بيدا

معظم ما يُعرف عن حياة بيدا موجود في الفصل الأخير من كتابه " التاريخ الكنسي للشعب الإنجليزي" ، وهو تاريخ الكنيسة في إنجلترا. أُنجز الكتاب حوالي عام 731، ^{[ 5 ]} ويشير بيدا إلى أنه كان حينها في التاسعة والخمسين من عمره، مما يُرجّح أن يكون تاريخ ميلاده عام 672 أو 673. ^{[ 1 ] [ 6 ] [ 7 ] [ ب ]} ومن المصادر الثانوية للمعلومات رسالة كتبها تلميذه كوثبرت (لا يُخلط بينه وبين القديس كوثبرت المذكور في كتاب بيدا) والتي تروي وفاة بيدا. ^{[ 11 ] [ ج ]} يذكر بيدا في كتابه " التاريخ " أن مسقط رأسه هو "أراضي هذا الدير". ^{[ 12 ]} وهو يُشير إلى ديري مونكويرماوث وجارو التوأمين ، ^{[ 13 ]} الواقعين في منطقتي ويرسايد وتاينسايد الحاليتين على التوالي. هناك أيضًا رواية تقول إنه وُلد في مونكتون ، على بُعد ميلين (3.2 كم) من الموقع الذي بُني عليه دير جارو لاحقًا. ^{[ 1 ] [ 14 ]} لم يذكر بيدا شيئًا عن أصوله، لكن صلاته برجال من أصول نبيلة تُشير إلى أن عائلته كانت ميسورة الحال. ^{[ 15 ]} كان أول رئيس دير لبيدا هو بنديكت بيسكوب ، ويظهر اسما "بيسكوب" و"بيدا" في قائمة ملوك ليندسي حوالي عام 800، مما يُرجّح أن بيدا ينتمي إلى عائلة نبيلة. ^{[ 7 ]} 

يعكس اسم بيدا الاسم الساكسوني الغربي Bīeda (والإنجليزي Bēda ). ^{[ 16 ]} وهو اسم إنجليزي قديم قصير مشتق من جذر bēodan بمعنى "يأمر، يأمر". ^{[ 17 ]} يرد الاسم أيضًا في سجلات الأنجلو ساكسون ، sa 501، باسم بيدا ، أحد أبناء مؤسس بورتسموث الساكسوني . يذكر كتاب الحياة (Liber Vitae) في كاتدرائية دورهام اسمي كاهنين بهذا الاسم، يُفترض أن أحدهما هو بيدا نفسه. تشير بعض مخطوطات كتاب حياة كوثبرت ، أحد مؤلفات بيدا، إلى أن كاهن كوثبرت نفسه كان يُدعى بيدا؛ ومن المحتمل أن يكون هذا الكاهن هو الاسم الآخر المذكور في كتاب الحياة . ^{[ 18 ] [ 19 ]}

يُرجّح أن يكون اسم بيدا الأول اسمًا مختصرًا ، ربما مشتقًا من الكلمة الإنجليزية القديمة "Bēda"، مع أن شكله الكامل لا يزال غير مؤكد. وقد رُبط، على سبيل التخمين، بالاسم النادر "Bǣddan"، لكن هذا الأصل اللغوي غير مؤكد. ويتبع اختصار الاسم تقليدًا شائعًا في الجزر البريطانية يتمثل في استخدام صيغ مختصرة للشخصيات الرهبانية. ^{[ 20 ]}

في سن السابعة، أُرسل بيدا كطفلٍ مُنتسب ^{[ 21 ]} إلى دير مونكويرماوث من قِبل عائلته ليتلقى تعليمه على يد بنديكت بيسكوب، ثم لاحقًا على يد سيولفريث . ^{[ 22 ]} لم يذكر بيدا ما إذا كان مُخططًا له في ذلك الوقت أن يصبح راهبًا. ^{[ 23 ]}

كان من الشائع في أيرلندا آنذاك أن يُعهد إلى الصبية الصغار، ولا سيما ذوي الأصول النبيلة، بالعيش في بيوت خاصة كراهب متطوع ؛ ومن المرجح أن هذه الممارسة كانت شائعة أيضًا بين الشعوب الجرمانية في إنجلترا. ^{[ 24 ]} تأسس دير جارو الشقيق لدير مونكويرماوث على يد سيولفريث عام 682، وربما انتقل بيدا إلى جارو مع سيولفريث في ذلك العام. ^{[ 13 ]}

بقي حجر تدشين الكنيسة قائماً حتى عام 1969يُؤرَّخ هذا النص بتاريخ 23 أبريل 685، وبما أن بيدا كان يُطلب منه المساعدة في الأعمال المنزلية اليومية، فمن المحتمل أنه ساهم في بناء الكنيسة الأصلية. ^{[ 24 ]} في عام 686، تفشى الطاعون في جارو. يذكر كتاب "حياة سيولفريث" ، الذي كُتب حوالي عام 710، أن راهبين فقط كانا قادرين على أداء الصلوات كاملة؛ أحدهما سيولفريث والآخر صبي صغير، والذي، وفقًا للكاتب المجهول، تلقى تعليمه على يد سيولفريث. تمكن الاثنان من أداء جميع طقوس القداس حتى تم تدريب آخرين. من شبه المؤكد أن الصبي الصغير كان بيدا، الذي كان يبلغ من العمر حوالي 14 عامًا. ^{[ 22 ] [ 25 ]}

عندما كان بيدا في الثامنة عشرة من عمره تقريبًا، زار أدومنان ، رئيس دير أيونا ، مونكويرماوث وجارو. من المحتمل أن يكون بيدا قد التقى برئيس الدير خلال هذه الزيارة، وربما يكون أدومنان هو من أثار اهتمام بيدا بجدل تحديد مواعيد عيد الفصح . ^{[ 26 ]}

في حوالي عام 692، في السنة التاسعة عشرة من عمر بيدا، رُسِمَ شماسًا على يد أسقف أبرشيته، جون ، أسقف هيكسهام . كان السن القانوني لرسامة الشماس 25 عامًا؛ وقد تعني رسامة بيدا المبكرة أن قدراته كانت تُعتبر استثنائية، ^{[ 24 ]} ولكن من المحتمل أيضًا أن شرط السن الأدنى كان يُتجاهل في كثير من الأحيان. ^{[ 27 ]} ربما كانت هناك رتب أدنى من الشماس؛ ولكن لا يوجد سجل يُثبت ما إذا كان بيدا قد شغل أيًا من هذه المناصب. ^{[ 9 ] [ د ]}

في السنة الثلاثين من عمر بيدا (حوالي 702)، أصبح كاهنًا، وتمت رسامته مرة أخرى على يد الأسقف يوحنا. ^{[ 7 ]}

في حوالي عام 701، كتب بيدا أول أعماله، وهما "فن القياس" و "الرسوم البيانية والإيقاعات "؛ وكلاهما كان مُعدًا للاستخدام في الفصول الدراسية. ^{[ 27 ]} استمر في الكتابة طوال حياته، وأتمّ في نهاية المطاف أكثر من 60 كتابًا، وصل معظمها إلينا. لا يُمكن تحديد تاريخ جميع أعماله بدقة، وربما عمل بيدا على بعض النصوص على مدى سنوات عديدة. ^{[ 7 ] [ 27 ]} آخر أعماله الباقية رسالة إلى إيكبرت من يورك ، وهو طالب سابق له، كُتبت عام 734. ^{[ 27 ]} توجد مخطوطة يونانية ولاتينية من القرن السادس الميلادي لسفر أعمال الرسل ، يُعتقد أن بيدا استخدمها، وهي موجودة الآن في مكتبة بودليان بجامعة أكسفورد . تُعرف باسم "مخطوطة لوديانوس" . ^{[ 28 ] [ 29 ]}

ربما يكون بيدا قد عمل على بعض نسخ الكتاب المقدس اللاتينية التي نُسخت في جارو، إحداها، وهي مخطوطة أمياتينوس ، محفوظة الآن في مكتبة لورينزيانا في فلورنسا . ^{[ 30 ]} كان بيدا معلمًا وكاتبًا؛ ^{[ 31 ]} وكان يستمتع بالموسيقى، ويُقال إنه كان بارعًا في الغناء وإلقاء الشعر باللغة العامية. ^{[ 27 ]} من المحتمل أنه عانى من عيب في النطق، لكن هذا يعتمد على عبارة في مقدمة سيرته الشعرية للقديس كوثبرت. تختلف ترجمات هذه العبارة، ومن غير المؤكد ما إذا كان بيدا يقصد أنه شُفي من مشكلة في النطق، أو أنه استلهم فقط من أعمال القديس. ^{[ 32 ] [ 33 ] [ هـ ]}

In 708 some monks at Hexham accused Bede of having committed heresy in his work De Temporibus.^[34] The standard theological view of world history at the time was known as the Six Ages of the World; in his book, Bede calculated the age of the world for himself, rather than accepting the authority of Isidore of Seville, and came to the conclusion that Christ had been born 3,952 years after the creation of the world, rather than the figure of over 5,000 years that was commonly accepted by theologians.^[35] The accusation occurred in front of the bishop of Hexham, Wilfrid, who was present at a feast when some drunken monks made the accusation. Wilfrid did not respond to the accusation, but a monk present relayed the episode to Bede, who replied within a few days to the monk, writing a letter setting forth his defence and asking that the letter also be read to Wilfrid.^[34][f] Bede had another brush with Wilfrid, for the historian says that he met Wilfrid sometime between 706 and 709 and discussed Æthelthryth, the abbess of Ely. Wilfrid had been present at the exhumation of her body in 695, and Bede questioned the bishop about the exact circumstances of the body and asked for more details of her life, as Wilfrid had been her advisor.^[36]

One further oddity in his writings is that in one of his works, the Commentary on the Seven Catholic Epistles, he writes in a manner that gives the impression he was married.^[18] The section in question is the only one in that work that is written in first-person view. Bede says: "Prayers are hindered by the conjugal duty because as often as I perform what is due to my wife I am not able to pray."^[37] Another passage, in the Commentary on Luke, also mentions a wife in the first person: "Formerly I possessed a wife in the lustful passion of desire and now I possess her in honourable sanctification and true love of Christ."^[37] The historian Benedicta Ward argued that these passages are Bede employing a rhetorical device.^[38]

في عام 735، سافر بيدا إلى يورك لزيارة إيكجبرت، الذي كان آنذاك أسقف يورك . رُفعت أبرشية يورك إلى رتبة رئيس أساقفة في عام 735، ومن المرجح أن بيدا وإيكجبرت ناقشا اقتراح الترقية خلال زيارته. ^{[ 39 ]} كان بيدا يأمل في زيارة إيكجبرت مرة أخرى عام 734، لكن مرضه حال دون ذلك. ^{[ 39 ]} كما سافر بيدا إلى دير ليندسفارن، وزار في وقت ما ديرًا غير معروف لراهب يُدعى ويكتيد ، وهي زيارة ذُكرت في رسالة إلى ذلك الراهب. ونظرًا لمراسلاته الواسعة مع آخرين في جميع أنحاء الجزر البريطانية، ولأن العديد من الرسائل تُشير إلى أن بيدا قد التقى بمراسليه، فمن المرجح أنه سافر إلى أماكن أخرى، على الرغم من أنه لا يمكن التكهن بأي شيء آخر حول التوقيت أو المواقع. ^{[ 40 ]}

يبدو من المؤكد أنه لم يزر روما، إذ لم يذكرها في الفصل الخاص بسيرته الذاتية من كتابه " التاريخ الكنسي" . ^{[ 41 ]} من المعروف أن نوثهلم ، مراسل بيدا الذي ساعده في العثور على وثائق له في روما، قد زار بيدا، مع أن تاريخ الزيارة غير محدد بدقة سوى أنها كانت بعد زيارة نوثهلم لروما. ^{[ 42 ]} باستثناء زيارات قليلة لأديرة أخرى، أمضى حياته في الصلاة والالتزام بالنظام الرهباني ودراسة الكتب المقدسة. وكان يُعتبر أكثر رجال عصره علمًا. ^{[ 43 ]}

توفي بيدا في جارو في عيد الصعود ، الموافق 26 مايو 735، ودُفن هناك. ^{[ 7 ]} كتب كوثبرت، أحد تلاميذ بيدا، رسالةً إلى شخص يُدعى كوثوين (لا يُعرف عنه شيء آخر)، يصف فيها الأيام الأخيرة لبيدا ووفاته. ووفقًا لكوثبرت، مرض بيدا قبل عيد الفصح ، "بنوبات متكررة من ضيق التنفس ولكن دون ألم تقريبًا" . وفي يوم الثلاثاء، قبل يومين من وفاته، ازدادت حالته سوءًا وتورمت قدماه. ومع ذلك، استمر في إملاء ما كتبه على كاتب، وعلى الرغم من قضائه الليل ساهرًا في الصلاة، إلا أنه أمْلِى مرة أخرى في اليوم التالي. ^{[ 44 ]}

في الساعة الثالثة، بحسب ما ذكره كوثبرت، طلب إحضار صندوق من ممتلكاته وتوزيعه على كهنة الدير، "بعض كنوزه": "بعض الفلفل، والمناديل، وبعض البخور". وفي تلك الليلة أملا جملة أخيرة على الكاتب، وهو صبي يُدعى ويلبرت، وتوفي بعد ذلك بوقت قصير. ^{[ 44 ]}

لا يوضح سرد كوثبرت تمامًا ما إذا كان بيدا قد توفي قبل منتصف الليل أم بعده. مع ذلك، وفقًا لحسابات زمن بيدا، كان الانتقال من النهار القديم إلى الجديد يحدث عند غروب الشمس، وليس منتصف الليل، ويؤكد كوثبرت أنه توفي بعد غروب الشمس. وهكذا، فبينما أُحضر صندوقه في الساعة الثالثة من عصر يوم الأربعاء الموافق 25 مايو، فقد اعتُبر وقت الإملاء الأخير هو 26 مايو، مع أنه ربما كان لا يزال 25 مايو في الاستخدام الحديث. ^{[ 45 ]} كما تتضمن رسالة كوثبرت قصيدة من خمسة أبيات باللغة العامية ألفها بيدا على فراش الموت، تُعرف باسم " أغنية موت بيدا ". وهي القصيدة الإنجليزية القديمة الأكثر نسخًا، وتظهر في 45 مخطوطة، لكن نسبتها إلى بيدا ليست مؤكدة - فليست كل المخطوطات تذكر بيدا كمؤلف، والمخطوطات التي تذكره تعود إلى فترة لاحقة من تلك التي لا تذكره. ^{[ 46 ] [ 47 ] [ 48 ]} ربما نُقلت رفات بيدا (نقلت في مراسم رسمية) إلى كاتدرائية دورهام في القرن الحادي عشر؛ نُهب قبره هناك عام 1541، ولكن من المحتمل أن محتوياته أُعيد دفنها في كنيسة الجليل في الكاتدرائية. ^{[ 7 ]}

يُعدّ كتاب "التاريخ الكنسي للشعب الإنجليزي " (Historia ecclesiastica gentis Anglorum) ، أو "التاريخ الكنسي للشعب الإنجليزي" ، أشهر أعمال بيدا ، ^{[ 53 ]} وقد أُنجز حوالي عام 731. وقد ساعده في كتابة هذا الكتاب ألبينوس ، رئيس دير القديس أوغسطين في كانتربري . ^{[ 54 ]} يبدأ الكتاب الأول من الكتب الخمسة بخلفية جغرافية، ثم يرسم تاريخ إنجلترا، بدءًا من غزو يوليوس قيصر عام 55 قبل الميلاد. ^{[ 55 ]} يلي ذلك سرد موجز للمسيحية في بريطانيا الرومانية، بما في ذلك استشهاد القديس ألبان ، ثم قصة بعثة أوغسطين إلى إنجلترا عام 597، والتي جلبت المسيحية إلى الأنجلو ساكسون . ^{[ 7 ]}

يبدأ الكتاب الثاني بوفاة غريغوري الكبير عام 604، ويتناول تطور المسيحية في كِنت والمحاولات الأولى لنشرها في نورثمبريا. ^{[ 56 ]} انتهت هذه المحاولات بكارثة عندما قتل بيندا ، ملك مرسيا الوثني، إدوين ملك نورثمبريا الذي اعتنق المسيحية حديثًا في معركة هاتفيلد تشيس حوالي عام 632. ^{[ 56 ]} كانت هذه النكسة مؤقتة، ويروي الكتاب الثالث نمو المسيحية في نورثمبريا في عهد الملكين أوزوالد ملك نورثمبريا وأوزوي . ^{[ 57 ]} تبلغ ذروة الكتاب الثالث في سرد ​​أحداث مجمع ويتبي ، الذي يُعتبر تقليديًا نقطة تحول رئيسية في التاريخ الإنجليزي. ^{[ 58 ]} يبدأ الكتاب الرابع بتنصيب ثيودور رئيسًا لأساقفة كانتربري، ويروي جهود ويلفريد لنشر المسيحية في مملكة ساسكس . ^{[ 59 ]}

يُكمل الكتاب الخامس أحداث القصة حتى عصر بيدا، ويتضمن سردًا للعمل التبشيري في فريزيا والصراع مع الكنيسة البريطانية حول التاريخ الصحيح لعيد الفصح. ^{[ 59 ]} كتب بيدا مقدمةً لهذا العمل، أهداها فيها إلى سيولف ، ملك نورثمبريا. ^{[ 60 ]} تشير المقدمة إلى أن سيولف تلقى مسودةً سابقةً من الكتاب؛ يُفترض أن سيولف كان مُلِمًّا باللاتينية بما يكفي لفهمها، وربما كان قادرًا على قراءتها. ^{[ 7 ] [ 55 ]} توضح المقدمة أن سيولف طلب النسخة السابقة، وأن بيدا طلب موافقته؛ تشير هذه المراسلات مع الملك إلى أن دير بيدا كان له صلاتٌ بنبلاء نورثمبريا. ^{[ 7 ]}

اشتهر بيدا في عصره بتفاسيره للكتاب المقدس، ومؤلفاته التفسيرية واللاهوتية الأخرى. وكانت غالبية كتاباته من هذا النوع، وغطت العهدين القديم والجديد. وقد نجا معظمها من العصور الوسطى، بينما فُقد بعضها. ^{[ 105 ]} وبفضل كتاباته اللاهوتية، نال لقب دكتور أنجلوروم ، وهو السبب في إعلانه قديسًا. ^{[ 4 ]}

كتب بيدا أولاً تعليقات على كتب الكتاب المقدس التي لم يتناولها مؤلفو الآباء السابقون بعمق، على حد علمه: على إنجيل مرقس ، ^{[ 106 ]} تعليق على سفر الرؤيا ، ^{[ 107 ]} تعليق على الرسائل الكاثوليكية ، ^{[ 108 ]} تعليق على سفر أعمال الرسل ، إعادة النظر في أسفار أعمال الرسل ، ^{[ 109 ]} ؛ ومن العهد القديم تعليق على سفر صموئيل ، ^{[ 110 ]} تعليق على سفر التكوين ، ^{[ 111 ]} تعليقات على سفري عزرا ونحميا ، على الهيكل ، على خيمة الاجتماع ، ^{[ 112 ]} تعليقات على سفر طوبيا ، تعليقات على سفر الأمثال ، ^{[ 113 ]} تعليقات على نشيد الأناشيد ، تعليقات على نشيد حبقوق . ^{[ 114 ]} تأثرت مؤلفاته عن عزرا، والمسكن، والهيكل بشكل خاص بكتابات غريغوريوس الكبير. ^{[ 115 ]} كما كتب أيضًا "على إنجيل لوقا" ، و "عظات على الأناجيل" . ^{[ 116 ]}

كتب بيدا عظات، وهي أعمال كُتبت لشرح اللاهوت المستخدم في الشعائر الدينية. وقد كتب عظات في المواسم المسيحية الرئيسية مثل زمن المجيء ، والصوم الكبير ، وعيد الفصح، بالإضافة إلى مواضيع أخرى مثل ذكرى الأحداث الهامة. ^{[ 4 ]}

انتشرت أعمال بيدا اللاهوتية بنوعيها على نطاق واسع في العصور الوسطى. وقد أُدرجت العديد من شروحاته للكتاب المقدس في " غلوسا أورديناريا" ، وهي مجموعة من شروح الكتاب المقدس تعود إلى القرن الحادي عشر. كما جمع بولس الشماس بعض عظات بيدا ، واستُخدمت بهذا الشكل في الصلوات الرهبانية . واستخدم بونيفاس عظات بيدا في جهوده التبشيرية في القارة الأوروبية. ^{[ 4 ]}

عند وفاته، كان يعمل على ترجمة إنجيل يوحنا إلى الإنجليزية. ^{[ 117 ] [ 118 ]} وقد استمر في ذلك طوال الأربعين يومًا الأخيرة من حياته. وعندما انتهى من ترجمة المقطع الأخير، قال: "انتهى كل شيء". ^{[ 43 ]}

يُقدّم كتاب "De temporibus" أو " في الزمن" ، الذي كُتب حوالي عام 703، مدخلاً إلى مبادئ حساب زمن الفصح. ^{[ 122 ]} وقد استند هذا الكتاب إلى أجزاء من كتاب "Etymologies" لإيسيدور الإشبيلي ، كما أدرج بيدا تسلسلًا زمنيًا للعالم مُستمدًا من يوسابيوس، مع بعض التعديلات بناءً على ترجمة جيروم للكتاب المقدس. ^{[ 7 ]} وفي حوالي عام 723، ^{[ 7 ]} كتب بيدا عملاً أطول حول الموضوع نفسه، بعنوان "في حساب الزمن" ، والذي كان له تأثير كبير طوال العصور الوسطى. ^{[ 123 ]} كما كتب أيضًا العديد من الرسائل والمقالات القصيرة التي تناقش جوانب محددة من حساب الزمن.

تضمن كتاب "في حساب الزمن " ( De temporum ratione ) مقدمةً للنظرة التقليدية القديمة والوسيطة للكون ، بما في ذلك شرحٌ لكيفية تأثير كروية الأرض على تغير طول النهار ، وكيف أثرت الحركة الموسمية للشمس والقمر على تغير مظهر الهلال عند الغسق. ^{[ 124 ]} كما سجل بيدا تأثير القمر على المد والجزر ، موضحًا أن توقيت المد والجزر مرتين يوميًا مرتبط بالقمر، وأن الدورة القمرية الشهرية للمد والجزر الربيعي والمد والجزر الأدنى مرتبطة أيضًا بموقع القمر. ^{[ 125 ]} ويشير أيضًا إلى أن أوقات المد والجزر تختلف على طول الساحل نفسه، وأن حركة المياه تتسبب في انخفاض المد في مكان ما بينما يكون المد مرتفعًا في مكان آخر. ^{[ 126 ]} بما أن محور كتابه كان الحساب، فقد قدم بيدا تعليمات لحساب تاريخ عيد الفصح من تاريخ اكتمال قمر الفصح ، ولحساب حركة الشمس والقمر عبر دائرة البروج ، وللعديد من الحسابات الأخرى المتعلقة بالتقويم. كما قدم بعض المعلومات عن أشهر التقويم الأنجلوسكسوني . ^{[ 127 ]}

عادةً ما تُوجد أي مخطوطة لجدول عيد الفصح الخاص ببيدا مصحوبةً بمخطوطة لكتابه " De temporum ratione" . ويُعدّ جدول عيد الفصح الخاص به امتدادًا دقيقًا لجدول عيد الفصح الخاص بديونيسوس إكسيغوس، ويغطي الفترة الزمنية من 532 إلى 1063 ميلاديًا، ^{[ 128 ]} ويحتوي على دورة عيد الفصح التي تمتد لـ 532 عامًا، والمبنية على ما يُسمى بالدورة القمرية الكلاسيكية الإسكندرية التي تبلغ 19 عامًا، ^{[ 129 ]} وهي نسخة قريبة من الدورة القمرية التي وضعها الأسقف ثيوفيلوس والتي تبلغ 19 عامًا، والتي اقترحها أنيانوس واعتمدها الأسقف كيرلس الإسكندري حوالي عام 425 ميلاديًا ^{. [ 130 ]} أما السلف الأقرب (وإن كان مختلفًا نوعًا ما) لهذه الدورة القمرية الميتونية التي تبلغ 19 عامًا، فهو تلك التي ابتكرها أناتوليوس حوالي عام 260 ميلاديًا. ^{[ 131 ]}

لأغراض حسابية، أجرى بيدا حسابًا جديدًا لعمر العالم منذ الخلق ، وقدّره بعام 3952 قبل الميلاد. وبسبب ابتكاراته في حساب عمر العالم، اتُهم بالهرطقة أمام الأسقف ويلفريد، إذ كان تسلسله الزمني مخالفًا للحسابات المتعارف عليها. ولما أُبلغ بيدا باتهامات هؤلاء "الفلاحين الفاسقين"، دحضها في رسالته إلى بليغوين. ^{[ 132 ]}

إضافةً إلى هذه الأعمال المتعلقة بحساب الوقت الفلكي، ألّف أيضًا كتاب " في طبيعة الأشياء " ( De natura rerum) ، الذي استوحى بعض أفكاره من كتاب يحمل نفس الاسم لإيزيدور الإشبيلي. ^{[ 133 ]} كانت أعماله مؤثرة للغاية لدرجة أن نوتكر المتلعثم ، وهو راهب من دير سانت غال في سويسرا، كتب في أواخر القرن التاسع: " إن الله ، خالق الطبيعة، الذي أشرق الشمس من الشرق في اليوم الرابع من الخلق، جعل بيدا يشرق من الغرب في اليوم السادس من العالم كشمس جديدة لتنير الأرض كلها". ^{[ 134 ]}

كتب بيدا بعض المؤلفات التي صُممت للمساعدة في تدريس قواعد اللغة في مدرسة الدير. كان من بينها كتاب "فن الشعر" (De arte metrica )، وهو دراسة لتكوين الشعر اللاتيني، مستندًا إلى أعمال النحويين السابقين. استند هذا الكتاب إلى كتابي دوناتوس " في الأقدام " (De pedibus) وسيرفيوس "في النهايات" (De finalibus) ، واستخدم أمثلة من شعراء مسيحيين ، بالإضافة إلى أعمال فرجيل. أصبح هذا الكتاب مرجعًا أساسيًا لتدريس الشعر اللاتيني خلال القرون التالية. أهدى بيدا هذا العمل إلى كوثبرت، الذي يبدو أنه كان أحد طلابه، إذ وُصف بـ"الابن الحبيب" في الإهداء، ويقول بيدا: "لقد بذلتُ جهدًا كبيرًا لتعليمك الحروف الإلهية والأنظمة الكنسية". ^{[ 135 ]} أما كتاب "الإملاء" (De orthographia) فهو عملٌ في الإملاء ، صُمم لمساعدة قارئ اللاتينية في العصور الوسطى على فهم الاختصارات والكلمات غير المألوفة من الأعمال اللاتينية الكلاسيكية. على الرغم من إمكانية استخدامه ككتاب مدرسي، إلا أنه يبدو أنه كان يُقصد به في المقام الأول أن يكون مرجعًا. تاريخ تأليف كلا العملين غير معروف. ^{[ 136 ]}

يتناول كتاب "De schematibus et tropis sacrae scripturae" استخدام الكتاب المقدس للبلاغة. ^{[ 7 ]} كان بيدا على دراية بمؤلفين وثنيين مثل فرجيل، لكن لم يُعتبر من المناسب تدريس قواعد اللغة الكتابية من هذه النصوص، ولذا يجادل بيدا بتفوق النصوص المسيحية في فهم الأدب المسيحي . ^{[ 7 ] [ 137 ]} وبالمثل، يستخدم نصه عن الوزن الشعري الشعر المسيحي فقط كأمثلة. ^{[ 7 ]}

نُسبت العديد من القصائد إلى بيدا. وقد قام مايكل لابيدج بدراسة وتحرير إنتاجه الشعري بشكل منهجي ، وخلص إلى أن الأعمال التالية تنتمي إلى بيدا: " Versus de die iudicii " (أبيات في يوم القيامة، وُجدت كاملة في 33 مخطوطة ومجزأة في 10 مخطوطات)؛ و" Vita Sancti Cudbercti " (حياة القديس كوثبرت)؛ ومجموعتان شعريتان ذُكرتا في " Historia ecclesiastica" ( الكتاب الخامس، 24، 2). وقد أطلق بيدا على المجموعة الأولى اسم "librum epigrammatum heroico metro siue elegiaco" (كتاب من الأبيات الشعرية القصيرة على الوزن البطولي أو الرثائي )، وقد أعاد لابيدج بناء جزء كبير من محتواها من شهادات متفرقة تحت عنوان "Liber epigrammatum" . أما الكتاب الثاني فيُسمى "liber hymnorum diuerso metro siue rythmo" ("كتاب ترانيم متنوع في الوزن أو الإيقاع")؛ وقد أعاد لابيدج بناءه على أنه يحتوي على عشر ترانيم طقسية، وترنيمة شبه طقسية واحدة (لعيد القديسة إيثيلثريث )، وأربع مقطوعات أخرى شبيهة بالترانيم. ^{[ 138 ]}

بحسب تلميذه كوثبرت، كان بيدا مُلِمًّا بأغانينا . ويُفهم عمومًا أن رسالة كوثبرت عن وفاة بيدا، المعروفة باسم " رسالة كوثبرت عن وفاة بيدا" ، تشير إلى أن بيدا قد ألّف قصيدة من خمسة أبيات باللغة العامية، تُعرف لدى الباحثين المعاصرين باسم " أغنية وفاة بيدا" .

وكان يردد تلك الآية من رسالة بولس الرسول : "إنه لأمرٌ مخيفٌ أن يقع المرء في يد الله الحي"، والعديد من آيات الكتاب المقدس الأخرى، حثًّا إيانا بذلك على الاستيقاظ من غفلة الروح بالتفكير في وقتنا الأخير. وبلغتنا الخاصة - فقد كان مُلِمًّا بالشعر الإنجليزي - متحدثًا عن فراق الروح الرهيب عن الجسد:

قبل أن يضطر إلى القيام بشيء ما، يجب عليه أن يستمتع بالطعام ويتحدث عن آلهة ذوقه بعد أن يتم تنفيذه بشكل أفضل. ^{[ 139 ]}

ترجمة:

في مواجهة تلك الرحلة القسرية، لا يمكن لأي إنسان أن يكون أكثر حكمة مما ينبغي عليه أن يكون، إذا فكر، قبل رحيله، فيما سيُحدد لروحه من خير أو شر بعد يوم موته.

مع ذلك، وكما يشير أوبلاند، ليس من الواضح تمامًا أن كوثبرت ينسب هذا النص إلى بيدا: فمعظم مخطوطات الأخير لا تستخدم فعلًا متصرفًا لوصف أداء بيدا للأغنية، وكان هذا الموضوع شائعًا نسبيًا في الأدب الإنجليزي القديم والأدب الأنجلو-لاتيني. ويمكن اعتبار وضع كوثبرت لأداء القصيدة الإنجليزية القديمة في سياق سلسلة من المقاطع المقتبسة من الكتاب المقدس دليلًا على أن بيدا استشهد أيضًا بنصوص عامية مماثلة. ^{[ 140 ]}

من جهة أخرى، فإن تضمين النص الإنجليزي القديم للقصيدة في رسالة كوثبرت اللاتينية، وملاحظة أن بيدا "كان مُلِمًّا بأغانينا"، وحقيقة أن بيدا قد نظم قصيدة لاتينية حول الموضوع نفسه، كلها تشير إلى احتمال كتابته لها. ويبدو أن كوثبرت، من خلال الاستشهاد بالقصيدة مباشرةً، يُلمِّح إلى أن صياغتها الخاصة كانت ذات أهمية ما، إما لكونها قصيدة عامية أقرَّها عالمٌ كان من الواضح أنه يستنكر التسلية الدنيوية ^{[ 141 ]} ، أو لأنها اقتباس مباشر من آخر مؤلفات بيدا الأصلية. ^{[ 142 ]}

لا تزال سمعة بيدا كمؤرخ راسخة، مستندةً في معظمها إلى كتابه "التاريخ الكنسي " . ^{[ 96 ] [ 97 ]} وقد وصفه توماس كارلايل بأنه "أعظم كاتب تاريخي منذ هيرودوت ". ^{[ 154 ]} ويقول والتر جوفارت عن بيدا إنه "يحتل مكانةً مميزةً لا تُضاهى بين أوائل مؤرخي أوروبا المسيحية". ^{[ 94 ]} وهو راعي كلية بيدا في روما، التي تُعدّ كبار السن من الرجال للكهنوت الكاثوليكي . ويُحتفى بحياته وعمله من خلال محاضرة جارو السنوية، التي تُعقد في كنيسة القديس بولس في جارو ، منذ عام 1958. ^{[ 155 ]}

يُعد متحف جارو هول (المعروف سابقًا باسم عالم بيدا)، في جارو، متحفًا يوثق تاريخ بيدا وأجزاء أخرى من التراث الإنجليزي، في الموقع الذي عاش فيه.

محطة مترو بيد ، وهي جزء من شبكة قطارات تاين آند وير الخفيفة، سميت تيمناً به. ^{[ 156 ]}