الماركوسيون

في حساب نظامه الذي قدمه إيريناوس (الأول الرابع عشر)، والذي نسخه هيبوليتوس ( المرجع السادس. 45) وإبيفانيوس ( هاير .34)، τὸ ἐπίσημον يستخدم بشكل متكرر للإشارة إلى الحرف العددي لستة؛ الرقم 6 هو ὁ ἐπίσημος ἀριθμός؛ الاسم المكون من ستة أحرف Ἰησοῦς هو ​​τὸ ἐπίσημον ὄνομα، وما إلى ذلك، وهي لغة محيرة للمترجم اللاتيني القديم، الذي ينقل الكلمة بواسطة "شارة". اقترح يوسابيوس ( Quest. ad Marin . Mai, Nov. Pat. Bib . iv. 299)، الذي نسخه جيروم أو جيروم الزائف ( Brev. in Psal . 77, vii. 198, ed. Vallars.)، كوسيلة للتوفيق بين الإنجيليين حول ما إذا كان الرب قد تألم في الساعة الثالثة أو السادسة، أن خطأ الناسخ ربما يكون قد نشأ من تشابه جاما وإبيسيمون، أي على ما يبدو Γ وϜ.

إن المصدر الذي استقى منه جميع الكتاب المعاصرين استخدامهم لكلمة "إبيسيمون" هو مقالة جوزيف جوستوس سكاليجر حول أصل الحروف الأيونية. ^{[ 1 ]} وقد اقتبس من بيدا ، في كتابه "دي إنديجيتاتيون" ، وهو قول لنحوي قديم، ذكر فيه أن اليونانيين يرمزون إلى الأرقام بالحروف، ولهذا الغرض يضيفون إلى حروف أبجديتهم ثلاثة أحرف أخرى:

Prima est ς quae quae dicitur Episimon et est nota numeri VI.; secunda est G quae vocatur kophe et valet in numero XC.; الثالث هو ما يقوله عن DCCCC.

يبدو أن الرواية الحقيقية لهذه الأحرف الثلاثة هي أنه على الرغم من أن الفينيقيين أنفسهم لم يستخدموا حروف أبجديتهم لأغراض الترقيم، فإن الإغريق، الذين اشتقوا أبجديتهم منهم، فعلوا ذلك في القرن الخامس قبل الميلاد؛ وأن أبجديتهم آنذاك كانت لا تزال تحتوي على حرفين من الأحرف الفينيقية التي تم التخلي عنها في القرن التالي، وهما βαῦ في الموضع السادس، وκόππα، الحرف الروماني Q، الذي يأتي بعد π؛ وأن هذه الأحرف احتلت بعد ذلك مكانها الطبيعي في نظام الترقيم، الذي اكتمل فيما بعد بإضافة حرف آخر في نهاية حروف الأبجدية للدلالة على 900، والذي سُمي بسبب شكله في فترة لاحقة بكثير σανπῖ. ^{[ 2 ]}

فيما يتعلق بخصائص العدد ستة، كان ماركوس وكليمنت مدينين جزئيًا لفيلو الإسكندري ، الذي أوضح ( في كتابه "في عوالم الكون" ، الفصل 3) أنه أول عدد كامل، أي ، وفقًا لتعريف إقليدس ، يساوي مجموع الأعداد 1 و2 و3 التي تقسمه دون باقٍ ( في كتابه "في مدينة الله" ، الفصل 11، 30)، وأن ثاني عدد كامل من هذا النوع هو 28، وهو مجموع قواسمه 1 و2 و4 و7 و14 (في كتابه "الأصل"، الفصل 28 في كتاب القديس يوحنا )؛ وأنه بما أنه 2 × 3، فإنه ينشأ من زواج ذكر وأنثى، أي عدد فردي وعدد زوجي؛ وأن هناك ستة اتجاهات للحركة: إلى الأمام، وإلى الخلف، وإلى اليمين، وإلى اليسار، وإلى الأعلى، وإلى الأسفل؛ إلخ. وقد لاحظ ماركوس أن

• خُلق العالم في ستة أيام
• في العهد الجديد، صعد يسوع بعد ستة أيام إلى جبل التجلي.
• بظهور موسى وإيليا ، أصبح عدد رفاقه ستة
• عانى في الساعة السادسة من اليوم السادس من الأسبوع

ويخلص إلى أن هذا العدد لا يملك قوة الإنتاج فحسب، بل قوة التجديد أيضًا. فكما أن سبعة هو عدد السماوات، وثمانية هو الثالوث السماوي، كذلك ستة يرمز إلى الخلق المادي (انظر أيضًا هيراكليون )؛ وعلى وجه الخصوص، إلى الجسد المادي الذي كشف المخلص من خلاله عن نفسه لحواس البشر، ونقل إليهم ذلك التنوير لجهلهم الذي فيه يكمن الخلاص. يرى كليمنت، إن لم يكن ماركوس، أن الطبيعة العليا للمخلص ممثلة في الإبسيمون، وهو ما لا يأخذه في الحسبان من ينظر فقط إلى ترتيب حروف الأبجدية، بل يتجلى في نظام الترقيم.

يشير إيريناوس إلى أن ألغاز ماركوس تعتمد جميعها على استخدام الشكل الحديث للأبجدية اليونانية، وأنها تختفي عند استخدام أبجدية سامية . كما يوضح (في الفصل الثاني، الفقرة 24) أنه من الممكن قول أشياء رائعة عن خصائص العدد 5 كما هو الحال مع خصائص الأعداد التي مجّدها ماركوس.

كتبوا أنهم كانوا يعمدون الناس باسم الروح القدس المبارك للثالوث الأقدس بماء مقدس مبارك من رحم الأم، ضامنين بذلك أبناءها بكل ما هو مقدس وإلهي إلى الأبد. من أم كل شيء، إلى الحياة، إلى الصعود المقدس.