأمر الذي ألهمها لكتابة عملها في النقد الأدبي " الشخصيات الجنسية" (1990). [ 103 ]

الرقابة

حُظرت الترجمة الإسبانية لكتاب "الجنس الثاني" (المطبوع في الأرجنتين) في إسبانيا الفرانكوية عام 1955. قامت النسويات الإسبانيات بتهريب نسخ من الكتاب ونشرها سرًا. ونُشرت ترجمة كاملة للكتاب باللغة الإسبانية القشتالية عام 1998. [ 104 ]

أدانت قيادة الكنيسة الكاثوليكية في الفاتيكان كتاب "الجنس الثاني" وأضافته إلى قائمة الكتب المحظورة، المعروفة باسم "فهرس الكتب المحظورة" . وظل الكتاب محظورًا حتى إلغاء سياسة الحظر نفسها عام 1966.

التداعيات الثقافية

استغرق صعود الموجة الثانية من الحركة النسوية في الولايات المتحدة ، والتي انبثقت من كتاب بيتي فريدان " الأنوثة الغامضة " المستوحى من كتاب سيمون دي بوفوار " الجنس الثاني"، وقتًا أطول بكثير للوصول إلى حياة النساء الأوروبيات والتأثير فيها. فعلى الرغم من نشر "الجنس الثاني" عام 1949 و "الأنوثة الغامضة" عام 1963، إلا أن الفرنسيين كانوا قلقين من أن توسيع نطاق المساواة ليشمل شؤون الأسرة سيضر بالأخلاق الفرنسية. في عام 1966، كان الإجهاض لا يزال غير قانوني في أوروبا، وكان الحصول على وسائل منع الحمل صعبًا للغاية. خشي الكثيرون من أن يؤدي التقنين إلى "سلب الرجال فخرهم برجولتهم" وجعل النساء "مجرد أدوات لإشباع الشهوة العقيمة". [ 105 ] قرر البرلمان الفرنسي عام 1967 تقنين وسائل منع الحمل، ولكن بشروط صارمة.

ثم ذهبت النسويات الاجتماعيات إلى أبعد من ذلك، فزعمن أن النساء "يختلفن اختلافًا جوهريًا عن الرجال في علم النفس وعلم وظائف الأعضاء..." [ 105 ] ، وشددن على الاختلافات بين الجنسين بدلًا من مجرد المساواة، مطالبين بحق المرأة في اختيار البقاء في المنزل وتربية الأسرة، إن رغبت في ذلك، من خلال صرف مخصصات مالية، وهو ما دعت إليه الكنيسة الكاثوليكية، أو الانخراط في سوق العمل والحصول على مساعدة في رعاية الأطفال من خلال برامج حكومية، مثل مرافق رعاية الأطفال الممولة وطنيًا وإجازة الوالدين. وكان السياق التاريخي لتلك الحقبة هو الاعتقاد بأن "المجتمع الذي يُقسّم وفقًا لنسبة الرجال لا يخدم المرأة ويضر بالمصالح العامة للمجتمع". [ 105 ] ونتيجةً لهذا التوجه نحو البرامج العامة، ازداد انخراط النساء الأوروبيات في السياسة، وبحلول تسعينيات القرن العشرين، شغلن مقاعد تشريعية أكثر بستة إلى سبعة أضعاف من الولايات المتحدة، مما مكنهن من التأثير في العملية التشريعية لدعم برامج النساء والأطفال. [ 105 ]

الترجمات

أشار العديد من المعلقين إلى أن الترجمة الإنجليزية لكتاب " الجنس الثاني" لهـ. م. بارشلي ، الصادرة عام ١٩٥٣ والتي أعيد إصدارها مرارًا، رديئة. [ ١٠٦ ] وصف أحد مراجعي صحيفة نيويورك تايمز عالم الحيوان الذي كُلِّف بالترجمة بأنه يمتلك "معرفة طالب جامعي باللغة الفرنسية". [ ٧ ] غالبًا ما تُترجم المفردات الدقيقة للمفاهيم الفلسفية ترجمةً خاطئة، كما حُذفت أجزاء كبيرة من النص. [ ١٠٧ ] حقوق النشر الإنجليزية للكتاب مملوكة لدار نشر ألفريد أ. كنوبف، وعلى الرغم من إطلاع الناشرين على مشاكل النص الإنجليزي، فقد صرّحوا طويلًا بأنه لا حاجة فعلية لترجمة جديدة، [ ١٠٦ ] حتى مع أن سيمون دي بوفوار نفسها طلبت ترجمة جديدة صراحةً في مقابلة عام ١٩٨٥: "أودّ بشدة أن تُترجم ترجمة أخرى لكتاب " الجنس الثاني" ، ترجمة أكثر دقةً وشمولًا". [ ١٠٨ ]

استجاب الناشرون لتلك الطلبات، وكلفوا كونستانس بورد وشيلا مالوفاني-شيفالييه بترجمة جديدة. [ 109 ] وقد لاقت الترجمة، التي نُشرت في نوفمبر 2009، [ 110 ] استحسانًا عامًا من النقاد الأدبيين، الذين أشادوا بجهود بورد ومالوفاني-شيفالييه في إعادة الأجزاء المفقودة من النص من طبعة بارشلي، فضلًا عن تصحيح العديد من أخطائها. [ 111 ] [ 112 ] [ 113 ] [ 114 ]

مع ذلك، انتقد مراجعون آخرون، بمن فيهم توريل موي ، أحد أشد منتقدي الترجمة الأصلية لعام 1953، الطبعة الجديدة، معربين عن مخاوفهم بشأن أسلوبها وبنيتها النحوية وسلامتها الفلسفية والنحوية. [ 7 ] [ 115 ] [ 116 ]

يشير ناقد صحيفة نيويورك تايمز إلى بعض الأخطاء اللغوية في الطبعة الجديدة حيث كانت نسخة بارشلي أكثر سلاسة، قائلاً: "هل ينبغي أن نفرح بظهور هذه الطبعة الأولى الكاملة من كتاب "الجنس الثاني" بترجمة جديدة؟ أنا شخصياً لا أفرح بذلك." [ 7 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ^ سيمون دي بوفوار (1949). Le deuxième sexe [ الجنس الثاني ] . مقالات NRF (باللغة الفرنسية). المجلد.  1، Les faits et les Mythes [الحقائق والأساطير]. جاليمار . رقم ISBN 9782070205134.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  2. ^ سيمون دي بوفوار (1949). الجنس الثاني . مقالات NRF (باللغة الفرنسية). المجلد. 2 L'expérience vécue [تجربة]. جاليمار. رقم ISBN  9782070205141. OCLC 489616596 . {{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  3. ↑ ثورمان، جوديث (2011). الجنس الثاني . نيويورك: راندوم هاوس. ص 13. 
  4. ↑ بوفوار 2009 ، ص. صفحة حقوق النشر.
  5. ↑ أبيجنانزي 2005 ، ص 82.
  6. ^ "استقبال الجنس الثاني في أوروبا" . موسوعة التاريخ الرقمي لأوروبا . تم الاسترجاع 2022-08-14 .
  7. 1 2 3 4 5 دو بليسيكس غراي، فرانسين (27 مايو 2010)، "رسائل من الآخر" ، صحيفة نيويورك تايمز ، تم الاطلاع عليه في 24 أكتوبر 2011
  8. ↑ سيمون دي بوفوار (1953). الجنس الثاني . نيويورك: ألفريد أ. كنوبف. الصفحات من 15 إلى 29. ISBN  9780394444154.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  9. ↑ بوفوار 2009 ، ص 46.
  10. ↑ بوفوار 2009 ، ص 59.
  11. ^ بوفوار 2009 ، ص. 63-64.
  12. ↑ بوفوار 2009 ، ص 139.
  13. ↑ بوفوار 2009 ، ص 75.
  14. ↑ بوفوار 2009 ، ص 79، 89، 84.
  15. ↑ بوفوار 2009 ، ص. 96، 100، 101، 103.
  16. ↑ بوفوار 2009 ، ص 104-106، 117.
  17. ↑ بوفوار 2009 ، ص 108، 112-114.
  18. ↑ بوفوار 2009 ، ص 118، "إنها تُظهر ببراعة أن المرأة تستطيع أن ترتقي بنفسها إلى مستوى الرجل عندما تُمنح لها، بمحض الصدفة، إمكانيات الرجل".
  19. ↑ بوفوار 2009 ، ص 118، 122، 123.
  20. ↑ بوفوار 2009 ، ص 127-129.
  21. ↑ بوفوار 2009 ، ص 131.
  22. ↑ بوفوار 2009 ، ص 132.
  23. ↑ بوفوار 2009 ، ص 133-135، 137-139.
  24. ↑ بوفوار 2009 ، ص 140-148.
  25. ↑ بوفوار 2009 ، ص 151.
  26. 1 2 بوفوار 2009 ، ص. 213.
  27. ↑ بوفوار 2009 ، ص 168، 170.
  28. ↑ بوفوار 2009 ، ص. 175، 176، 191، 192، 196، 197، 201، 204.
  29. ↑ بوفوار 2009 ، ص 261.
  30. ↑ بوفوار 2009 ، ص 264-265.
  31. 1 2 بوفوار 2009 ، ص 264.
  32. ↑ بوفوار 2009 ، ص 262.
  33. ↑ بوفوار 2009 ، ص 265.
  34. ↑ بوفوار 2009 ، ص 268.
  35. ↑ بوفوار 2009 ، ص 271.
  36. ↑ بوفوار 2009 ، ص 273.
  37. ↑ بوفوار 2009 ، ص 274.
  38. ↑ بوفوار 2009 ، ص 284.
  39. ↑ بوفوار 2009 ، ص 285-286.
  40. ↑ بوفوار 2009 ، ص 294-295.
  41. ↑ بوفوار 2009 ، ص 296.
  42. ↑ بوفوار 2009 ، ص 304-305، 306-308.
  43. ↑ بوفوار 2009 ، ص 315، 318.
  44. ↑ بوفوار 2009 ، ص 301.
  45. ↑ بوفوار 2009 ، ص 320-330، 333-336.
  46. ↑ بوفوار 2009 ، ص 366، 368، 374، 367–368.
  47. ↑ بوفوار 2009 ، ص 383.
  48. ↑ بوفوار 2009 ، ص 416.
  49. ↑ بوفوار 2009 ، ص 436.
  50. ↑ بوفوار 2009 ، ص 466.
  51. ↑ بوفوار 2009 ، ص 470-478.
  52. ↑ بوفوار 2009 ، ص 481.
  53. ↑ بوفوار 2009 ، ص 485.
  54. ↑ بوفوار 2009 ، ص 485-486.
  55. ↑ بوفوار 2009 ، ص 497، 510.
  56. 1 2 بوفوار 2009 ، ص 518.
  57. ↑ بوفوار 2009 ، ص 521.
  58. ↑ بوفوار 1971 ، ص 458.
  59. 1 2 بوفوار 1971 ، ص 486.
  60. ↑ بوفوار 2009 ، ص 524-533، 534-550.
  61. ↑ بوفوار 1971 ، ص 495.
  62. ↑ بوفوار 2009 ، ص 567.
  63. ↑ بوفوار 2009 ، ص 568.
  64. ↑ بوفوار 2009 ، ص 571-581، 584-588، 589-591، 592-598.
  65. ↑ بوفوار 2009 ، ص 592.
  66. ↑ بوفوار 2009 ، ص 605، 607-610.
  67. ↑ بوفوار 1971 ، ص 565.
  68. ↑ بوفوار 2009 ، ص 619، 622، 626.
  69. ↑ بوفوار 2009 ، ص. 627، 632، 633.
  70. ↑ بوفوار 2009 ، ص 634-636.
  71. ↑ بوفوار 2009 ، ص 636-637.
  72. 1 2 بوفوار 2009 ، ص. 644.
  73. ↑ بوفوار 2009 ، ص. 645، 647، 648، 649.
  74. 1 2 بوفوار 2009 ، ص. 658.
  75. 1 2 بوفوار 2009 ، ص. 664.
  76. ↑ بوفوار 2009 ، ص 668-670، 676.
  77. ↑ بوفوار 2009 ، ص 708.
  78. ↑ بوفوار 2009 ، ص 713، 714-715، 716.
  79. ↑ بوفوار 2009 ، ص 717.
  80. ↑ بوفوار 2009 ، ص 731-732.
  81. ↑ بوفوار 2009 ، ص 733.
  82. ↑ بوفوار 2009 ، ص 734.
  83. ↑ بوفوار 2009 ، ص 741.
  84. ↑ بوفوار 2009 ، ص 748.
  85. ↑ بوفوار 2009 ، ص 750.
  86. ↑ بوفوار 2009 ، ص 751.
  87. ↑ بوفوار 2009 ، ص 760.
  88. ↑ بوفوار 2009 ، ص 766.
  89. ↑ روسي، أليس س. (19 مايو 1988). أوراق الحركة النسوية: من آدامز إلى دي بوفوار . بوسطن: مطبعة جامعة نورث إيسترن. ص 674. ISBN  978-1-55553-028-0.
  90. ↑ مستودع الكتب. "الجنس الثاني (غلاف ورقي)" . شركة AbeBooks . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أكتوبر 2017 .
  91. ↑ بوميروي، وارديل (1982). الدكتور كينزي ومعهد أبحاث الجنس . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل. ص 279. ISBN  0-300-02801-6.
  92. ↑ سيمون دي بوفوار (1962) [1960]. ذروة العمر . ترجمة بيتر غرين. كليفلاند: شركة النشر العالمية. ص 38. LCCN 62009051 .  
  93. ↑ مورهد، كارولين (2 يونيو 1974). "حديث مع سيمون دي بوفوار" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 أغسطس 2023 .
  94. ↑ ويبستر، ريتشارد (2005). لماذا كان فرويد مخطئًا: الخطيئة والعلم والتحليل النفسي . أكسفورد: مطبعة أورويل. ص 22. ISBN  0-9515922-5-4.
  95. ↑ فورستر، بيني؛ ساتون، إيموجين (1989). بنات دي بوفوار . لندن: دار نشر المرأة المحدودة. ص 23. ISBN  0-7043-5044-0.
  96. ↑ بتلر، جوديث ، "الجنس والنوع الاجتماعي في كتاب سيمون دي بوفوار الجنس الثاني" في دراسات ييل الفرنسية ، العدد 72 (1986)، ص 35-49.
  97. ↑ موي، توريل (1999). "ما هي المرأة؟ الجنس، والنوع الاجتماعي، والجسد في النظرية النسوية". ما هي المرأة؟ ومقالات أخرى . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780198186755.
  98. ↑ باور، نانسي (2001). سيمون دي بوفوار، الفلسفة، والنسوية . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 978-0-231-11665-7.
  99. ↑ باير 1989 ، ص. 13.
  100. 1 2 Bair 1989 ، ص. xiv.
  101. ↑ هالبرين، ديفيد م. (1990). مئة عام من المثلية الجنسية: ومقالات أخرى عن الحب اليوناني . نيويورك: روتليدج. ص 136 ، 138. ISBN  0-415-90097-2.
  102. ↑ باجليا، كاميل (1993). الجنس والفن والثقافة الأمريكية: مقالات . نيويورك: دار بنغوين للنشر. ص 112، 243. ISBN  0-14-017209-2.
  103. ↑ باجليا، كاميل (2017). نساء حرّات، رجال أحرار: الجنس، النوع الاجتماعي، النسوية . نيويورك: دار بانثيون للنشر. ص. 13. ISBN  978-0-375-42477-9.
  104. ^ جوتيريز، لوسيا بينتادو وكاستيلو فيلانويفا، أليسيا (محررون) (2019). مقاربات جديدة للترجمة والصراع والذاكرة  : روايات الحرب الأهلية الإسبانية والديكتاتورية. شام : سبرينغر إنترناشيونال للنشر : بالجريف ماكميلان. ص. 96 ردمك 978-3-030-00698-3
  105. 1 2 3 4 هانت، مايكل هـ. (2014). العالم المتحول: من عام 1945 إلى الوقت الحاضر . نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 226-227 . ISBN  978-0-19-937234-8.
  106. 1 2 موي، توريل (2002)، "بينما ننتظر: الترجمة الإنجليزية للجنس الثاني" في Signs: مجلة المرأة في الثقافة والمجتمع المجلد 27، العدد 4، ص 1005-1035.
  107. ↑ سيمونز، مارغريت، "إسكات سيمون دي بوفوار: خمن ما هو مفقود من الجنس الثاني" في بوفوار والجنس الثاني (1999)، ص 61 - 71.
  108. ↑ سيمونز، مارغريت، "مقابلة بوفوار (1985)"، في بوفوار والجنس الثاني (1999)، ص 93 - 94.
  109. ↑ موي، توريل (12 يناير 2008)، "لقد غيرت حياتي!" ، صحيفة الغارديان .
  110. ↑ لندن: جوناثان كيب، 2009. رقم ISBN 978-0-224-07859-7.
  111. ↑ دي جيوفاني، جانين ، " الجنس الثاني "، في صحيفة التايمز (لندن).
  112. ↑ كاسك، راشيل (12 ديسمبر 2009)، " بنات شكسبير "، في صحيفة الغارديان .
  113. ↑ كرو، كاتريونا (19 ديسمبر 2009)، " المركز الثاني يمكن أن يكون الأفضل "، في صحيفة ذا آيريش تايمز .
  114. ↑ سميث، جوان (18 ديسمبر 2009)، " الجنس الثاني، بقلم سيمون دي بوفوار، ترجمة كونستانس بورد وشيلا مالوفاني-شيفالييه "، في صحيفة الإندبندنت (لندن).
  115. ↑ موي، توريل (2010). "الزوجة الزانية" . مراجعة لندن للكتب . 32 (3): 3-6 . تم الاطلاع عليه في 6 سبتمبر 2012 .{{cite journal}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  116. ↑ غولدبيرغ، ميشيل . "الجنس الثاني" . مراجعة بارنز أند نوبل . تم الاسترجاع في 6 سبتمبر 2012 .

مراجع

  • أبيجنانيسي، ليزا (2005). سيمون دي بوفوار . لندن: هاوس. رقم ISBN 1-904950-09-4.
  • باور، نانسي (2006) [2004]. "هل يجب علينا قراءة سيمون دي بوفوار؟". في غروشولز، إميلي ر. (محررة). إرث سيمون دي بوفوار . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-926536-4.
  • سيمون بوفوار (1971). الجنس الثاني . ألفريد أ. كنوبف.
  • باير، ديردري (1989) [نُشرت الترجمة لأول مرة عام 1952]. "مقدمة لطبعة فينتج". الجنس الثاني . بقلم سيمون دي بوفوار. ترجمة إتش إم بارشلي . كتب فينتج (دار راندوم هاوس). ISBN 0-679-72451-6.
  • بوفوار، سيمون دي (2002). الجنس الثاني (Svensk upplaga) . ص.  325.
  • بوفوار، سيمون دي (2009) [1949]. الجنس الثاني . عبر. كونستانس بورد وشيلا مالوفاني شوفالييه. منزل عشوائي: ألفريد أ. كنوبف. رقم ISBN 978-0-307-26556-2.