مارتن لوثر في ألمانيا النازية

حظي مارتن لوثر، اللاهوتي الألماني البارز في حركة الإصلاح البروتستانتي، بإشادة واسعة في ألمانيا النازية قبل تفكك الحكومة النازية عام ١٩٤٥، حيث أثنت القيادة الألمانية على مكانته المحورية في التاريخ الألماني، مستغلةً معاداة السامية التي اتسم بها وشهرته كبطل شعبي لتعزيز شرعية سياساتها الدينية المسيحية الإيجابية ونزعتها القومية الجرمانية. ^{[ ١ ]} كان يُنظر إلى لوثر كشخصية عابرة للطوائف، ورمزًا للدعم البروتستانتي الألماني للنظام النازي تحديدًا، حتى أن أحد الزعماء الدينيين قارن بين الفوهرر أدولف هتلر ولوثر مباشرةً. ^{[ ٢ ]}

كان أحد الجوانب الرئيسية لهذه العلاقة الأيديولوجية هو عيد ميلاد مارتن لوثر في 10 نوفمبر، والذي تم الاحتفال بالذكرى 450 له كعطلة وطنية، وهو يوم لوثر ، في عام 1933. ^{[ 3 ]}

من النقاط الخلافية المتكررة بين دارسي أعمال لوثر، ما إذا كانت معتقداته المعادية للسامية قد أثرت بشكل مباشر على القمع والإبادة الجماعية في ظل النظام النازي. وصفت المؤرخة الأمريكية لوسي داويدوفيتش خط "الانحدار المعادي للسامية" من لوثر إلى هتلر بأنه "سهل التتبع"، ^{[ 4 ]} وكتبت أن كلاً من لوثر وهتلر كانا مهووسين بـ"العالم المُشيطن" الذي اعتقدوا أنه يسكنه اليهود، حيث أكد هتلر أن لوثر اللاحق، مؤلف كتاب " عن اليهود وأكاذيبهم" ، هو لوثر "الحقيقي". ^{[ 4 ]}

على الرغم من أن العديد من الباحثين الآخرين قد شككوا في هذه الروابط، وأن العلاقة الحقيقية بين معاداة السامية اللوثرية والنازية لا تزال تفتقر إلى إجماع، إلا أن المؤرخ ديفيد إتش. ليندكويست يلخص الأمر بقوله: "سيكون من التضليل الادعاء بأن اضطهاد النازيين لليهود كان من الممكن أن يحدث دون وجود ظروف سابقة في الثقافة الألمانية على وجه الخصوص والمجتمع الأوروبي بشكل عام، وأن وجود معاداة السامية طويلة الأمد، والتي تبدو متأصلة، بأشكال مختلفة هو أهم هذه الظروف". ويجادل بأن "الجذر العنصري" لمعاداة السامية النازية هو جزء من السياق التاريخي نفسه لـ"الجذر الديني" لكتابات لوثر عن اليهود. ^{[ 1 ]}

تم التأكيد على دور مارتن لوثر في التاريخ الألماني كجزء من عقيدة المسيحية الإيجابية الأوسع ، التي قدمت نفسها كحركة أكاديمية غير طائفية تسعى إلى تطهير الكنائس المسيحية في ألمانيا مما اعتُبر "روحًا يهودية" تُلوثها. وصفت مقالات دعائية في صحيفة "دير شتورمر" لوثر بأنه "أحد أعظم معادين للسامية في التاريخ الألماني". ^{[ 3 ]} كما جعله إرثه المعادي للكاثوليكية شخصية بارزة بين المسيحيين الألمان والجماعات البروتستانتية الأخرى. ^{[ 2 ]}

ومن بين الاستخدامات الأخرى لصورة مارتن لوثر وكتاباته لأغراض الحزب النازي كتاب " لا تثق بالثعلب في أرضه الخضراء ولا باليهودي في قسمه" ، وهو كتاب مصور للأطفال معادٍ للسامية من تأليف معلمة رياض الأطفال إلفيرا باور، ونشره محرر صحيفة دير شتورمر يوليوس شترايشر، وعنوانه مأخوذ مباشرة من كتاب لوثر " عن اليهود وأكاذيبهم" .

ركزت الدعاية النازية مرارًا وتكرارًا على ذكرى ميلاد مارتن لوثر باعتبارها مناسبات للاحتفال الوطني. وكان أبرزها الذكرى الـ 450 لميلاده في نوفمبر 1933، والتي أُعلنت عطلة رسمية في جميع أنحاء البلاد سُميت "يوم لوثر الألماني"، وشهدت مظاهرات عامة من قبل مسيحيين مؤيدين للنازية وخطابات من شخصيات دينية بارزة. ^{[ 3 ] [ 5 ]} وذكرت مقالة في صحيفة "كيمنيتزر تاغبلات" أن " الشعب الألماني متحد ليس فقط في ولائه وحبه للوطن، بل أيضًا في معتقدات لوثر الألمانية القديمة [ Lutherglauben ]؛ لقد بزغ فجر عهد جديد من الحياة الدينية الواعية والقوية في ألمانيا".

يكتب ريتشارد ستيغمان-غال في كتابه الصادر عام 2003 بعنوان "الرايخ المقدس: المفاهيم النازية للمسيحية، 1919-1945" :

تبنّت قيادة الرابطة البروتستانتية وجهة نظر مماثلة. فقد وصف فارنهورست، العضو في اللجنة المنظمة لمؤتمر لوثر ، لوثر بأنه "أول زعيم روحي ألماني " خاطب جميع الألمان بغض النظر عن انتماءاتهم القبلية أو المذهبية. [...] ووعد فارنهورست بأن الاحتفال بذكرى ميلاد لوثر لن يتحول إلى مناسبة دينية، ودعا هتلر ليكون الراعي الرسمي لمؤتمر لوثر . وفي مراسلات لاحقة، عبّر فارنهورست مرارًا عن فكرة أن تبجيل لوثر يمكن أن يتجاوز الحدود المذهبية: "إن لوثر ليس مؤسسًا لمذهب مسيحي فحسب، بل إن أفكاره كان لها أثر بالغ على المسيحية في ألمانيا بأكملها". وبسبب الأهمية السياسية والدينية للوثر، كان من المقرر أن يكون مؤتمر لوثر بمثابة اعتراف "للكنيسة وللشعب " . ^{[ 2 ]}

وشملت أحداث مماثلة الذكرى السنوية الأربعمائة لترجمة لوثر للكتاب المقدس إلى الألمانية في العام التالي. كما احتفت الدعاية النازية لاحقاً بمذابح ليلة البلور (كريستال ناخت) الجماعية عام 1938 باعتبارها متزامنة مع عيد ميلاد لوثر، في 9-10 نوفمبر. ^{[ 3 ]}

لا يزال استخدام مارتن لوثر في دعاية الرايخ الثالث جانبًا مثيرًا للجدل في صورته، على الرغم من أن الاعتراف اللوثري الحديث يدين بشدة آراءه المعادية للسامية ^{[ 3 ]} ، ومحاولات المؤرخين المعاصرين إعادة تصوير لوثر على أنه "شخصية مدانة" تم التلاعب بها لأغراض دعائية. ^{[ 6 ]}

أرجع أستاذ التاريخ ألبرت هوارد تسييس إرث مارتن لوثر إلى القرن التاسع عشر، حين انقسمت الاحتفالات بين تفسيرين متناقضين للاهوتي: "أحدهما هو لوثر الليبرالي، الذي يُنظر إلى إصلاحاته على أنها تقود إلى التقدم والعصر الحديث، والآخر هو لوثر القومي، الذي ساهمت ترجمته للكتاب المقدس في تشكيل اللغة والهوية الألمانية الحديثة". وقد بلغ هذا الجانب القومي ذروته مع الاحتفال بالذكرى المئوية الرابعة للإصلاح عام 1917 في ظل الإمبراطورية الألمانية ، مما مهد الطريق لتفسير النازيين ليوم لوثر. ^{[ 7 ]}

احتفل متحف " طوبوغرافيا الإرهاب" في برلين بالذكرى الخمسمائة للإصلاح الديني بمعرضٍ تناول استغلال صورة لوثر كسلاحٍ في ظل الرايخ الثالث. وقد استُمد عنوان المعرض، "كلمات لوثر في كل مكان"، من كتابات ديتريش بونهوفر ، اللاهوتي اللوثري الذي أُعدم عام 1945 بسبب آرائه المناهضة للنازية. ^{[ 3 ]}

• الدين في ألمانيا النازية
• غوتغلاوبيغ
• الآراء الدينية لأدولف هتلر