فيلو

فيلو
رسم توضيحي خيالي لفيلو رسمه الفنان الفرنسي أندريه ثيفيت في عام 1584
وُلِدّ	حوالي  20 قبل الميلاد الإسكندرية ، مصر الرومانية
مات	حوالي  50 ميلادي
عصر	الفلسفة القديمة
منطقة	مصر الرومانية
مدرسة	الأفلاطونية الوسطى اليهودية الهلنستية
الاهتمامات الرئيسية	علم الكونيات ، فلسفة الدين
أفكار جديرة بالملاحظة	التفسير الرمزي للتوراة

Philo of Alexandria ( / ˈ f aɪ l oʊ / ; Ancient Greek : Φίλων , romanized :  Phílōn ; Hebrew : יְדִידְיָה , romanized :  Yəḏīḏyāh ; c.  20 BCE  – c.   50 CE ), also called Philō Judæus , ^[a] was a الفيلسوف اليهودي الهلنستي الذي عاش في الإسكندرية ، في مقاطعة مصر الرومانية .

الحدث الوحيد في حياة فيلو الذي يمكن تحديد تاريخه بشكل حاسم هو تمثيله لليهود الإسكندريين في وفد إلى الإمبراطور الروماني كاليجولا في عام 40 م في أعقاب الصراع المدني بين المجتمعين اليهودي واليوناني في الإسكندرية. ^{[1] [2] [3]}

كان فيلو كاتبًا رائدًا في المجتمع اليهودي الهلنستي في الإسكندرية بمصر. كتب على نطاق واسع باللغة اليونانية المشتركة حول تقاطع الفلسفة والسياسة والدين في عصره؛ على وجه التحديد، استكشف الروابط بين الفلسفة الأفلاطونية اليونانية ويهودية الهيكل الثاني المتأخرة . على سبيل المثال، أكد أن الترجمة السبعينية باللغة اليونانية والشريعة اليهودية التي لا يزال حاخامات تلك الفترة يطورونها معًا بمثابة مخطط لمتابعة التنوير الفردي .

كان استخدام فيلو للمجاز لتنسيق الكتب المقدسة اليهودية، وخاصة التوراة ، مع الفلسفة اليونانية هو الأول من نوعه الذي تم توثيقه، وبالتالي غالبًا ما يُساء فهمه. افترض العديد من منتقدي فيلو أن وجهة نظره المجازية ستضفي مصداقية على فكرة الأسطورة على التاريخية. ^[4] غالبًا ما دعا فيلو إلى فهم حرفي للتوراة وتاريخية مثل هذه الأحداث الموصوفة، بينما فضل في أوقات أخرى القراءات المجازية. ^[5]

تاريخ ميلاد فيلو ووفاته غير معروفين ولكن يمكن الحكم عليهما من خلال وصف فيلو لنفسه بأنه "عجوز" عندما كان جزءًا من الوفد إلى جايوس كاليجولا في عام 38 م. يقدر أستاذ التاريخ اليهودي دانييل آر شوارتز عام ميلاده في وقت ما بين 15 و 10 قبل الميلاد. يشير إشارة فيلو إلى حدث في عهد الإمبراطور كلوديوس إلى أنه توفي في وقت ما بين 45 و 50 م. ^[6] يروي فيلو أيضًا أنه زار الهيكل الثاني في القدس مرة واحدة على الأقل في حياته. ^[7]

على الرغم من أن أسماء والديه غير معروفة، فمن المعروف أن فيلو جاء من عائلة نبيلة ومشرفة وثرية. كان والده أو جده لأبيه هو الذي مُنح الجنسية الرومانية من الدكتاتور الروماني غايوس يوليوس قيصر . كتب جيروم أن فيلو جاء من عائلة كهنوتية. ^{[8] [6]} كان لأسلافه وعائلته روابط اجتماعية واتصالات بالكهنوت في يهودا وسلالة الحشمونائيم وسلالة هيروديان وسلالة جوليو كلوديان في روما .

كان لفيلو شقيق واحد، وهو ألكسندر ليسيماخوس، الذي كان مدير الضرائب العام للجمارك في الإسكندرية . وقد جمع قدرًا هائلاً من الثروة، فلم يصبح أغنى رجل في تلك المدينة فحسب، بل في العالم الهلنستي بأكمله. كان ألكسندر ثريًا لدرجة أنه أعطى قرضًا لزوجة الملك هيرودس أغريبا ، بالإضافة إلى الذهب والفضة لتغطية البوابات التسعة للمعبد في القدس . وبسبب ثروته الهائلة، كان ألكسندر مؤثرًا أيضًا في الدوائر الرومانية الإمبراطورية كصديق للإمبراطور كلوديوس. ^[9] من خلال ألكسندر، كان لفيلو ابنا أخ، طيباريوس يوليوس ألكسندر وماركوس يوليوس ألكسندر . كان الأخير الزوج الأول للأميرة هيرودس بيرينيس . توفي ماركوس في عام 43 أو 44. يحدد بعض العلماء ألكسندر ليسيماخوس باعتباره الإسكندر المشار إليه في سفر أعمال الرسل ، الذي ترأس محاكمة السنهدرين ليوحنا وبطرس . ^[10]

عاش فيلو في عصر من التوتر العرقي المتزايد في الإسكندرية، والذي تفاقم بسبب القيود الجديدة للحكم الإمبراطوري . أدان بعض اليونانيين المغتربين في الإسكندرية اليهود لتحالفهم المزعوم مع روما، حتى مع سعي روما لقمع الهوية الوطنية والثقافية اليهودية في مقاطعة يهودا الرومانية . ^{[11] [6]} في آثار اليهود ، يخبرنا يوسيفوس عن اختيار فيلو من قبل المجتمع اليهودي في الإسكندرية كممثلهم الرئيسي أمام الإمبراطور الروماني غايوس كاليجولا. ويقول إن فيلو وافق على تمثيل يهود الإسكندرية بشأن الاضطرابات المدنية التي نشأت بين اليهود واليونانيين. يخبرنا يوسيفوس أيضًا أن فيلو كان ماهرًا في الفلسفة وأنه كان شقيقًا للألابارش ألكسندر . [ ^12] وفقًا ليوسيفوس، رفض فيلو والمجتمع اليهودي الأكبر معاملة الإمبراطور كإله، وإقامة تماثيل تكريماً للإمبراطور، وبناء مذابح ومعابد للإمبراطور. يقول يوسيفوس إن فيلو كان يعتقد أن الله يدعم هذا الرفض بنشاط.

تعليقات يوسيفوس الكاملة عن فيلو:

"ثم نشبت ضجة في الإسكندرية بين السكان اليهود واليونانيين، فاختاروا من كل فريق من الفريقين المتنازعين ثلاثة سفراء، فجاءوا إلى غايوس. وكان أحد هؤلاء السفراء من أهل الإسكندرية هو أبيون (29)، الذي نطق بالعديد من التجديفات ضد اليهود، ومن بين ما قاله، اتهمهم بإهمال التكريمات التي تخص قيصر؛ لأنه بينما كان كل من كان خاضعًا للإمبراطورية الرومانية يبني مذابح ومعابد لغايوس، ويقبله في جميع النواحي الأخرى كما يستقبل الآلهة، كان هؤلاء اليهود وحدهم يعتبرون إقامة التماثيل تكريمًا له، وكذلك القسم باسمه، أمرًا مخزًا. وقد قال أبيون العديد من هذه الأشياء القاسية، وكان يأمل أن يثير غضب غايوس على اليهود، وهو ما كان من المرجح أن يحدث. "ولكن فيلو، رئيس السفارة اليهودية، وهو رجل بارز في كل شيء، وشقيق الإسكندر الأكبر، (30) ورجل ليس بغير ماهر في الفلسفة، كان مستعدًا للدفاع عن نفسه ضد هذه الاتهامات؛ لكن غايوس منعه وأمره بالانصراف؛ وكان أيضًا في حالة من الغضب الشديد، حتى بدا الأمر جليًا أنه على وشك أن يفعل بهم شيئًا شريرًا للغاية. لذلك، بعد أن شعر فيلو بالإهانة، خرج وقال لليهود الذين كانوا حوله، أن يتحلوا بالشجاعة، لأن كلمات غايوس أظهرت بالفعل غضبًا عليهم، لكنها في الواقع كانت قد أثارت الله ضد نفسه. ^[13]

وقد تم وصف هذا الحدث أيضًا في الكتاب الثاني، الفصل الخامس من كتاب تاريخ الكنيسة ليوسابيوس ^[14]

تلقى فيلو وإخوته تعليمًا شاملاً، حيث تلقوا تعليمهم في الثقافة الهلنستية في الإسكندرية وثقافة روما القديمة ، إلى جانب درجة في الديانة المصرية القديمة وخاصة في تقاليد اليهودية ، وفي دراسة الأدب التقليدي اليهودي والفلسفة اليونانية .

في أعماله، يظهر فيلو تأثيرًا واسعًا ليس فقط من الفلاسفة مثل أفلاطون والرواقيين ، ولكن أيضًا من الشعراء والخطباء، وخاصة هوميروس ويوربيديس وديموستينيس . [ ^{15] [16]} كان التأثير الفلسفي الأكبر لفيلو هو أفلاطون ، مستمدًا بشكل كبير من تيماوس وفايدروس ، وأيضًا من فايدون وثياتيتوس والندوة والجمهورية والقوانين . ^[16 ]

ومع ذلك، فإن مدى معرفة فيلو باللغة العبرية محل جدال. كان فيلو أكثر طلاقة في اللغة اليونانية من العبرية وقرأ الكتب المقدسة اليهودية بشكل رئيسي من الترجمة السبعينية ، وهي ترجمة يونانية مشتركة للنصوص العبرية التي جُمعت لاحقًا على أنها الكتاب المقدس العبري والكتب القانونية الثانية . ^[17] تشير أصوله العديدة للأسماء العبرية، والتي تتماشى مع المدراش اللغوي لسفر التكوين والحاخامية السابقة ، على الرغم من أنها ليست فقه اللغة العبرية الحديث ، إلى بعض الألفة. ^[18] يقدم فيلو لبعض الأسماء ثلاثة أو أربعة أصول لغوية، تتضمن أحيانًا الجذر العبري الصحيح (على سبيل المثال، العبرية : יָרַד ، رومانية :  yāraḏ ، حرفيًا "ينزل" كأصل لاسم الأردن ). ومع ذلك، لا تُظهر أعماله الكثير من الفهم لقواعد اللغة العبرية ، وتميل إلى اتباع ترجمة السبعينية عن كثب أكثر من النسخة العبرية. ^{[17] [19] [ب]} . ^[20] 

حدد فيلو ملاك الرب (بصيغة المفرد) باللوجوس . [ ^{21] [22]} في النص المنسوب إلى فيلو، "يستخدم باستمرار Κύριος كتعيين لله". ^[23] وفقًا لديفيد ب. كابس، "المشكلة في هذه الحالة، مع ذلك، هي أن العلماء المسيحيين مسؤولون عن نسخ ونقل كلمات فيلو إلى الأجيال اللاحقة"، ويضيف،

يقوم جورج هوارد بمسح الأدلة ويستنتج: "على الرغم من أنه من غير المحتمل أن يحيد فيلو عن عادة كتابة الرباعية عند الاقتباس من الكتاب المقدس، فمن المرجح أنه استخدم كلمة Κύριος عند إجراء إشارة ثانوية إلى الاسم الإلهي في شرحه". ^[24]

ويختتم جيمس رويس:

(1) يعرف المفسر [فيلون] ويقرأ المخطوطات التوراتية التي كُتب فيها الرباعي بالخط العبري القديم أو الآرامي ولم يُترجم بـ kyrios وأنه (2) يقتبس الكتب المقدسة بنفس الطريقة التي كان سينطقها بها، أي بترجمتها إلى kurios . ^[24]

جزء من سلسلة عن
الفلسفة اليهودية
الهلنستية المناصب: الحشمونائيم الصدوقيون الفريسي بوثوسيان الناس: أرسطوبولس الإسكندري فيلو الإسكندري
العصور الوسطى متأثر ب: إخوة النقاء ابن باجة (أفيمبا) الفلسفة الإسماعيلية كلام يهودي الكابالا اليهودية الحاخامية الإسبانية والأوروبية: حسداي بن شبروط ابن جبيرول إبراهيم بر هيا بهية بن باقودا يهوذا هاليفي إبراهيم بن داود يوسف بن صادق إبراهيم بن عزرا موسى بن ميمون نحمانيدس صموئيل بن تيبون يوسف بن يهوذا شيم توف بن فالقويرا جيرسونيدس موسى الناربوني إسحاق بن شيشيت هاسداي كريسكاس جوزيف ألبو إيليا ديل ميديغو يهوذا مينز اسحق اباربانيل يهوذا ليون ابرافانيل يمني: نتنئيل الفيومي منصور بن سليمان الغماري آخر: إسحاق إسرائيلي سعدية جاوون المقيمس هبة الله أبو البركات ابن كمونة المناصب: الميموني / ضد الميموني الكاباليست كاريزما تلمودي توسافي
حديث المناصب: أرثوذكسي سفارادي حباد حسيدية محافظ إصلاح وجودي إعادة البناء محرقة تجديد نيو حاسيدية موزار رامباميست الناس: فرانسيسكو سانشيز أورييل دا كوستا باروخ سبينوزا Salomon Maimon Joseph Solomon Delmedigo Elijah Ba'al Shem of Chelm Eliezer ben Elijah Ashkenazi Tzvi Ashkenazi Jacob Emden Samuel Hirsch Shneur Zalman of Liadi Simcha Bunim of Peshischa Samson Raphael Hirsch Jacob Abendana Isaac Cardoso David Nieto Isaac Orobio de Castro Moses Mendelssohn Samuel David Luzzatto Elijah Benamozegh Moses Hess Eliezer Berkovits Eliyahu Dessler Monsieur Chouchani Emmanuel Levinas Martin Buber Gershom Scholem Abraham Isaac Kook Joseph Soloveitchik Menachem Mendel Schneerson
Topics Anger Chosen people Eschatology Ethics Faith God Happiness Holiness Holocaust Messiah Microcosm–macrocosm Righteousness
v t e

يمثل فيلو قمة التوفيق بين المعتقدات اليهودية والهلنستية . ويحاول في أعماله الجمع بين أفلاطون وموسى في نظام فلسفي واحد. ^[25]

يستند فيلو في عقائده على الكتاب المقدس العبري ، والذي يعتبره المصدر والمعيار ليس فقط للحقيقة الدينية بل لكل الحقيقة. ^[ج] وتصريحاته هي ἱερὸς λόγος و θεῖος λόγος و ὀρθὸς λόγος (الكلمة المقدسة، الكلمة الصالحة، الكلمة الصالحة)، ^[26] والتي تُنطق أحيانًا بشكل مباشر وأحيانًا أخرى من خلال فم نبي، وخاصة من خلال موسى ، الذي يعتبره فيلو الوسيلة الحقيقية للوحي . ومع ذلك، فهو يميز بين الكلمات التي ينطق بها الله نفسه، مثل الوصايا العشر ، ومراسيم موسى (كقوانين خاصة). ^[27]

يعتبر فيلو الكتاب المقدس ليس فقط مصدر الوحي الديني ولكن أيضًا مصدر الحقيقة الفلسفية. من خلال تطبيق أسلوب التفسير الرمزي الرواقي على الكتاب المقدس العبري، فسر قصص الكتب الخمسة الأولى على أنها استعارات ورموز متقنة لإثبات أن أفكار الفلاسفة اليونانيين سبقتهم في الكتاب المقدس: مفهوم هيراقليطس للمتضادات الثنائية ، وفقًا لـ من هو وارث الأشياء الإلهية؟ § 43 [i. 503]؛ ومفهوم الرجل الحكيم الذي شرحه زينو الكيتومي ، مؤسس الرواقية ، في كل رجل صالح حر ، § 8 [ii. 454]. ^[28] لم يرفض فيلو التجربة الذاتية لليهودية القديمة؛ ومع ذلك، فقد أوضح مرارًا وتكرارًا أن الترجمة السبعينية لا يمكن فهمها كتاريخ ملموس وموضوعي.

يسمح تفسير فيلو الرمزي للكتاب المقدس له بالتعامل مع الأحداث المزعجة أخلاقياً وفرض تفسير متماسك للقصص. على وجه التحديد، يفسر فيلو شخصيات الكتاب المقدس كجوانب من الكائن البشري وقصص الكتاب المقدس كحلقات من التجربة الإنسانية العالمية. على سبيل المثال، يمثل آدم العقل وحواء الحواس. يمثل نوح الهدوء، وهي مرحلة من البر "النسبية" - غير المكتملة ولكنها متقدمة. ^[29] وفقًا ليوسيفوس ، استوحى فيلو في هذا بشكل أساسي من أرسطوبولس الإسكندري والمدرسة الإسكندرانية . ^{[30] [31]}

انخرط فيلو كثيرًا في علم الأعداد المستوحى من فيثاغورس ، موضحًا بالتفصيل أهمية الأرقام العشرة الأولى: ^[32]

1. واحد هو رقم الله والأساس لجميع الأرقام. ^[33]
2. اثنان هو عدد الانشقاق ، وهو الذي خلق، والموت. ^[34]
3. ثلاثة هو عدد الجسد ("De Allegoriis Legum," i. 2 [i. 44]) أو الكائن الإلهي فيما يتصل بقواه الأساسية ("De Sacrificiis Abelis et Caini," § 15 [i. 173]).
4. إن الرقم أربعة هو بالإمكان ما هو الرقم عشرة في الواقع: العدد المثالي (" De Opificio Mundi "، الفقرتان 15، 16 [i. 10، 11]، إلخ)؛ ولكن بالمعنى الشرير، فإن الرقم أربعة هو عدد المشاعر، πάθη ("De Congressu Quærendæ Eruditionis Gratia." الفقرة 17 [i. 532]).
5. خمسة هو عدد الحواس والحساسية ("De Opificio Mundi"، § 20 [i. 14]، إلخ).
6. الرقم ستة، وهو حاصل جمع الأعداد المذكر والمؤنث 3×2 وفي أجزائه يساوي 3+3، وهو رمز لحركة الكائنات العضوية ("De Allegoriis Legum," i. 2 [i. 44]).
7. السبعة لها أكثر السمات تنوعًا ("De Opiticio Mundi،" §§ 30-43 [i. 21 et seq.]؛ comp. IG Müller، "Philo und die Weltschöpfung،" 1841، ص 211).
8. ثمانية، وهو رقم المكعب، لديه العديد من الصفات التي حددها فيثاغورس ("أسئلة في جينيسين"، 3. 49 [1. 223، أوشر]).
9. تسعة هو عدد الفتنة، وفقا للجنرال الرابع عشر. ("دي كونغريسو كيو. إيروديتيونيس غراتيا،" § 17 [ط. 532]).
10. عشرة هو رقم الكمال ("De Plantatione Noë," § 29 [i. 347]).

كما يحدد فيلو قيم الأرقام 50 و70 و100 و12 و120. وهناك أيضًا رمزية واسعة النطاق للأشياء. ويشرح فيلو الرمزية الواسعة النطاق للأسماء الصحيحة، متبعًا مثال الكتاب المقدس والمِدراش ، الذي يضيف إليه العديد من التفسيرات الجديدة. ^[35]

صرح فيلو عن لاهوته من خلال نفي الأفكار المعارضة ومن خلال تفسيرات إيجابية مفصلة لطبيعة الله ؛ فقد قارن بين طبيعة الله وطبيعة العالم المادي. لم يعتبر فيلو الله مشابهًا للسماء أو العالم أو الإنسان؛ فقد أكد على وجود إله متسامٍ بدون سمات جسدية أو صفات عاطفية تشبه تلك التي يتمتع بها البشر. واتباعًا لأفلاطون، يساوي فيلو المادة بالعدم ويرى تأثيرها في المغالطة والخلاف والتلف وتحلل الأشياء. ^[36] وجود الله فقط هو المحدد؛ لا يمكن تصور مسندات مناسبة. ^[37] بالنسبة لفيلو، فإن الله موجود خارج الزمان والمكان ولا يقوم بتدخلات خاصة في العالم لأن الله يشمل بالفعل الكون بأكمله.

كما دمج فيلو لاهوتًا مختارًا من التقليد الحاخامي، ^{[ حدد ] بما في ذلك} تجاوز الله ، ^[38] وعدم قدرة البشر على رؤية إله لا يوصف . ^[39] لقد زعم أن الله ليس له صفات (ἁπλοῡς) - وبالتالي، ليس له اسم (ἅρρητος) - وبالتالي، لا يمكن للإنسان إدراك الله (ἀκατάληπτος). علاوة على ذلك، افترض أن الله لا يمكن أن يتغير (ἅτρεπτος): الله هو نفسه دائمًا (ἀΐδιος). الله لا يحتاج إلى كائن آخر (χρῄζει γὰρ οὐδενὸς τὸ παράπαν) من أجل الوجود الذاتي أو خلق الأشياء المادية، ^[40] والله مكتفي بذاته (ἑαυτῷ ἱκανός). ^[41] الله لا يمكن أن يهلك أبدًا (ἅφθαρτος)، وهو موجود بذاته (ὁ ὤν، τὸ ὄν)، وليس له علاقات مع أي كائن آخر (τὸ γὰρ ὄν، ᾗ ὄν ἐστιν، οὐχὶ τῶν πρό). ς τι). ^[42]

اعتبر فيلو أن تشبيه الكتاب المقدس بالبشر هو كفر لا يتوافق مع المفهوم الأفلاطوني لـ "الله في معارضة للمادة"، وبدلاً من ذلك فسر نسبة الأيدي والأقدام والعينين والأذنين واللسان والقصبة الهوائية إلى الله على أنها استعارات. ^[43] في تفسير فيلو، تتكيف الكتب المقدسة العبرية مع المفاهيم البشرية، وبالتالي يتم تمثيل الله أحيانًا كرجل لأسباب تربوية . ^[44] وينطبق الشيء نفسه على صفات الله الأنثروبولوجية . الله، على هذا النحو، لا تمسه المشاعر غير المعقولة، كما يظهر في سفر الخروج 32 : 12، حيث يرى موسى، الممزق بمشاعره، أن الله وحده هو الهادئ. ^{[45] إنه خالٍ من الحزن والألم والعواطف الأخرى. لكن الله غالبًا ما يتم تصويره على أنه موهوب بالعواطف البشرية، وهذا يخدم في تفسير التعبيرات التي تشير إلى} التوبة البشرية في السياق اليهودي القديم.

وبالمثل، لا يمكن أن يوجد الله أو يتغير في المكان. ليس له "أين" (πού، التي تم الحصول عليها من خلال تغيير النبرة في سفر التكوين 3: 9: "آدم، أين [ποῡ] أنت؟")، ليس في أي مكان. إنه هو نفسه المكان؛ ومسكن الله يعني نفس معنى الله نفسه، كما في المشناه = "الله موجود" (قارن فرويدنثال، "الدراسات الهيلينية"، ص 73)، وهو ما يتوافق مع مبدأ الفلسفة اليونانية القائل بأن وجود كل الأشياء يتلخص في الله. ^[46] الله في حد ذاته ساكن، كما يشير الكتاب المقدس بعبارة "الله قائم". ^[47]

لقد سعى فيلو إلى إيجاد الكائن الإلهي الفعّال والفاعل في العالم، بما يتفق مع الفلسفة الرواقية، إلا أن مفهومه الأفلاطوني للمادة باعتبارها شرًا يتطلب منه أن يضع الله خارج العالم من أجل منع الله من الاتصال بالشر. ومن ثم، فقد اضطر إلى فصل النشاط المعروض في العالم عن الكائن الإلهي ونقله إلى القوى الإلهية، والتي كانت متأصلة في الله أحيانًا وفي أوقات أخرى خارجية عنه. ومن أجل تحقيق التوازن بين هذه المفاهيم الأفلاطونية والرواقية، تصور فيلو هذه الصفات الإلهية كأنماط أو أنماط للأشياء الفعلية ("الأفكار النموذجية") بما يتفق مع أفلاطون، ولكنه اعتبرها أيضًا الأسباب الفعّالة التي لا تمثل أنواع الأشياء فحسب، بل وتنتجها وتحافظ عليها أيضًا. ^[48] سعى فيلو إلى التوفيق بين هذا المفهوم والكتاب المقدس من خلال تسمية هذه القوى بالملائكة. ^[49] يتصور فيلو القوى كأقانيم مستقلة وصفات كامنة لكائن إلهي.

بنفس الطريقة، يقارن فيلو بين الصفتين الإلهيتين للخير والقوة (ἄγαθότης وἀρχή، δίναμις χαριστική وσυγκοκαστική) كما يتم التعبير عنها في أسماء الله الحسنى؛ تعيين "Yhwh" على أنه الخير، فسر فيلو "Elohim" (LXX. Θεός) على أنه يشير إلى "القوة الكونية"؛ وبما أنه اعتبر الخلق أهم دليل على الخير الإلهي، فقد وجد فكرة الخير خاصة في Θεός. ^{[50] [د]}

كما يعامل فيلو القوى الإلهية لله باعتبارها كائنًا مستقلًا واحدًا، أو خالقًا ، ^[51] يطلق عليه اسم " اللوجوس ". ويتأثر مفهوم فيلو للوغوس بمفهوم هيراقليطس عن "اللوجوس المقسم" (λόγος τομεύς)، الذي يدعو الكائنات المختلفة إلى الوجود من خلال الجمع بين التناقضات ("Quis Rerum Divinarum Heres Sit," § 43 [i. 503])، فضلاً عن التوصيف الرواقي للوغوس باعتباره القوة النشطة والمحيية.

ولكن فيلو اتبع التمييز الأفلاطوني بين المادة غير الكاملة والشكل الكامل، ومفهوم فيلو للوغوس مرتبط بشكل مباشر بوجهة نظر أفلاطون الوسطى عن الله باعتباره ثابتًا ومتعاليًا تمامًا؛ وبالتالي، كانت الكائنات الوسيطة ضرورية لسد الفجوة الهائلة بين الله والعالم المادي. ^[52] كان اللوغوس أعلى هذه الكائنات الوسيطة، وقد أطلق عليه فيلو "المولود الأول لله". ^{[52] [53]}

كما قام فيلو بتكييف العناصر الأفلاطونية في تسمية الكلمة باعتبارها "فكرة الأفكار" و"الفكرة النموذجية". ^{[54] حدد فيلو} أفكار أفلاطون بأفكار الخالق. تشكل هذه الأفكار محتويات الكلمة؛ كانت الأختام لصنع الأشياء الحسية أثناء خلق العالم. ^[55] يشبه الكلمة كتابًا به نماذج مخلوقة. ^[56] يخدم تصميم المهندس المعماري قبل بناء المدينة في نظر فيلو كتمثيل آخر للكلمة. ^[57] منذ الخلق، يربط الكلمة الأشياء معًا. ^[58] بصفته وعاء وحاملًا للأفكار، فإن الكلمة مميز عن العالم المادي. في نفس الوقت، يخترق الكلمة العالم ويدعمه. ^[59] هذه الصورة لله هي نموذج لجميع الأشياء الأخرى ("الفكرة النموذجية" لأفلاطون)، ختم مطبوع على الأشياء. الكلمة هو نوع من الظل الذي يلقيه الله، له الخطوط العريضة ولكن ليس الضوء الساطع للكائن الإلهي. ^{[60] [61] [62]} يطلق على الكلمة "الإله الثاني [deuteros theos]" ^[63] "اسم الله"، ^[64]

هناك، بالإضافة إلى ذلك، عناصر توراتية: يربط فيلو عقيدته عن الكلمة بالكتاب المقدس، أولاً وقبل كل شيء، بناءً على سفر التكوين 1: 27، علاقة الكلمة بالله. يترجم هذا المقطع على النحو التالي: "خلق الإنسان على صورة الله"، مستنتجًا من هذا المكان أن صورة الله موجودة. ^[65] يُشار إلى الكلمة أيضًا باسم " رئيس الكهنة " في إشارة إلى المكانة الرفيعة التي احتلها رئيس الكهنة بعد السبي باعتباره المركز المادي لعلاقة اليهود بالله. الكلمة، مثل رئيس الكهنة، هو مكفر خطايا اليهود والوسيط والمحامي عن البشرية أمام الله ومبعوثه إليه: ἱκέτης، ^[66] و παράκλητος. ^{[67] [68]} إنه يضع عقول البشر في نصابها الصحيح. ^[69] العقل الصحيح هو قانون معصوم من الخطأ، مصدر أي قوانين أخرى. ^{[ غير مترابط ] [70]} فسر فيلو الملاك الذي سد طريق بلعام في الأعداد 22: 22-35 على أنه مظهر من مظاهر الكلمة، الذي يعمل كضمير بلعام - أو ضمير البشرية. ^[71] وعلى هذا النحو، يصبح الكلمة هو الجانب الإلهي الذي يعمل في العالم والذي من خلاله يتم خلق العالم واستدامته. ^[72]

يزعم بيتر شافر أن لوجوس فيلو مستمد من فهمه لأدب الحكمة ما بعد الكتاب المقدس ، وخاصة حكمة سليمان . ^[73] حكمة سليمان هو عمل يهودي تم تأليفه في الإسكندرية ، مصر ، حوالي القرن الأول قبل الميلاد، لدعم إيمان المجتمع اليهودي في عالم يوناني معاد. إنه أحد كتب الحكمة السبعة المدرجة في السبعينية .

إن للوغوس علاقة خاصة بالبشر. يبدو أن فيلو ينظر إلى البشر على أنهم ثلاثية من النوس (العقل) والنفس (الروح) والجسد (الجسد)، والتي كانت شائعة في النظرة الهلنستية للعلاقة بين العقل والجسد . ومع ذلك، في كتابات فيلو، يتم استخدام العقل والروح بالتبادل. ^[74] الروح هي النموذج؛ الإنسان هو النسخة. ^{[ مصطلحات ]} يوجد التشابه في عقل (νοῦς) البشر. لتشكيل النوس، لدى الفرد اللوغوس كنموذج يتبعه. يقوم الأخير هنا أيضًا بدور "المقسم" (τομεύς)، الذي يفصل ويوحد. ^{[ مصطلحات ]} يعلن اللوغوس، بصفته "مترجمًا"، عن تصاميم الله للبشرية، ويعمل في هذا الصدد كنبي وكاهن. وبصفته الأخير، يخفف اللوغوس العقوبات من خلال جعل قوة الله الرحيمة أقوى من القوة العقابية. إن للوغوس تأثيرًا صوفيًا خاصًا على الروح البشرية، حيث ينيرها ويغذيها بغذاء روحي أعلى، مثل المن، حيث أن أصغر قطعة منه لها نفس حيوية الكل. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

تأثرت أخلاقيات فيلو بشكل كبير بالفيثاغورية والرواقية ، مفضلاً أخلاق الفضائل الخالية من المشاعر، مثل الشهوة/الرغبة والغضب، ولكن مع "التعاطف البشري المشترك". ^[75] يمكن للمعلقين أيضًا أن يستنتجوا من مهمته إلى كاليجولا أن فيلو كان منخرطًا في السياسة. ومع ذلك، فإن طبيعة معتقداته السياسية، وخاصة وجهة نظره بشأن الإمبراطورية الرومانية، هي موضع نقاش. ^{[76] [77]}

لقد اقترح فيلو في كتاباته أن الرجل الحكيم يجب أن يمتنع عن إبداء رأيه الحقيقي بشأن الطغاة:

"إنه لابد وأن يتخذ الحذر درعاً، كحماية لمنع معاناته من أي شر مفاجئ وغير متوقع؛ فكما أتخيل ما يمثله الجدار بالنسبة للمدينة، فإن الحذر بالنسبة للفرد هو كذلك. ألا يتحدث هؤلاء الرجال بغباء إذن، أليسوا مجانين، الذين يرغبون في إظهار قلة خبرتهم وحرية التعبير للملوك والطغاة، وفي بعض الأحيان يجرؤون على التحدث والقيام بأشياء تتعارض مع إرادتهم؟ ألا يدركون أنهم لم يضعوا أعناقهم تحت النير مثل الوحوش فحسب، بل إنهم استسلموا وخانوا أجسادهم وأرواحهم بالكامل أيضًا، وزوجاتهم وأطفالهم وآبائهم وكل ما تبقى من أقاربهم ومجتمعهم العديد من أقاربهم الآخرين؟ ... عندما تتاح الفرصة، فمن الجيد أن نهاجم أعدائنا ونسحق قوتهم؛ ولكن عندما لا تتاح لنا مثل هذه الفرصة، فمن الأفضل أن نلتزم الصمت ^[78]"

تتألف أعمال فيلو في الغالب من تفسيرات مجازية للتوراة ( المعروفة في العالم اليوناني باسم أسفار موسى الخمسة ) ولكنها تتضمن أيضًا تواريخ وتعليقات على الفلسفة. وقد حُفِظ معظم هذه الأعمال باللغة اليونانية من قبل آباء الكنيسة ؛ وبعضها بقي فقط من خلال ترجمة أرمينية، وعدد أقل بقي في ترجمة لاتينية . التواريخ الدقيقة للكتابة وخطط التنظيم الأصلية غير معروفة للعديد من النصوص المنسوبة إلى فيلو. ^[79]

تتناول أغلب أعمال فيلو الباقية التوراة ( الكتب الخمسة الأولى من الكتاب المقدس ). وضمن هذه المجموعة هناك ثلاث فئات: ^[79]

• "Quaetiones (""استفسارات"") – شرح موجز لكل آية على حدة: أربعة كتب عن سفر التكوين واثنان عن سفر الخروج . تم الحفاظ على جميع الكتب الستة من خلال ترجمة أرمينية نشرها جان بابتيست أوشر في عام 1826. تشير المقارنة مع القطع اليونانية واللاتينية الباقية إلى أن الترجمة حرفية ودقيقة كما هي، لكنها تشير إلى أن بعض المحتوى الأصلي مفقود. يُعتقد أن هناك اثني عشر كتابًا أصليًا، ستة منها عن سفر التكوين وستة منها عن سفر الخروج."
• تفسير رمزي – تفسير أطول يشرح المعاني الباطنية؛ النص الباقي يتعامل فقط مع سفر التكوين، مع إغفال ملحوظ لسفر التكوين 1 .
• "شرح الشريعة" - وهو عبارة عن تركيبة أكثر وضوحًا للموضوعات الموجودة في أسفار موسى الخمسة، والتي ربما كتبت للأمم وكذلك لليهود.

عادة ما يتم تصنيف تعليق فيلو على أسفار موسى الخمسة إلى ثلاثة أنواع.

تشرح الأسئلة والأجوبة أسفار موسى الخمسة على شكل أسئلة وأجوبة ("Zητήματα καὶ Λύσεις, Quæstiones et Solutiones"). ولم يبق من هذه المجموعة إلا الأجزاء التالية: مقاطع وفيرة باللغة الأرمنية ـ وربما كانت العمل الكامل ـ في شرح سفر التكوين وسفر الخروج، وترجمة لاتينية قديمة لجزء من سفر التكوين، وأجزاء من النص اليوناني في كتاب يوسابيوس ، وفي "Sacra Parallela"، وفي "Catena"، وفي كتاب أمبروسيوس أيضًا . ويقتصر التفسير في المقام الأول على تحديد المعنى الحرفي، على الرغم من أن فيلو يشير كثيرًا إلى المعنى المجازي باعتباره المعنى الأعلى.

يتناول كتاب Νόμων Ἱερῶν Ἀλληγορίαι، أو "Legum Allegoriæ"، بقدر ما تم الحفاظ عليه، مقاطع مختارة من سفر التكوين . ووفقًا لفكرة فيلو الأصلية، يُعتبر تاريخ البشرية البدائية هنا رمزًا للتطور الديني والأخلاقي للنفس البشرية. وتضمن هذا التعليق الأطروحات التالية:

1. "Legum allegoriae"، الكتابان الأول والثالث، حول سفر التكوين 2. 1-3. 1أ، 8ب-19 (حول النطاق الأصلي ومحتويات هذه الكتب الثلاثة والتركيبة الأكثر صحة على الأرجح بين الكتابين الأول والثاني) ^[80]
2. "دي الشاروبيم "، في الجنرال الثالث. 24، الرابع. 1؛
3. "De sacrificiis Abelis et Caini "، في الجنرال الرابع. 2-4؛ ^[81]
4. "De eo quod deterius Potiori insidiatur"؛
5. "De postitate Caini "، في الجنرال الرابع. 16-25 ^[82]
6. "De gigantibus "، في الجنرال السادس. 1-4؛
7. "Quod Deus sit immutabilis"، في الجنرال السادس. 4-12 ^[83]
8. "De Agricultura Noë "، في الجنرال التاسع. 20؛ ^[84]
9. "دي بلانتيشن"، في الجنرال التاسع. 20 ب؛ ^[85]
10. "دي إبريتات "، في الجنرال التاسع. 21 ^[86]
11. "Resipuit؛ Noë، seu De Sobrietate "، في الجنرال التاسع. 24-27؛
12. "De Confusione Linguarum "، في الجنرال الحادي عشر. 1-9؛
13. "De Migratione ابراهيمي "، في الجنرال الثاني عشر. 1-6؛
14. "Quis Rerum Divinarum Heres Sit"، في الجنرال الخامس عشر. 2-18؛ ^[87]
15. "De الكونغرس Quærendæ Eruditionis Gratia"، في الجنرال السادس عشر. 1-6؛
16. "دي بروفوجيس"، ^[88] في الجنرال السادس عشر. 6-14؛
17. "De Mutatione Nominum"، في الجنرال السابع عشر، 1-22؛ ^[89]
18. "De Somniis"، الكتاب الأول، عن تكوين 28: 12 وما يليه، 31: 11 وما يليه ( أحلام يعقوب )؛ "De Somniis"، الكتاب الثاني، عن تكوين 37: 40 وما يليه (أحلام يوسف، وساقي الخباز، وفرعون ). لقد فقدت كتب فيلو الثلاثة الأخرى عن الأحلام. الأول من هذه الكتب (عن أحلام أبيمالك ولابان ) سبق الكتاب الأول الحالي، وناقش الأحلام التي تحدث فيها الله نفسه مع الحالمين، وهذا يتناسب تمامًا مع تكوين 20: 3. ^[90]

كتب فيلو عملاً منهجيًا عن موسى وقوانينه، وعادة ما يسبق هذا العمل أطروحة بعنوان " De Opificio Mundi ". ووفقًا لفيلو، فإن الخلق هو الأساس للتشريع الموسوي ، الذي ينسجم تمامًا مع الطبيعة ("De Opificio Mundi"، الفقرة 1 [i. 1]). ثم يأتي شرح الشريعة في قسمين. أولاً تأتي سيرة الرجال الذين سبقوا القوانين المكتوبة العديدة في التوراة، مثل أنوش ، وأخنوخ ، ونوح ، وإبراهيم ، وإسحاق ، ويعقوب . هؤلاء هم الآباء، الذين كانوا تجسيدًا حيًا لقانون الفضيلة النشط قبل وجود أي قوانين مكتوبة.

ثم يتم مناقشة الشرائع بالتفصيل: أولاً، الوصايا العشر الرئيسية (الوصايا العشر)، ثم الوصايا الموسعة لكل شريعة. وينقسم العمل إلى الأطروحات التالية:

1. "De Opificio Mundi" (comp. Siegfried in "Zeitschrift für Wissenschaftliche Theologie"، 1874، الصفحات من 562 إلى 565؛ طبعة L Cohn المنفصلة المهمة من هذه الرسالة، بريسلاو، 1889، سبقت الطبعة نفسها في "Philonis Alexandrini"، إلخ، 1896، ط).
2. "من إبراهيم"، عن إبراهيم، ممثل الفضيلة المكتسبة بالتعلم. لقد ضاعت حياة إسحق ويعقوب. كان المقصود من الآباء الثلاثة أن يكونوا نماذج للحالة الكوزموبوليتانية المثالية للعالم.
3. "دي جوزيفو"، حياة جوزيف، يهدف إلى إظهار كيف يجب على الرجل الحكيم أن يتصرف في الحالة الموجودة بالفعل.
4. "De Vita Mosis"، الكتابان الأول والثالث؛ يجمع Schürer، lcp 523، الكتب الثلاثة في كتابين؛ ولكن، كما يوضح Massebieau (lc pp. 42 et seq)، هناك مقطع، وإن كان بالكاد كتابًا كاملاً، مفقود في نهاية الكتاب الثاني الحالي (Wendland، في "Hermes"، xxxi. 440). يستبعد Schürer (lc pp 515، 524) هذا العمل هنا، على الرغم من أنه يعترف بأنه من وجهة نظر أدبية، يندرج ضمن هذه المجموعة، لكنه يعتبره غريبًا عن العمل بشكل عام، لأن موسى، على عكس الآباء، لا يمكن تصوره كنوع من الفعل الأخلاقي الصالح عالميًا، ولا يمكن وصفه على هذا النحو. قد يتم قبول النقطة الأخيرة. ومع ذلك، يظل السؤال ما إذا كان من الضروري النظر في الأمر في هذا الضوء. يبدو من الطبيعي أن نمهد لمناقشة القانون بسيرة المشرع. وعلى النقيض من ذلك، فإن الانتقال من يوسف إلى التشريع، من رجل الدولة الذي لا علاقة له بالقوانين الإلهية إلى مناقشة هذه القوانين ذاتها، كان انتقالاً قسرياً ومفاجئاً. فباعتباره الإنسان الكامل، يجمع موسى في ذاته، بطريقة ما، كل قدرات الأنماط الأبوية. فهو "العقل الأكثر نقاءً" ("De Mutatione Nominum"، 37 [i. 610])، وهو "محب الفضيلة"، الذي تطهر من كل الأهواء ("De Allegoriis Legum"، iii. 45، 48 [i. 113، 115]). وباعتباره الشخص الذي ينتظر الوحي الإلهي، فهو أيضًا مؤهل بشكل خاص لإعلانه للآخرين بعد تلقيه في شكل الوصايا (ib. iii. 4 [i. 89 وما يليه]).
5. "الوصايا العشر"، الرسالة التمهيدية للوصايا العشر الرئيسية في الشريعة.
6. "De Specialibus Legibus"، حيث يحاول فيلو في أطروحته تنظيم قوانين التوراة المختلفة وترتيبها بما يتوافق مع الوصايا العشر. ويضيف إلى الوصيتين الأولى والثانية القوانين المتعلقة بالكهنة والتضحيات؛ وإلى الثالثة (إساءة استخدام اسم الله)، القوانين المتعلقة باليمين والنذور، إلخ؛ وإلى الرابعة (في يوم السبت)، القوانين المتعلقة بالأعياد؛ وإلى الخامسة (تكريم الأب والأم)، القوانين المتعلقة باحترام الوالدين والشيخوخة، إلخ؛ وإلى السادسة، قوانين الزواج؛ وإلى السابعة، القوانين المدنية والجنائية؛ وإلى الثامنة، القوانين المتعلقة بالسرقة؛ وإلى التاسعة، القوانين المتعلقة بالشهادة الصادقة؛ وإلى العاشرة، القوانين المتعلقة بالشهوة. ^[91] ويتضمن الكتاب الأول الأطروحات التالية من الطبعات الحالية: "De Circumcisione"؛ و"De Monarchia"، الكتابين الأول والثاني؛ و"De Sacerdotum Honoribus"؛ و"De Victimis". بالنسبة لتقسيم الكتاب إلى هذه الأقسام وعناوين هذه الأقسام والأقسام الجديدة التي تم العثور عليها من النص، انظر Schürer, lcp 517; Wendland, lc pp. 136 et seq. يتضمن الكتاب الثاني في الطبعات قسمًا بعنوان "De Specialibus Legibus" (ii. 270–277)، والذي أضيفت إليه أطروحة "De Septenario"، والتي، مع ذلك، غير مكتملة في Mangey . تم توفير الجزء الأكبر من الجزء المفقود تحت عنوان "De Cophini Festo et de Colendis Parentibus" بواسطة Mai (1818) وتم طباعته في طبعة Richter، المجلد 48–50، Leipsic، 1828. نشر Tischendorf النص الكامل للكتاب الثاني في كتابه "Philonea" (صفحات 1–83). تم تضمين الكتاب الثالث تحت عنوان "De Specialibus Legibus" في ed. Mangey, ii. 299-334. والكتاب الرابع بعنوان "في الأحكام الخاصة"؛ وقد أضيفت إليه الأقسام الأخيرة تحت عنواني "في القضاء" و"في الشهوة" في الطبعات المعتادة، وهي تتضمن أيضًا، كملحق، الأقسام "في العدل" و"في مبادئ الخلق".
7. تعد أطروحات "De Fortitudine" و"De Caritate" و"De Pœnitentia" بمثابة ملحق لـ "De Specialibus Legibus". ^[92] يجمعها في كتاب خاص، يعتقد أنه من تأليف فيلو.
8. "في الأحكام والعقوبات" و"في اللعنات". حول الربط بينهما ^[93] هذا هو خاتمة شرح الشريعة الموسوية.

يعتبر هذا العرض أكثر ظاهريًا من كونه رمزيًا وربما كان مخصصًا لجمهور غير اليهود . ^[79]

يُنسب إلى فيلو أيضًا كتابة: ^[79]

• اعتذارات عن اليهودية، بما في ذلك عن حياة موسى ، وعن اليهود ، وعن الحياة التأملية .
• الأعمال التاريخية (التي تصف الأحداث الجارية في الإسكندرية والإمبراطورية الرومانية)، بما في ذلك Ad Flaccum و De Legatione ad Gaium
• الأعمال الفلسفية بما في ذلك كل رجل صالح حر ، وفي أبدية العالم ، وفي الحيوانات ، وفي العناية الإلهية ، وقد نجا الأخيران فقط من خلال الترجمة الأرمنية.
• الأعمال مفقودة الآن، لكن ذكرها يوسابيوس القيصري . ^[94]

1. "عن العناية الإلهية"، محفوظ باللغة الأرمنية فقط، ومطبوع من ترجمة أوشر اللاتينية في إصدارات ريختر وآخرين (للحصول على أجزاء يونانية من العمل، انظر Schürer، lc pp. 531 et seq).
2. "De Animalibus" (على العنوان، انظر Schürer، LCP 532؛ في إصدار ريختر. الثامن. 101-144).
3. ϓποθετικά ("المشورة")، وهو عمل معروف فقط من خلال أجزاء منه في يوسابيوس، Præparatio Evangelica ، viii. 6، 7. معنى العنوان مفتوح للمناقشة؛ قد يكون متطابقًا مع ما يلي
4. Περὶ Ἰουδαίων اعتذار لليهود (Schürer، lc pp. 532 et seq.).

هذا هو النصف الثاني من عمل عن حرية العادل وفقًا لمبادئ الرواقية . وقد تم التشكيك في صحة هذا العمل من قبل فرانكل (في "Monatsschrift"، ii. 30 وما يليه، 61 وما يليه)، وجراتز ("Gesch." iii. 464 وما يليه)، ومؤخرًا من قبل أنسفيلد (1887)، وهيلجنفيلد (في "Zeitschrift für Wissenschaftliche Theologie"، 1888، ص 49-71)، وآخرين. الآن يعتبره ويندلاند ، وأوهلي ، وشورير ، وماسيبيو ، وكرييل أصيلًا، باستثناء المقاطع المقتبسة جزئيًا عن الأسينيين.

في كتابه Legatio ad Gaium ( السفارة إلى غايوس )، يصف فيلو مهمته الدبلوماسية إلى غايوس كاليجولا ، وهي واحدة من الأحداث القليلة في حياته التي تُعرف صراحةً. ويروي أنه كان يحمل عريضة تصف معاناة يهود الإسكندرية ويطلب من الإمبراطور تأمين حقوقهم. ويصف فيلو معاناتهم بمزيد من التفصيل مقارنة بما وصفه يوسيفوس لوصف اليونانيين في الإسكندرية باعتبارهم المعتدين في الصراع المدني الذي أسفر عن مقتل العديد من اليهود واليونانيين.

في كتابه "ضد فلاكوس" ، يصف فيلو وضع اليهود في مصر، فيكتب أن عددهم لا يقل عن مليون شخص وأنهم سكنوا اثنتين من المقاطعات الخمس في الإسكندرية. ويروي انتهاكات الحاكم أولوس أفيليوس فلاكوس ، الذي يقول إنه انتقم من اليهود عندما رفضوا عبادة كاليجولا كإله. ^[95] ويفترض دانييل شوارتز أنه في ظل هذه الخلفية المتوترة، ربما كان من المناسب سياسياً لفيلو تفضيل التوحيد المجرد بدلاً من التأييد الصريح لليهودية. ^[6]

يعتبر فيلو أن خطة كاليجولا لإقامة تمثال له في الهيكل الثاني كانت استفزازًا، ويسأل: "هل تشن حربًا علينا لأنك تتوقع أننا لن نتحمل مثل هذه الإهانة، بل سنقاتل من أجل قوانيننا، ونموت دفاعًا عن عاداتنا الوطنية؟ لأنه لا يمكن أن تكون جاهلًا بما كان من المحتمل أن ينتج عن محاولتك إدخال هذه الابتكارات فيما يتعلق بمعبدنا". في عرضه بالكامل، يدعم ضمناً الالتزام اليهودي بالتمرد ضد الإمبراطور بدلاً من السماح بمثل هذا التدنيس. ^[96]

هذا الحساب، الذي يتكون في البداية من خمسة كتب، لم يُحفظ إلا في أجزاء (انظر Schürer, lc pp. 525 et seq.). ^[97] كان فيلو يقصد إظهار العقوبة الرهيبة التي أنزلها الله بمضطهدي اليهود (حول ميل فيلو إلى مناقشات مماثلة، انظر Siegfried, "Philo von Alexandria", p. 157). يقول فيلو إن شعبه كان ينظر إليه على أنه يتمتع بحكمة غير عادية بسبب سنه وتعليمه ومعرفته. وهذا يشير إلى أنه كان رجلاً أكبر سنًا بالفعل في هذا الوقت (40 م). ^[96]

يصف هذا العمل ^[98] أسلوب الحياة والأعياد الدينية لمجتمع من الزهاد اليهود، الذين، وفقًا للمؤلف، منتشرون على نطاق واسع في جميع أنحاء الأرض ويوجدون بشكل أساسي في كل مقاطعة في مصر . ومع ذلك، يقتصر الكاتب على وصف Therapeutae ، وهي مستعمرة من النساك المستقرين على بحيرة مريوط في مصر، حيث يعيش كل منهم على حدة في مسكنه الخاص. يقضون ستة أيام من الأسبوع في تأمل تقوي، وخاصة فيما يتعلق بالكتاب المقدس. في اليوم السابع، يجتمع كل من الرجال والنساء معًا في قاعة، ويلقي القائد خطابًا يتكون من تفسير رمزي لمقطع من الكتاب المقدس. يعد عيد اليوم الخمسين هو الأكثر احتفالًا. يبدأ الحفل بوجبة مقتصدة تتكون من الخبز والخضروات المملحة والماء، يتم خلالها تفسير مقطع من الكتاب المقدس. بعد الوجبة، يغني أعضاء المجتمع بدورهم أغاني دينية من أنواع مختلفة، والتي يجيب عليها المجلس بترديد. تنتهي المراسم بتمثيل جماعي لمهرجان الانتصار الذي نظمه موسى ومريم بعد عبور البحر الأحمر ، حيث تتحد أصوات الرجال والنساء في سيمفونية جماعية حتى تشرق الشمس. وبعد صلاة الصباح المشتركة، يعود كل منهم إلى منزله لاستئناف التأمل. هذه هي الحياة التأملية (βίος θεωρητικός) التي يقودها هؤلاء ("عبيد الرب").

كانت الكنيسة المسيحية القديمة تنظر إلى هؤلاء الرهبان على أنهم رهبان مسيحيون متنكرون. وقد وجد هذا الرأي مؤيدين حتى وقت قريب. فقد كان رأي بي إي لوسيوس، وخاصة أن الدير المسيحي في القرن الثالث كان هنا ممجدًا في زي يهودي، مقبولًا على نطاق واسع ("Die Therapeuten"، 1879). ومع ذلك، فإن طقوس الجمعية، التي كانت متناقضة تمامًا مع المسيحية، تدحض هذا الرأي. فالمراسم الرئيسية، وخاصة التمثيل الجماعي لعبور البحر الأحمر، ليس لها أهمية خاصة بالنسبة للمسيحية، ولم تكن هناك أبدًا مهرجانات ليلية يحتفل بها الرجال والنساء معًا في الكنيسة المسيحية. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

إن ماسيبيو ("مجلة تاريخ الأديان"، 1887، xvi. 170 وما يليه، 284 وما يليه)، وكونيبير ("فيلو حول الحياة التأملية"، أكسفورد، 1895)، ووندلاند ("العلاجيون"، إلخ، لايبزيج، 1896) ينسبون العمل بأكمله إلى فيلو، ويستندون في حجتهم بالكامل إلى أسباب لغوية، والتي تبدو قاطعة بما فيه الكفاية. ومع ذلك، هناك اختلافات كبيرة بين المفاهيم الأساسية لمؤلف "الحياة التأملية" ومفاهيم فيلو. ينظر الأخير إلى الثقافة والفلسفة اليونانية كحلفاء، والأول معادٍ للفلسفة اليونانية (انظر سيغفريد في "الصحف البروتستانتية"، 1896، العدد 42). وهو ينكر علمًا كان من بين أتباعه جماعة فيثاغورس المقدسة ، والرجال الملهمين مثل بارمنيدس ، وإمبيدوكليس ، وزينون ، وكلينثيس ، وهيراقليطس ، وأفلاطون ، الذين كان فيلو يقدرهم ("Quod Omnis Probus"، 1، 2؛ "Quis Rerum Divinarum Heres Sit"، 43؛ "De Providentia"، 2. 42، 48، إلخ). ويعتبر الندوة نوبة شرب بغيضة شائعة. ولا يمكن تفسير هذا على أنه خطبة رواقية، لأن فيلو لم يكن ليكررها في هذه الحالة. ولقد كان فيلو آخر من فسر الحب الأفلاطوني بالطريقة المبتذلة التي شرح بها في كتابه "الحياة التأملية"، 7 (2. 480)، حيث استخدم مرارًا وتكرارًا أسطورة الرجل المزدوج مجازيًا في تفسيره للكتاب المقدس (" في أوبفيسيو موندي "، 24؛ "في أليجوريس ليجوم"، 2. 24). علاوة على ذلك، يجب أن نتذكر أن فيلو لم يذكر في أي من أعماله الأخرى هذه المستعمرات من الزهاد المجازيين، والتي كان ليهتم بها كثيرًا لو كان على علم بها. ومع ذلك، ربما أسس تلاميذ فيلو لاحقًا مستعمرات مماثلة بالقرب من الإسكندرية سعت إلى تحقيق مثاله للحياة الطاهرة المنتصرة على الحواس والأهواء، وربما كانوا مسؤولين أيضًا عن التطور الأحادي الجانب لبعض مبادئ المعلم. وبينما رغب فيلو في نبذ شهوات هذا العالم، فقد تمسك بالثقافة العلمية للهيلينية، والتي يندد بها مؤلف هذا الكتاب. على الرغم من أن فيلو كان يحب الانسحاب من العالم ليسلم نفسه بالكامل للتأمل وكان يأسف بشدة على افتقاره إلى مثل هذه الراحة ("De Specialibus Legibus"، 1 [ii. 299])، إلا أنه لم يتخل عن العمل الذي تطلبه منه مصلحة شعبه.

• "De Mundo"، مجموعة من مقتطفات من فيلو، وخاصة من العمل السابق ^[99]
• "دي سامبسوني" و"دي جونا"، باللغة الأرمنية، نُشرا مع الترجمة اللاتينية لجان بابتيست أوشر.
• "Interpretatio Hebraicorum Nominum"، مجموعة من الأسماء العبرية التي وردت في كتاب فيلو، كتبها يهودي مجهول. وقد قام أوريجانوس بتوسيعها بإضافة أسماء من العهد الجديد، ثم قام جيروم بمراجعتها. انظر أدناه لمعرفة أصل الأسماء التي وردت في أعمال فيلو التفسيرية. ^[100]
• وقد ناقش كوهن في كتابه "JQR" عام 1898، الصفحات 277-332، كتاب "Liber Antiquitatum Biblicarum"، الذي طُبع في القرن السادس عشر ثم اختفى. وهو يروي التاريخ التوراتي من آدم إلى شاول ^[101]
• "Breviarium Temporum" الفيلوني الزائف، الذي نشره Annius of Viterbo ^[102]

لقائمة الأعمال المفقودة لفيلو، انظر Schürer، lcp 534.

• "في عدم فساد العالم". زعم جاكوب بيرنايز بشكل مقنع أن هذا العمل زائف. إن فكرته الأساسية المتنقلة بأن العالم أبدي وغير قابل للتدمير تتناقض مع كل تلك التعاليم اليهودية التي كانت، بالنسبة لفيلو، افتراضًا لا جدال فيه. لقد أثبت بيرنايز في الوقت نفسه أن النص قد تم الخلط بينه وبين النص الأصلي بسبب الترقيم الخاطئ للصفحات، وقد استعاده بذكاء. ^[103]

على الرغم من أن فيلو كان يهوديًا أفلاطونيًا متوسطًا، إلا أن تأثيره على كل من الأفلاطونية واليهودية كان محدودًا مقارنة بتكييفه من قبل آباء الكنيسة المسيحية الأوائل. كان تأثيره على الأفلاطونية مقتصرًا بشكل أساسي على الأفلاطونيين المسيحيين الأوسط مثل كليمنت الإسكندري وأوريجانوس ، وحتى الروابط المحتملة مع نومينيوس من أفاميا ، وهو أفلاطوني متوسط ​​من القرن الثاني الميلادي كتب أيضًا عن اليهودية وتأثر بفيثاغورس ، لا يمكن إثباتها بشكل قاطع. ^[104]

على الرغم من عدم إسنادها بشكل صحيح، فإن زواج فيلو بين التفسير اليهودي والرواقية والأفلاطونية قدم صيغة تم التقاطها لاحقًا من خلال محتوى مدراش آخر من القرنين الثالث والرابع. تم تطوير أفكار فيلو بشكل أكبر من قبل اليهودية اللاحقة في عقائد الكلمة الإلهية التي تخلق العالم، والعرش الإلهي والعرش الإلهي والكروب، والروعة الإلهية والشكينة ، اسم الله، وكذلك أسماء الملائكة. ^[105]

وقد زعم البعض أن هذا الافتقار إلى الثقة أو التقارب لفيلو من قبل القيادة الحاخامية في ذلك الوقت كان بسبب تبنيه لتفسيرات مجازية بدلاً من التفسيرات الحرفية للكتاب المقدس العبري . ومع ذلك، كان هذا على الأرجح بسبب انتقاده لعلماء الحاخامات، ^[106] حيث زعم فيلو أن أعمالهم وأفكارهم كانت "مليئة بالإسراف والفساد السيباريتي لعارهم الأبدي"، ^[107] "حريصون على إعطاء مظهر زائف لأفعال سيئة السمعة، من أجل تأمين السمعة السيئة للأفعال المشينة"، ^[108] وفي النهاية، أنه "يتجاهل التصرفات الحسدية لمثل هؤلاء الرجال، وسيشرع في سرد ​​الأحداث الحقيقية لحياة موسى"، والتي شعر أنها كانت مخفية ظلماً. ^[109]

لفترة طويلة، كان فيلو يُقرأ ويُحلل بشكل رئيسي من قبل المؤلفين المسيحيين. يصف كتاب Me'or Enayim: Imre Binah (1575) لعزريا دي روسي ، أحد أوائل المعلقين اليهود على فيلو، أربعة "عيوب خطيرة" في فيلو: قراءة التوراة باللغة اليونانية، وليس العبرية؛ الإيمان بالمادة البدائية بدلاً من الخلق من العدم ؛ عدم الإيمان بالرب كما يتضح من التفسير الرمزي المفرط للكتاب المقدس؛ وإهمال التقليد الشفوي اليهودي . يقدم دي روسي لاحقًا دفاعًا محتملاً عن فيلو ويكتب أنه لا يستطيع تبرئة أو إدانة فيلو. ^[110]

لقد نجا حوالي 50 عملاً لفيلو، ومن المعروف أنه كتب حوالي 20 إلى 25 عملاً آخر ضاعت. وتوضح القائمة التالية العناوين والاختصارات اللاتينية والإنجليزية التقليدية المستخدمة عادةً في الأعمال المرجعية.

العنوان اللاتيني	العنوان باللغة الانجليزية	آر جي جي [111]	كيتل [112]	ستود فيلونيكا [113]
الدفاع عن اليهود	فرضية: اعتذار لليهود	أبول	؟	فرضية.
دي أبراهام	عن إبراهيم	إبريل	أبر	إبريل
من الأبدية في العالم	عن أبدية العالم	بعد ذلك.	أيت موند	أيت.
من الزراعة	عن الزراعة	زراعي	زراعي	الزراعة
من الحيوانات	عن الحيوانات	أنيم.	؟	أنيم.
دي الكروبيم	عن الكروبيم	شير.	شير	شير.
من الارتباك اللغوي	حول ارتباك الألسنة	مُؤَكَّد	كونف لينغ	مؤتمر
مؤتمر المعرفة مجاني	حول التزاوج مع الدراسات الأولية	مؤيد	المؤتمر	المؤتمر
من الشعار	الوصايا العشر	ملصق.	ملصق	ملصق.
دي إيبريتات	عن السُكر	إبر	إبر	إبر
من الفرار والاختراع	حول الطيران والعثور	؟	فوغ	فوج.
حافلة عملاقة	عن العمالقة	أزعج.	أزعج	أزعج.
دي جوزيفو	عن يوسف	جوس.	جوس	أيوس.
من الهجرة الابراهيمية	حول هجرة إبراهيم	مهاجر.	ميجر أبر	مهاجر.
من الطفرة الاسمية	حول تغيير الأسماء	موت.	موت نوم	موت.
من خيال العالم	عن الخلق	أوبيف.	أوب موند	أوبيف.
من المزرعة	حول عمل نوح كزارع	نبات.	نبات	نبات.
من بعد كايني	عن نسل قابيل ونفيه	بريد.	ملصق ج	بريد.
من البرايمييس والبوينز	حول المكافآت والعقوبات	برايم.	برايم بوين	برايم.
من العناية الإلهية	عن بروفيدنس 1 2	مُحَلِّل	؟	أمثال
دي تضحيات أبيليس وآخرون	عن ولادة هابيل	عجز.	ساكرى ايه سى	عجز.
من الرصانة	عن الرصانة	حزن.	صُوبر	صُبر.
من النوم	عن الأحلام الجزء الأول والثاني	نوم.	سوم	نوم.
من القوانين الخاصة	القوانين الخاصة الجزء الأول الجزء الثاني الجزء الثالث الجزء الرابع	المواصفات	ساق المواصفات	المواصفات
من الفاضلات	عن الفضائل	فاضل.	فيرت	الفضيلة
الحياة التأملية	عن الحياة التأملية	تابع	فيتامين كونت	تأمل
دي فيتا موسيس	عن حياة موسى الأول والثاني	مُوس	فيت موس	مُوس
في فلاكوم	فلاكوس	فلاك.	فلاك	فلاك.
ليغاتو أد جاجوم	حول السفارة إلى غايوس	ليجات.	جاج الساق	ليجات.
بقوليات أليجوريا	التفسير الرمزي الجزء الأول الجزء الثاني الجزء الثالث	لوس أنجلوس	الساق كلها	رجل.
أسئلة في سفر الخروج	أسئلة وأجوبة حول سفر الخروج	التيسير الكمي	كويست في السابق	التيسير الكمي
أسئلة في سفر التكوين	أسئلة وأجوبة حول سفر التكوين 1 و2 و3	كيو جي	كويست في جن	كيو جي
Quis rerum divinarum هنا نجلس	من هو وارث الأمور الإلهية؟	ها.	رير ديف هير	ها.
Quod deterius Potiori insidiari Solet	الأسوأ هو أن تهاجم الأفضل	المتوفى	هذا الوعاء الإضافي	المخبر
إن الله ثابت لا يتغير	حول عدم تغير الله	الله	الله يرحمه	الله
كيف يكون كل شيء حرا	كل رجل صالح حر	احتمال	مكتبة أومن للمشاكل	احتمال

• أعمال فيلو: كاملة وغير مختصرة. ترجمة تشارلز ديوك يونج . 1854-1855.{{cite book}}: CS1 maint: others (link)
• كوهن، ليوبولد وبول ويندلاند ، Philonis Alexandrini Opera quæ supersunt (الأعمال الباقية لفيلو الإسكندرية) [اليونانية واللاتينية]. برلين: جورج رايمر.
  • المجلدات 1-3 (1896، 1897، 1898)
  • المجلدات 4-6 (1902، 1906، 1915)
  • المجلد 7 (1926؛ فهرسه هانز ليسيجانج)
• “فهرس الكتابات الفلسفية” (PDF) . دوكومنتا كاثوليكا أمنية (باللغة اليونانية).[النص اليوناني المتاح على الإنترنت للمجلدات من 1 إلى 7 أعلاه. تحت قسم "Graecum - Greco - Greek"]
• فيلو الإسكندرية: مفسر لوقته. بواسطة بيدير بورغن. ليدن: بريل. 1997. ردمك 9004103880.{{cite book}}: CS1 maint: others (link)
• فيلو مع ترجمة إنجليزية . المجلد 1-10. ترجمة ف. ه. كولسون. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. 1929-1962.{{cite book}}: CS1 maint: others (link)
• تيريان، أبراهام، أد. (1981). Philonis Alexandrini de Animalibus: النص الأرمني مع مقدمة وترجمة وتعليق. شيكو، كاليفورنيا: مطبعة العلماء. رقم ISBN 9780891304722.

• أرض أونياس
• جنيزا القاهرة
• برديات و أوستراكا من العصر الفيولي

• ديلون، جون م. (1996). الأفلاطونيون الأوسطون، من عام 80 قبل الميلاد إلى عام 220 بعد الميلاد. مطبعة جامعة كورنيل. رقم ISBN 978-0-8014-8316-5تم الاسترجاع بتاريخ 23 يونيو 2023 .
• كاميسار، آدم، محرر (2009). كتاب رفيق كامبريدج لفلسفة . مطبعة جامعة كامبريدج، 2009. رقم ISBN 978-0-521-86090-1 
• شورر، إميل؛ بيج، تشارلز (1911). "فيلو"  . في تشيشولم، هيو (محرر). الموسوعة البريطانية (الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج.
•  تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن في المجال العام :  Crawford Howell Toy ؛ Carl Siegfried ؛ Jacob Zallel Lauterbach (1905). "Philo Judæus". في Singer، Isidore ؛ وآخرون (المحررون). الموسوعة اليهودية . المجلد 10. نيويورك: Funk & Wagnalls. ص 11-13.

• بورغن، بيدر (1997). فيلو الإسكندرية: مفسر لوقته. ليدن: بريل. رقم ISBN 9789004103887.
• بريهير، إميل (1911). "فيلو جوديوس"  . الموسوعة الكاثوليكية . المجلد. 12.
• جوديناف، إروين ر. (1938). سياسات فيلو جوديوس: الممارسة والنظرية . مع "قائمة ببليوغرافية عامة لفيلو" بقلم هوارد إل. جودهارت وإروين ر. جوديناف. مطبعة جامعة ييل.
• هيلار، ماريان (21 أبريل 2005). "فيلون الإسكندري (حوالي 20 قبل الميلاد - 40 بعد الميلاد)". موسوعة الفلسفة على الإنترنت .
• هيلار، ماريان (2012). من الشعار إلى الثالوث: تطور المعتقدات الدينية من فيثاغورس إلى ترتليان. نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9781107013308.
• ليفي، كارلوس (6 فبراير 2018). "فيلو الإسكندري". في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة .
• ماسيبيو، لويس . فئة أعمال فيلون . ملحق المجلد الأول من مكتبة مدرسة الدراسات العليا، قسم العلوم الدينية. باريس: إرنست ليرو، ١٨٨٩.
• لويس ماسيبيو ؛ إميل بريهير (1906). جان ريفيل (محرر). ""Essai sur la Chronologie de la Vie et des Œuvres de Philon"". مراجعة تاريخ الأديان . 53 : 25-64.
• بيرس، سارة (2007) أرض الجسد: دراسات في تصوير فيلو لمصر توبنغن، موهر سيبك. ISBN 978-3-16-149250-1 
• رونييا، ديفيد ت. (1986). فيلو الإسكندري وتيماوس أفلاطون . الفلسفة القديمة، 44. بريل، ليدن.
• رونيا، د.ت (1990). التفسير والفلسفة: دراسات في فيلو الإسكندرية. فاريروم. رقم ISBN 9780860782872.
• رونييا، دي تي (1993). فيلو في الأدب المسيحي المبكر: دراسة استقصائية. مينيابوليس: فورتريس برس. رقم ISBN 9789023227137.
• رونييا، دي تي (2001). حول خلق الكون وفقًا لموسى . العدد الأول في سلسلة تعليقات فيلو الإسكندري. بريل، ليدن.
• ساندمِل، صموئيل. (1979). فيلو الإسكندرية: مقدمة . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-502514-8 . 
• شورير، إميل . Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi (1886–1890)
• سلاي، دوروثي آي. (1996). الإسكندرية فيلو. نيويورك: روتليدج. رقم ISBN 9780415096799.
• “فيلو جودايوس (فيلسوف يهودي)”. الموسوعة البريطانية .

• أعمال فيلو أو أعماله في أرشيف الإنترنت
• محاضرة عن فيلون جودايوس الإسكندري: اليهود في العالم اليوناني للدكتور هنري أبرامسون
• "مجلة ستوديا فيلونيكا السنوية". جمعية الأدب الكتابي .
• برادشو، روب. "فيلو الإسكندري". EarlyChurch.org.uk .
• سيلاند، توري. "صفحة الموارد فيلو 3.1". torreys.org .
• تم توفير إصدارات XML مفتوحة المصدر لأعمال فيلو بواسطة مشروع Open Greek and Latin في جامعة لايبزيغ. تتوفر أيضًا ترجمات إنجليزية لكتابات فيلو هنا.
• فيلو-يهودا الإسكندرية في مشروع جوتنبرج
• أعمال فيلو - نص يمكن البحث فيه من جامعة بحر إيجة ^{[ رابط معطل دائم ]} (باللغة اليونانية) (الموقع غير متصل حاليًا)
• أعمال فيلو - نص قابل للبحث (باللغة الروسية)