السابيلية

في اللاهوت المسيحي ، تُعرف السابيلية بأنها الاعتقاد بوجود شخص واحد فقط (أو "أقنوم" كما ورد في اللغة اليونانية خلال الجدل الآريوسي في القرن الرابع ) في الألوهية. فعلى سبيل المثال، يُعرّف هانسون السابيلية بأنها "رفض الاعتراف بالوجود المتميز للأقانيم"، وقد أُدين أوستاثيوس بسببها. إصراره على وجود حقيقة واحدة متميزة (أقنوم) في الألوهية ، وخلطه بين الآب والابن والروح القدس، عرّضه لهذه التهمة. وقد رُفضت السابيلية باعتبارها هرطقة من قِبل غالبية الكنائس المسيحية.

ظهرت السابيلية لأول مرة في القرن الثاني في شكل الموناركية . وبينما أطلق هؤلاء الحركة على أنفسهم اسم "الموناركيين"، أطلق عليهم الآباء اليونانيون اسم "السابيليين"، لأن سابيليوس هو الشخص الذي وضع هذا المذهب في شكله الفلسفي.

عارضت المذهب الملكي لاهوت الكلمة. فمنذ أواخر القرن الثاني، هيمن لاهوت الكلمة على المسيحية غير اليهودية، إذ كان هذا اللاهوت يُعلّم بوجود الكلمة على مرحلتين: فهو موجود دائمًا داخل الله، ولكنه يصبح كيانًا منفصلًا - حقيقة متميزة - عندما يقرر الله الخلق. وادعى المذهب الملكي أن "لاهوت المدافعين عن المسيحية ينطوي على انقسام في وجود الله ووحدانيته، وهو أمر غير مقبول"، وأن لاهوت الكلمة يُعلّم بوجود خالقين وإلهين (ثنائية التوحيد)، "وهو ما يتعارض مع التوحيد".

في المذهب الملكي، كان الآب والابن تعبيرين مختلفين عن الكيان نفسه، دون أي تمييز شخصي بينهما. بعبارة أخرى، الآب هو الابن نفسه، ولذلك يختبر ضعف الابن البشري.  ... وكما قال نويتوس:  ... الآب  ... صار ابنه.  ... لذلك كان الله هو الذي وُلد من عذراء، والذي اعترف بنفسه للبشرية كابن الله. على الصليب، أوصى الله روحه لنفسه، إذ تظاهر بالموت، لكنه لم يكن ميتًا في الحقيقة، مع أنه قام من بين الأموات في اليوم الثالث.

كان ترتليان أحد لاهوتيي اللوغوس، وقد عارض بشدة المذهب الملكي. تُعتبر رسالته " ضد براكسياس " على نطاق واسع أعظم أعمال ترتليان حول الثالوث. وقد أُطلق على الرأي الذي يبدو أن براكسياس قد بشّر به اسم " المودالية "، وذلك بفضل هذا المصطلح الذي ورد في كتاب أدولف فون هارناك "تاريخ العقيدة" (1897). أما ترتليان فيصف خصمه ببساطة بأنه "ملكي".

"صاغ أدولف فون هارناك مصطلح "النمطية" لهذه العقيدة التي ظهرت في القرن الثاني، والتي أشارت إلى الثالوث على أنه يتكون من "ثلاثة أنماط أو جوانب لوجود إلهي واحد".

تبعاً لترتليان، "أطلق الآباء اللاتينيون  عليهم اسم " باتريباسيان " لأنهم حددوا الآب والابن إلى درجة أنهم اعتقدوا أن الآب هو الذي عانى ومات على الصليب".

سُميت السابيلية نسبةً إلى سابيليوس (الذي ازدهر حوالي عام 215)، والذي درّس شكلاً منها في روما في القرن الثالث . لم يبقَ من كتاباته شيء، وكل ما يُعرف عنه يأتي من خصومه.

وصلت المذهبية الملكية إلى سابيليوس عبر تعاليم نويتوس وبراكسياس . ^{[ 1 ]} وقد حُرم نويتوس من الكنيسة بعد استجوابه من قبل المجمع، ^{[ 2 ]} ويُقال إن براكسياس تراجع عن آرائه المودالية كتابةً، وعاد إلى عقيدته السابقة. ^{[ 3 ]} وبالمثل ، حُرم سابيليوس من الكنيسة من قبل مجمع الإسكندرية، وبعد تقديم شكوى بهذا الشأن إلى روما، انعقد مجمع ثانٍ في روما وأصدر حكمًا ضد المذهبية السابيلية. ^{[ 4 ] [ 5 ]}

جادل يوهان لورنز فون موشيم ، اللاهوتي اللوثري الألماني ومؤسس المدرسة البراغماتية لمؤرخي الكنيسة، ^{[ 6 ]} بأن سابيليوس وصف الله بأنه ثلاثة في معنى، وواحد في معنى آخر. "كان سابيليوس يؤمن بوحدة الله البسيطة في شخصه وطبيعته." ^{[ 7 ]} ومع ذلك، فإن شكل السابيلية الذي بشر به سابيليوس يختلف عن الموناركية. فهو لم يعتقد أن الآب والابن والروح القدس مجرد ثلاثة أسماء لنفس الحقيقة. بل "اعتقد أن التمييز بين الآب والابن والروح القدس، كما ورد في الكتب المقدسة، تمييز حقيقي، وليس مجرد تسمية أو اسم." ^{[ 8 ]} وأكد أنه كما أن الإنسان شخص واحد، لكن له جسد ونفس وروح، فكذلك الله شخص واحد، ومع ذلك، في هذا الشخص، يمكن التمييز بين الآب والابن والروح القدس.

"استخدم سابيليوس، وفقًا لرواية إبيفانيوس، تشبيه الشمس؛ فهي جرم سماوي واحد، لكن لها ثلاث قوى، وهي شكلها الدائري، وقدرتها على الإضاءة، وقدرتها على التسخين. وكان القصد من هذا التشبيه هو إظهار أن في الشخص الإلهي الواحد ثلاثة أشياء متميزة، لا ينبغي الخلط بينها."

"يتضح من هذه المقارنات [الشمس والإنسان] أن سابيليوس لم يكن يعتقد أن الآب والابن والروح القدس هم ثلاثة أسماء لنفس الشيء ... بل ثلاثة أشياء متميزة موجودة معًا في الشخص الإلهي الواحد."

"كان يعتقد أن الشخص الإلهي الواحد الذي عرفه له ثلاثة أشكال متميزة، وهي في الحقيقة مختلفة، ولا ينبغي الخلط بينها... استخدم سابيليوس مصطلح "بروسوبا" وهو مصطلح يوناني يعني "وجوه" لوصف كيف أن لشخص الله ثلاثة وجوه".

ونتيجةً لذلك، اعتمد اليونانيون رسميًا لغة الأقانيم الثلاثة بدلًا من أقنوم واحد، لتحديد الفروق بين الأقانيم. واستمر اللاتينيون في استخدام مصطلح "persona" الذي كان يُقابله في اليونانية " prosopon".

كان هيبوليتوس الروماني يعرف سابيليوس شخصياً، وقد كتب كيف أنه وآخرون قد نصحوه في كتابه "دحض جميع البدع" . كان يعلم أن سابيليوس يعارض اللاهوت التثليثي ، ومع ذلك فقد وصف الملكية المشروطة بأنها بدعة نويتوس، وليست بدعة سابيليوس.

في المذهب الملكي (النمطي) ، يُعتبر يسوع المسيح إلهاً. أما في المذهب الملكي الديناميكي ، فيُعتبر يسوع المسيح مجرد إنسان.

ورد أن سابيليوس استخدم المصطلح اليوناني homoousian ( ὁμοούσιος ، بمعنى "جوهر واحد"، "متحد الجوهر")، وهو المصطلح المستخدم أيضًا في قانون الإيمان النيقاوي . يصف هذا المصطلح العلاقة بين الآب والابن. وقد شعر كثيرون ممن كانوا على نهج أثناسيوس بعدم الارتياح تجاه هذا المصطلح، إذ اعتبروه مخالفًا للكتاب المقدس، ومثيرًا للريبة، و"ذا نزعة سابيليوسية". ^{[ 9 ]} أما بالنسبة لسابيليوس، فيعني هذا المصطلح أن الآب والابن شخص واحد جوهري، يعملان من خلال مظاهر أو أنماط مختلفة.

يرى سيمونيتي أن الأريوسية "رد فعل متطرف ضد السابيلية التي كانت منتشرة آنذاك في الشرق". ^{[ 10 ] : 95} دعت الأريوسية إلى ثلاثة أقانيم. ويُقدّم المنظور الثالوثي أيضًا ثلاثة أقانيم متميزة ضمن الألوهية ، ^{[ 11 ]} ولكن بينما علّمت الأريوسية بثلاثة جواهر متميزة، يؤكد مذهب الثالوث أن الأقانيم الثلاثة موجودة في جوهر واحد.

اعتنق المسيحيون في قورينائية المذهب السابيلي ، وقد كتب إليهم ديونيسيوس ، بطريرك الإسكندرية (الذي كان له دورٌ في حرمان سابيليوس من الكنيسة في الإسكندرية)، رسائلَ يُعارض فيها هذا المعتقد. كتب هيبوليتوس:

وآخرون يُدخلون سرًا مذهبًا آخر، وقد أصبحوا تلاميذًا لشخص يُدعى نويتوس، وهو من مواليد سميرنا، وعاش منذ زمن ليس ببعيد. ... أدخل هذا الشخص بدعةً من تعاليم هيراقليطس. ثم أصبح رجل يُدعى إبيجونوس وزيرًا وتلميذًا له، وخلال إقامته في روما، نشر هذا الشخص رأيه الإلحادي. لكن كليومينس، الذي أصبح تلميذًا له، وهو غريب عن الكنيسة في أسلوب حياته وعاداته، كان يُؤيد مذهب نويتوس. ^{[ 12 ]} | ولكن بنفس الطريقة، فإن نويتوس، وهو من مواليد سميرنا ... أدخل (بيننا) هذه البدعة التي نشأت من إبيجونوس. وصلت إلى روما، وتبناها كليومينس، واستمرت حتى يومنا هذا بين خلفائه. ^{[ 13 ]}

رأى ترتليان أيضًا أن المذهب المودالي دخل الكنيسة من الخارج كفكرة جديدة، ومعارضًا للعقيدة التي تلقاها عبر التوراة. بعد أن شرح فهمه لطريقة الإيمان التي تلقتها الكنيسة، وصف كيف أن "البسطاء"، الذين يشكلون دائمًا أغلبية المؤمنين، غالبًا ما يُفاجأون بفكرة وجود إله واحد في ثلاثة أقانيم، ويعارضون فهمه لـ"قاعدة الإيمان". يجادل أنصار ترتليان بأنه وصف "البسطاء" بأنهم الأغلبية، وليس أولئك الذين عارضوه. ويستند هذا إلى حجة ترتليان بأنهم كانوا يطرحون أفكارًا خاصة بهم لم يتلقوها من شيوخهم.

أما نحن، كما كنا نفعل دائمًا (ولا سيما بعد أن تلقينا إرشادًا أفضل من الباراقليط، الذي يهدي الناس إلى الحق كله)، فنؤمن بإله واحد لا شريك له، ولكن وفقًا للتدبير الإلهي التالي ، أو ما يُسمى بـ"أوكونوميا"، فإن لهذا الإله الواحد ابنًا، كلمته، الذي انبثق منه، وبه كان كل شيء، وبدونه لم يكن شيء. ونؤمن أنه أُرسل من الآب إلى العذراء، ووُلد منها، فهو إنسان وإله، ابن الإنسان وابن الله، وقد دُعي باسم يسوع المسيح؛ ونؤمن أنه تألم ومات ودُفن، وفقًا للكتب المقدسة، وبعد أن أقامه الآب من بين الأموات وصعد به إلى السماء، يجلس عن يمين الآب، وأنه سيأتي ليدين الأحياء والأموات. الذي أرسل أيضًا من السماء من الآب، وفقًا لوعده، الروح القدس، المعزي، مقدس إيمان المؤمنين بالآب والابن والروح القدس. إن قاعدة الإيمان هذه قد وصلت إلينا منذ بدء الإنجيل ، حتى قبل أي من الهراطقة القدامى، وقبل براكسياس، مدعي الأمس، سيتضح من حداثة تاريخ جميع البدع، ومن حداثة براكسياس الجديد. في هذا المبدأ أيضًا، يجب أن نجد من الآن فصاعدًا افتراضًا متساويًا في القوة ضد جميع البدع مهما كانت - أن ما هو أول هو الحق، بينما ما هو لاحق في التاريخ هو باطل. ^{[ 14 ]}

إن البسطاء، بل البسطاء (ولن أصفهم بالجهلاء أو غير المتعلمين)، الذين يشكلون غالبية المؤمنين، يندهشون من تدبير التوحيد (الثالوث)، بحجة أن عقيدة إيمانهم نفسها تنقلهم من تعدد آلهة العالم إلى الإله الواحد الحق؛ غير مدركين أنه مع كونه الإله الواحد، يجب الإيمان به بوحدانيته. فهم يظنون أن الترتيب العددي للثالوث هو تقسيم للوحدة؛ بينما الوحدة التي تستمد الثالوث من ذاتها باقية، بل هي مدعومة به. وهم يزعمون باستمرار أننا ندعو إلى إلهين وثلاثة آلهة، بينما ينسبون لأنفسهم الفضل الأكبر في عبادة الإله الواحد. كما لو أن الوحدة نفسها، مع الاستنتاجات غير العقلانية، لا تُنتج بدعة، وأن الثالوث، إذا نُظر إليه بعقلانية، يُشكل الحقيقة. ^{[ 15 ]}

بحسب المذهب المودالي والسابلية، يُقال إن الله هو شخص واحد يكشف عن نفسه بطرق مختلفة تُسمى أنماطًا أو وجوهًا أو جوانب أو أدوارًا أو أقنعة (من اليونانية πρόσωπα prosopa ؛ من اللاتينية personae ) للإله الواحد ، كما يدركه المؤمن ، وليس ثلاثة أقانيم متساوية في الأزلية ضمن الألوهية ، أو "ثالوث متساوٍ". ^{[ 16 ]} ويشير الموداليون إلى أن العدد الوحيد المنسوب صراحةً وبشكل متكرر إلى الله في العهد القديم هو واحد، ولا يقبلون تفسير هذا العدد على أنه يدل على الوحدة (مثل تكوين 2: 24) عند تطبيقه على الله، ويختلفون في معنى أو صحة مقاطع العهد الجديد ذات الصلة التي يستشهد بها أصحاب مذهب الثالوث. ^{[ 17 ]}

تُعتبر " فاصلة يوحنا" ، التي يُنظر إليها عمومًا على أنها نصٌّ مُحرَّف في رسالة يوحنا الأولى (1 يوحنا 5: 7)، والمعروفة أساسًا من ترجمة الملك جيمس وبعض نسخ النصّ المُتداول ، ولكنها غير مُدرجة في النصوص النقدية الحديثة، مثالًا (المثال الوحيد المذكور صراحةً) لكلمة " ثلاثة " التي تصف الله. ^{[ 18 ]} ويشير العديد من أتباع المذهب المودالي إلى غياب كلمة "الثالوث" في أيٍّ من النصوص المقدسة القانونية. ^{[ 19 ]}

يستشهد أصحاب المذهب المودالي بنصوص مثل تثنية 6: 4-5؛ تثنية 32: 12؛ ملوك الثاني 19: 15-19؛ أيوب 6: 10؛ أيوب 31: 13-15؛ مزمور 71: 22؛ مزمور 83: 16، 18؛ إشعياء 42: 8؛ إشعياء 45: 5-7؛ إشعياء 48: 2، 9، 11-13؛ ملاخي 2: 8، 10؛ متى 19: 17؛ رومية 3: 30؛ كورنثوس الثانية 11: 2-3؛ غلاطية 3: 20؛ ويهوذا 1: 25 لتأكيد أن وجود الإله الواحد واحدٌ لا يتغير، ومع أنه معروفٌ بأشكالٍ متعددة، إلا أنه ينفي أي مفهومٍ للتعايش الإلهي. وقد وصف هيبوليتوس منطقًا مشابهًا لدى نويتوس وأتباعه قائلًا:

والآن يسعون إلى إثبات أساس عقيدتهم بالاستشهاد بكلمة في الشريعة: «أنا إله آبائكم، لا يكن لكم آلهة أخرى غيري»، وفي موضع آخر: «أنا الأول، والآخر، وليس غيري». وهكذا يزعمون أنهم يثبتون وحدانية الله... ويقول: لا يمكننا التعبير عن أنفسنا بغير ذلك، لأن الرسول أيضاً يُقرّ بإله واحد، حين يقول: «الذين لهم الآباء، والذين من جهة الجسد جاء المسيح، وهو فوق الكل، إله مبارك إلى الأبد». ^{[ 2 ]}

يزعم أتباع مذهب الوحدة الخمسينية ، وهو مصطلح يستخدمه بعض المذهبين الموداليين المعاصرين، ^{[ 20 ] [ 21 ]} أن كولوسي 1:12-20 يشير إلى علاقة المسيح بالآب بمعنى الأدوار المختلفة لله:

شاكرين الآب الذي أهلكم لنصيب ميراث القديسين في النور. أنقذنا من سلطان الظلمة ونقلنا إلى ملكوت ابنه الحبيب، الذي فيه لنا الفداء، غفران الخطايا. هو صورة الله غير المنظور، بكر كل خليقة. فبه خُلِقَ كل شيء، ما في السماوات وما على الأرض، المرئي وغير المرئي، سواء أكان عروشًا أم سيادات أم رئاسات أم سلطات؛ كل شيء خُلِقَ به وله. وهو قبل كل شيء، وبه يقوم كل شيء. وهو رأس الجسد، أي الكنيسة. هو البداية، بكر القائمين من الأموات، ليكون له المقام الأول في كل شيء. ففيه سُرّت كل ملء اللاهوت أن تحل، وأن يصالح به لنفسه كل شيء، ما على الأرض وما في السماء، صانعًا السلام بدم صليبه. ^{[ 22 ]}

ويستشهد أتباع مذهب الوحدة الخمسينية أيضًا برد المسيح على سؤال فيليب حول من هو الآب في يوحنا 14:10 لدعم هذا التأكيد:

أجاب يسوع: «ألا تعرفني يا فيلبس، رغم أنني مكثت بينكم مدة طويلة؟ من رآني فقد رأى الآب. كيف تقول: أرنا الآب؟»

يؤمن المسيحيون الثالوثيون بأن آيات مثل كولوسي 1: 12-20 تُزيل أي شك معقول في أن الكتاب المقدس يُعلّم أن الابن، الذي هو كلمة الله (أي يوحنا 1: 1-3)، هو "حي" حرفيًا، وخالق كل شيء حرفيًا مع الله الآب وروح الله. في الرؤية الثالوثية، لا يُخرج الاستخدام المذكور أعلاه يوحنا 14: 10 من سياقه المباشر فحسب، بل إنه يتعارض أيضًا بشكل قاطع مع اتساق إنجيل يوحنا ككل، ويُشتبه بشدة في أنه يُخالف المصادرة على المطلوب في التفسير. يفهم الثالوثيون يوحنا 14: 10 على أنه مُستند إلى آيات مُوازية مثل يوحنا 1: 14 ويوحنا 1: 18، وعلى أنه يُؤكد الاتحاد الأزلي للابن مع أبيه.

والكلمة صار جسداً، وحلّ بيننا، ورأينا مجده، مجداً كما لو كان ابناً وحيداً من الآب، مملوءاً نعمة وحقاً... لم يرَ أحدٌ الله قط، الله الوحيد الذي هو في حضن الآب، هو الذي عرّف به.

تتشابه العديد من المناقشات العقائدية بين أصحاب المذهب المودالي وأصحاب المذهب التثليثي مع ما سبق. ومن الأمثلة على ذلك: تكوين ١: ٢٦-٢٧؛ تكوين ١٦: ١١-١٣؛ تكوين ٣٢: ٢٤، ٣٠؛ قضاة ٦: ١١-١٦؛ إشعياء ٤٨: ١٦؛ زكريا ٢: ٨-٩؛ متى ٣: ١٦-١٧؛ مرقس ١٣: ٣٢؛ لوقا ١٢: ١٠؛ يوحنا ٥: ١٨-٢٧؛ يوحنا ١٤: ٢٦-٢٨؛ يوحنا ١٥: ٢٦؛ يوحنا ١٦: ١٣-١٦؛ يوحنا ١٧: ٥، ٢٠-٢٤؛ أعمال ١: ٦-٩؛ ويستشهد أتباع الثالوث بـ Heb 1:1-3,8-10 للتأكيد على أن وجود الإله الواحد هو شركة أبدية وشخصية ومتبادلة بين الآب [الله] والابن [كلمة الله] والروح القدس [روح الله].

في معرض ردهم على عدم ورود كلمة "الثالوث" في الكتاب المقدس، يؤكد أتباع مذهب الثالوث أن اللغة العقائدية غير الكتابية غالبًا ما تلخص فهمنا للكتاب المقدس بوضوح وإيجاز - ومن الأمثلة الأخرى كلمات مثل " النمطية " و "الدور " و "الكيفية " - وأن استخدام هذه اللغة لا يدل في حد ذاته على الدقة أو عدمها. وقد يُفسر الادعاء بأن كلمة "الثالوث" شاعت بمعزل عن الالتزام الدقيق والتقوى بالكتاب المقدس على أنه مغالطة شخصية . وقد وصف هيبوليتوس رده على مذهب نويتوس، مؤكدًا أن الحقيقة أوضح من أي من وجهتي النظر المتعارضتين بين الأريوسية والسابلية  .

وهكذا، يختارون عرض هذه الأمور، ويقتصرون على استخدام نوع واحد من النصوص؛ تمامًا كما فعل ثيودوتوس عندما سعى لإثبات أن المسيح كان مجرد إنسان. لكن لا هذا ولا ذاك فهم المسألة فهمًا صحيحًا، فالكتب المقدسة نفسها تفند سخافة ادعائهم، وتشهد على الحق. انظروا، أيها الإخوة، إلى أي عقيدة متهورة وجريئة أدخلوها... فمن ذا الذي لا يقول إن الله واحد؟ ومع ذلك، لن ينكر تدبير الأقانيم [أي عدد الأقانيم في الثالوث وترتيبها] لمجرد ذلك. لذا، فإن السبيل الأمثل للتعامل مع هذه المسألة هو أولًا دحض التفسير الذي وضعه هؤلاء الرجال على هذه النصوص، ثم شرح معناها الحقيقي. ^{[ ٢ ]}

قال ترتليان عن أتباع براكسياس:

إذ أنهم، بعد دحضهم من جميع الجهات بشأن التمييز بين الآب والابن، وهو تمييز نؤكده دون المساس بوحدتهما التي لا تنفصم... يسعون إلى تفسير هذا التمييز بطريقة تتوافق مع آرائهم: فهم، في شخص واحد، يميزون بين اثنين، الآب والابن، معتبرين الابن جسدًا، أي إنسانًا، أي يسوع؛ والآب روحًا، أي الله، أي المسيح. وهكذا، بينما يزعمون أن الآب والابن واحد، فإنهم في الواقع يبدأون بفصلهما بدلًا من توحيدهما. ^{[ 23 ]}

إن مقارنة البيان المذكور أعلاه لترتليان مع البيان التالي الذي أدلى به أتباع حركة التوحيد الخمسينية اليوم أمر لافت للنظر: "يسوع هو ابن الله بحسب الجسد ... وهو الله نفسه بحسب الروح ..." ^{[ 24 ] [ 25 ]}

إن صيغة اسم الرب الواردة في الآية التاسعة عشرة من الوصية العظمى ، متى ٢٨: ١٦-٢٠، تُستخدم تاريخيًا أيضًا أثناء معمودية المسيحيين، إذ يؤمن المسيحيون الثالوثيون بأن الأقانيم الثلاثة المتميزة، وإن كانت متأصلة في بعضها، للثالوث الأقدس قد نالت شهادةً بمعمودية يسوع. ولا يستخدم العديد من أتباع مذهب التوحيد هذه الصيغة كاسم للرب. كما يُشير بعض النقاد المعاصرين من أتباع مذهب التوحيد الخمسيني إلى أن متى ٢٨: ١٩ ليست جزءًا من النص الأصلي، لأن يوسابيوس القيصري اقتبسها قائلًا "باسمِي"، ولم يرد في ذلك المصدر أي ذكر للمعمودية في الآية. وقد اقتبس يوسابيوس الصيغة "الثالوثية" في كتاباته اللاحقة. (كونيبير ( مجلة هيبرت ١ (١٩٠٢-١٩٠٣)، صفحة ١٠٢)).

وردت الآية 19 من الإصحاح 28 من إنجيل متى أيضًا في كتاب الديداخي (الديداخي 7:1)، الذي يعود تاريخه إلى أواخر القرن الأول أو أوائل القرن الثاني الميلادي، وفي كتاب الدياتسيرون (الدياتسيرون 55:5-7)، الذي يعود تاريخه إلى منتصف القرن الثاني الميلادي، وهو وقت توافق الأناجيل الإزائية. كما أن إنجيل متى العبري لشيم طوب (جورج هوارد)، الذي كُتب خلال القرن الرابع عشر الميلادي، لا يحتوي على أي إشارة إلى المعمودية أو صيغة "ثالوثية" في الإصحاح 28 من إنجيل متى.

مع ذلك، من الصحيح أيضاً أنه لم يُعثر على أي مخطوطة يونانية لإنجيل متى تخلو من متى ٢٨: ١٩. تعود أقدم النسخ الموجودة من إنجيل متى إلى القرن الثالث الميلادي، وهي تتضمن متى ٢٨: ١٩. لذا، يتفق الباحثون عموماً على أن متى ٢٨: ١٩ يُرجّح أن يكون جزءاً من إنجيل متى الأصلي، مع أن قلة منهم تُخالف هذا الرأي.

في مقاطع من الكتاب المقدس، مثل متى 3: 16-17، حيث يُفصل بين الآب والابن والروح القدس في النص والشهادة، يرى أتباع المذهب المودالي أن هذه الظاهرة تؤكد حضور الله في كل مكان ، وقدرته على إظهار ذاته كما يشاء . ويحاول أتباع المذهب المودالي، من أتباع مذهب التوحيد الخمسينيين، دحض العقيدة التقليدية للاتحاد الأبدي القائم على الوجود المشترك، مع تأكيدهم على العقيدة المسيحية المتمثلة في تجسد الله في صورة يسوع المسيح. ومثل أتباع مذهب التثليث، يشهد أتباع مذهب التوحيد بأن يسوع المسيح هو إله كامل وإنسان كامل. ومع ذلك، يعتقد أتباع مذهب التثليث أن "كلمة الله"، الأقنوم الثاني الأزلي من الثالوث، ^{[ 26 ]} قد تجلى كابن الله بأخذه البشرية إليه، وبتمجيده لها حتى مساواتها بالله من خلال قيامته، في اتحاد أبدي مع لاهوته. ^{[ 27 ]}

في المقابل، يعتقد أتباع مذهب التوحيد أن الإله الواحد الأحد الحق - الذي يتجلى بأي طريقة يختارها، بما في ذلك كونه أبًا وابنًا وروحًا قدسًا (مع أنه لا يختار أن يفعل ذلك بطريقة متزامنة أزلية) - قد تجسد في صورة ابن مؤقتة. ^{[ 28 ]} كما وضع العديد من أتباع مذهب التوحيد الخمسينيين تمييزًا نسطوريًا قويًا بين بشرية يسوع وألوهيته ^{[ 29 ]} كما في المثال المقارن ببيان ترتليان أعلاه.

يعتبر أتباع مذهب التوحيد الخمسيني وغيرهم من أتباع المذهب المودالي من قبل الكاثوليك الرومان والأرثوذكس اليونانيين ومعظم المسيحيين الآخرين من التيار الرئيسي زنادقةً لإنكرانهم الوجود الحرفي لابن الله الحبيب من السماء، بما في ذلك أزليته؛ ورفضهم للخلافة المباشرة للمواهب الرسولية والسلطة من خلال رسامة الأساقفة المسيحيين؛ ورفضهم لهوية المسيحيين من التيار الرئيسي باعتبارهم الجسد والكنيسة المولودين من الله التي أسسها المسيح؛ ورفضهم لتأكيدات المجامع المسكونية مثل مجمع نيقية ومجمع القسطنطينية ، بما في ذلك الثالوث الأقدس. ^{[ 5 ]}

بينما ينتمي العديد من الموحدين إلى المذهب الآريوسي، فإن المودالية تميز نفسها عن الموحدين الآريوسيين أو شبه الآريوسيين بتأكيدها على ألوهية المسيح الكاملة ، في حين أن كلا المذهبين الآريوسي وشبه الآريوسي يؤكدان أن المسيح ليس من جوهر واحد (باليونانية: οὐσία ) مع الله الآب، وبالتالي فهو ليس مساوياً له. وقد أوضح ديونيسيوس، أسقف روما، فهم المسيحية التقليدية فيما يتعلق بكل من الآريوسية والسابلية في كتابه " ضد السابيليين" حوالي عام 262 ميلادي. وقد بيّن، على غرار هيبوليتوس، أن هذين الخطأين يقعان على طرفي نقيض في محاولة فهم ابن الله؛ فالآريوسية تُسيء استخدام فكرة تميز الابن عن الآب، والسابلية تُسيء استخدام فكرة مساواة الابن بالآب. كما رفض فكرة الآلهة الثلاثة باعتبارها خطأً. ^{[ 5 ]}

على الرغم من أن الأريوسية والسابلية قد تبدوان متناقضتين تمامًا، إذ تزعم الأولى أن المسيح مخلوق، بينما تزعم الثانية أنه إله، إلا أنهما تتفقان في إنكار الإيمان الثالوثي بأن المسيح هو الله الأزلي في بشريته ، وأن هذا هو أساس رجاء الإنسان في الخلاص. "ليس بتحول الألوهية إلى جسد، بل بأخذ البشرية في الله." ^{[ 30 ]}

يروي هيبوليتوس قصة حرمان نويتوس من الكنيسة على النحو التالي:

لما سمع القساوسة المباركون هذا الكلام، استدعوه أمام الكنيسة وحققوا معه. لكنه أنكر في البداية اعتناقه هذه الآراء. إلا أنه بعد ذلك، لجأ إلى بعضهم، وانضم إليه آخرون ممن اعتنقوا نفس الضلالة، ورغب فيما بعد في التمسك بعقيدته جهارًا باعتبارها صحيحة. فاستدعاه القساوسة المباركون مرة أخرى أمامهم وحققوا معه. لكنه عارضهم قائلًا: "ما الشر الذي أفعله إذًا بتمجيد المسيح؟" فأجابه القساوسة: "نحن أيضًا نعرف حقًا إلهًا واحدًا؛ نعرف المسيح؛ نعرف أن الابن تألم كما تألم المسيح، ومات كما مات، وقام في اليوم الثالث، وهو جالس عن يمين الآب، وسيأتي ليدين الأحياء والأموات. وهذه الأمور التي تعلمناها نؤكدها." ثم بعد أن حققوا معه، طردوه من الكنيسة. فبلغ به الكبرياء حدًا جعله يؤسس مدرسة. ^{[ 2 ]}

انفصلت منظمات الوحدانية الخمسينية الحالية عن تنظيمها الأصلي عندما تبنى مجلس من قادة الخمسينية رسمياً عقيدة التثليث، ^{[ 31 ]} وقامت منذ ذلك الحين بإنشاء مدارس .

يذكر إبيفانيوس (هايريس 62) حوالي عام 375 أن أتباع سابيليوس كانوا لا يزالون بأعداد كبيرة، سواء في بلاد ما بين النهرين أو في روما. ^{[ 32 ]} وقد أعلن مجمع القسطنطينية الأول عام 381 في القانون السابع، ومجمع القسطنطينية الثالث عام 680 في القانون الخامس والتسعين، بطلان معمودية سابيليوس، مما يدل على أن السابيلية كانت لا تزال قائمة. ^{[ 32 ]}

كان ترتليان وهيبوليتوس من أبرز منتقدي السابيلية . ففي كتابه "ضد براكسياس" ، الفصل الأول، كتب ترتليان: "بهذا قدم براكسياس خدمة مزدوجة للشيطان في روما: فقد طرد النبوة، وأدخل الهرطقة؛ وأطاح بالباراقليط ، وصلب الآب". ^{[ 3 ]} وبالمثل كتب هيبوليتوس،

يقول: أترى كيف تُعلن الكتب المقدسة عن إله واحد؟ وبما أن هذا واضح جليّ، وهذه النصوص تشهد عليه، فأنا مضطر، كما يقول، إذ يُعترف بإله واحد، إلى جعل هذا الإله الواحد موضوعًا للمعاناة. فالمسيح كان إلهًا، وتألم لأجلنا، وهو الآب نفسه، لكي يكون قادرًا على خلاصنا أيضًا... انظروا، أيها الإخوة، إلى أي عقيدة متهورة وجريئة أدخلوها، حين يقولون بلا خجل: إن الآب هو المسيح نفسه، وهو الابن نفسه، وهو الذي وُلد بنفسه، وهو الذي تألم بنفسه، وهو الذي أقام نفسه بنفسه. ولكن الأمر ليس كذلك. ^{[ 2 ]}

ومن هذه المفاهيم جاء المصطلح المهين " Patripassianism " للحركة، من الكلمات اللاتينية pater بمعنى "الأب"، و passus من الفعل "يعاني" لأنه كان يعني أن الأب عانى على الصليب.

المصادر الوحيدة المتاحة لفهم السابيلية هي تلك التي قدمها منتقدوها. ولا يتفق الباحثون اليوم على ما علّمه سابيليوس أو براكسياس تحديدًا. ومن السهل افتراض أن ترتليان وهيبوليتوس قد أساءا عرض آراء خصومهما في بعض الأحيان على الأقل. ^{[ 33 ]}

يعلّم المسيحيون الأرثوذكس اليونانيون أن الله ليس له جوهرٌ يُدرك، إذ أن الله الآب ليس له أصل، وهو أزليٌّ لا متناهٍ. ولذلك، من غير المناسب وصف الأشياء بأنها "مادية" و"ميتافيزيقية"، بل الأصح وصفها بأنها "مخلوقة" و"غير مخلوقة". الله الآب هو أصل الثالوث ومصدره، الذي منه وُلد الابن وانبثق الروح القدس، وكلها أزلية. ^{[ 34 ]}

لذلك، لا يمكن للمخلوقات إدراك وعي الله لا في هذه الحياة ولا في الآخرة (انظر: اللاهوت السلبي ). من خلال التعاون مع الروح القدس (المسمى بالتأله )، يستطيع الإنسان أن يصبح صالحًا (شبيهًا بالله)، لا أن يعود إلى حالته غير المخلوقة، بل أن يشارك في طاقاته الإلهية ( 2 بطرس 1: 4 ). من هذا المنظور، يمكن للإنسان أن يتصالح مع معرفة الخير ومعرفة الشر التي اكتسبها في جنة عدن (انظر: سقوط الإنسان )، وبذلك تشارك طبيعته المخلوقة في الله غير المخلوق من خلال حضور ابن الله المتجسد أزليًا ( فيلبي 3: 21 ) وأبيه بالروح القدس ( يوحنا 17: 22-24 ، رومية 8: 11، 16-17 ).

في اجتماع أرويو سيكو العالمي، بالقرب من لوس أنجلوس، عام ١٩١٣، صرّح المبشّر الكندي آر إي ماكاليستر خلال مراسم تعميد أن الرسل عمّدوا باسم يسوع فقط، وليس باسم الثالوث الأقدس: الآب والابن والروح القدس. وفي وقت لاحق من تلك الليلة، رأى جون جي. شايبي، وهو مهاجر ألماني، رؤيا ليسوع، وأيقظ الحضور في المخيم وهو يهتف بضرورة تمجيد اسم يسوع. ومنذ ذلك الحين، بدأ فرانك جيه. إيوارت يشترط إعادة تعميد كل من تعمّد وفقًا للصيغة الثالوثية باسم يسوع "فقط". وبدأ التأييد لهذا الموقف ينتشر، بالتزامن مع الإيمان بشخص واحد في الألوهية، يعمل بأشكال أو وظائف مختلفة. ^{[ ٣٥ ]}

انعقد المجلس العام لجمعيات الله في سانت لويس، ميزوري، في أكتوبر 1916، لتأكيد إيمانهم بالعقيدة التثليثية الأرثوذكسية. وواجه مؤيدو التوحيد أغلبيةً اشترطت قبول صيغة المعمودية التثليثية والعقيدة الأرثوذكسية للتثليث، أو الانسحاب من الطائفة. وفي النهاية، انسحب نحو ربع القساوسة. ^{[ 36 ]}

تُعلّم حركة التوحيد الخمسينية أن الله شخص واحد، وأن الآب (روح) متحد مع يسوع (إنسان) باعتباره ابن الله. إلا أن هذه الحركة تختلف نوعًا ما برفضها للنمطية التتابعية، وقبولها التام لإنسانية الابن المولود، لا كونه مولودًا أزليًا، والذي هو الإنسان يسوع الذي وُلد وصُلب وقام، وليس إلهًا. وهذا يُعارض بشكل مباشر فكرة وجود الابن الأزلي كنمط أزلي، وهو ما لا تُعارضه السابيلية عمومًا.

يؤمن أتباع مذهب التوحيد الخمسيني بأن يسوع كان "ابنًا" فقط عندما تجسد على الأرض، ولكنه كان الآب قبل أن يتجسد. ويشيرون إلى الآب بـ"الروح" وإلى الابن بـ"الجسد"، لكنهم يؤمنون بأن يسوع والآب شخص واحد جوهري، وإن كانا يظهران في "مظاهر" أو "أشكال" مختلفة. ويرفض أتباع مذهب التوحيد الخمسيني عقيدة التثليث، معتبرينها وثنية وغير كتابية، ويتمسكون بعقيدة اسم يسوع فيما يتعلق بالمعمودية. ويُشار إليهم غالبًا بـ"الموداليين" أو "يسوع فقط" . يمكن مقارنة حركة التوحيد الخمسينية بالسابيلية، أو يمكن وصفها بأنها تتمسك بشكل من أشكال السابيلية، حيث أن كليهما غير ثالوثي ، وكلاهما يؤمن بأن يسوع المسيح كان "الله القدير في الجسد"، باعتباره نفس الشخص الجوهري للآب، وليس شخصًا منفصلاً عنه، على الرغم من كونه شكلاً أو مظهرًا متميزًا، لكن حركة التوحيد الخمسينية والسابيلية الأصلية لا تتطابقان تمامًا.

لا يمكن الجزم بما إذا كان سابيليوس قد علّم المودالية بشكل كامل كما تُدرّس اليوم كعقيدة التوحيد، إذ لم يبقَ سوى شذرات قليلة من كتاباته، وبالتالي فإن كل ما لدينا من تعاليمه يأتي من خلال كتابات منتقديه. ^{[ 37 ]}

يمكن مقارنة المقتطفات التالية، التي توضح بعض الخصائص العقائدية المعروفة للسابيليين القدماء، مع العقائد الموجودة في حركة التوحيد الحديثة:

• كتب سيبريان : "...كيف يمكن لأولئك الذين يُقال إنهم من بين الهراطقة قد تعمدوا باسم المسيح أن يُحكم عليهم بأنهم قد حصلوا على غفران الخطايا، في حين أن الله الآب غير معروف، بل ويُجدف عليه؟" ^{[ 38 ]}
• أشار هيبوليتوس (170-236 م) إليهم: "وبعض هؤلاء يوافقون على بدعة النويتيين، ويؤكدون أن الأب نفسه هو الابن ..." ^{[ 39 ]}
• كتب البابا ديونيسيوس ، أسقف روما من عام 259 إلى 269 ميلادي: "سابيليوس... يجدف بقوله إن الابن نفسه هو الأب والعكس صحيح." ^{[ 40 ]}
• يقول ترتليان : "يأمرهم أن يعمدوا باسم الآب والابن والروح القدس، لا باسم إله واحد. وفي الواقع، ليس مرة واحدة فقط، بل ثلاث مرات، نغمر أنفسنا في ثلاثة أقانيم، في كل مرة يُذكر فيها اسم كل منهم على حدة." ^{[ 41 ]}

بينما يسعى أتباع مذهب التوحيد الخمسيني إلى تمييز أنفسهم عن مذهب سابيل القديم، لا يرى لاهوتيون معاصرون مثل جيمس ر. وايت وروبرت موري فرقًا جوهريًا بين بدعة سابيل القديمة وعقيدة التوحيد الحالية. ويستند هذا إلى إنكار أتباع التوحيد الخمسيني للثالوث، لاعتقادهم بعدم وجود تمييز بين الآب والابن والروح القدس. ^{[ 42 ]} وينظر هؤلاء اللاهوتيون إلى مذاهب سابيل، وباتريباسيانية، وموناركانية مودالية، ووظيفية، ومذهب يسوع فقط، ومذهب الآب فقط، ومذهب التوحيد الخمسيني، على أنها مشتقة من عقيدة أفلاطونية مفادها أن الله كان مونادًا غير قابل للتجزئة، ولا يمكن تمييزه إلى أشخاص متميزين. ^{[ 43 ]}

• التبني
• الأريوسية
• الإنجيل اليوناني للمصريين
• الملكية

• الموسوعة البريطانية، السابيلية