مارتن لوثر ومعاداة السامية

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

مارتن لوثر

كان مارتن لوثر (1483-1546) أستاذًا ألمانيًا في اللاهوت، وكاهنًا، وقائدًا بارزًا في حركة الإصلاح البروتستانتي . ولا تزال مواقفه من اليهودية مثيرة للجدل. فقد تغيرت هذه المواقف بشكل جذري منذ بداياته، حيث أبدى اهتمامًا بمعاناة اليهود الأوروبيين ، وحتى سنواته الأخيرة، حين أصبح أكثر صراحة في تصريحاته وكتاباته التي يدين فيها اليهود.

تطور آرائه

تغيّر موقف لوثر تجاه اليهود على مدار حياته. ففي بداية مسيرته، تأثر بيوهان رويخلين ، عمّ صديقه فيليب ميلانكتون . اعتمد لوثر على رويخلين للإجابة عن أسئلة حول اللغة العبرية ، واستخدم أحد كتبه في علم القبالة لدعم حجته في مناظرة. كان رويخلين قد نجح في منع الإمبراطورية الرومانية المقدسة من حرق الكتب اليهودية، لكنه تعرّض نتيجة لذلك لمحاكمات بتهمة الهرطقة. في المرحلة الأولى من مسيرة لوثر - حتى حوالي عام 1536 - أبدى قلقه إزاء محنتهم في أوروبا، وكان متحمساً لفكرة تحويلهم إلى المسيحية من خلال إصلاحاته الدينية. ولعدم نجاحه في ذلك، ندّد لوثر في أواخر حياته باليهودية ، ودعا إلى اضطهاد أتباعها بشدة، حتى لا يُسمح لهم بالتدريس.

السنوات الأولى

أول تعليق معروف للوثر على اليهود ورد في رسالة كتبها إلى جورج سبالاتين عام 1514:

سيكون اهتداء اليهود عملاً إلهياً بحتاً، يعمل من الداخل، لا عملاً بشرياً - أو بالأحرى لعباً - من الخارج. فإذا غُفرت هذه الذنوب، سيتبعها ما هو أسوأ. لأنهم بذلك يُسلمون بغضب الله إلى الضلال، فيصبحون غير قابلين للإصلاح، كما يقول سفر الجامعة ، فكل من هو غير قابل للإصلاح يزداد سوءاً لا تحسناً بالإصلاح. [ 1 ]

في عام 1519، طعن لوثر في عقيدة " سيرفيتوس جودايوروم " ( عبودية اليهود )، التي أقرها جستنيان الأول في "كوربوس جوريس سيفيليس " بين عامي 529 و534. وكتب: "يدافع اللاهوتيون السخيفون عن كراهية اليهود ... أي يهودي سيرضى بالانضمام إلى صفوفنا عندما يرى القسوة والعداء اللذين نمارسهما عليهم - لدرجة أننا في سلوكنا تجاههم لا نشبه المسيحيين بقدر ما نشبه الوحوش؟" [ 2 ] 

في مقالته التي كتبها عام 1523 بعنوان "أن يسوع المسيح وُلد يهوديًا" ، أدان لوثر المعاملة اللاإنسانية لليهود وحثّ المسيحيين على معاملتهم بلطف. كانت رغبة لوثر الشديدة أن يسمع اليهود الإنجيل يُعلن بوضوح وأن يُحفزهم ذلك على اعتناق المسيحية. وهكذا جادل قائلًا:

لو كنتُ يهوديًا ورأيتُ هؤلاء الحمقى والجهلة يحكمون ويعلّمون المسيحية، لفضّلتُ أن أصبح خنزيرًا على أن أصبح مسيحيًا. لقد عاملوا اليهود كما لو كانوا كلابًا لا بشرًا؛ لم يفعلوا شيئًا سوى السخرية منهم والاستيلاء على ممتلكاتهم. عندما يُعمّدونهم، لا يُعلّمونهم شيئًا من العقيدة المسيحية أو الحياة المسيحية، بل يُخضعونهم فقط للبابوية والسخرية... لو أن الرسل، وهم أيضًا يهود، عاملونا نحن الأمميين كما نعامل نحن الأمميين اليهود، لما كان هناك مسيحي واحد بين الأمميين... عندما نميل إلى التباهي بمكانتنا [كمسيحيين]، يجب أن نتذكر أننا مجرد أمميين، بينما اليهود من نسل المسيح. نحن غرباء وأصهار؛ وهم أقاربنا وأبناء عمومتنا وإخوة ربنا. لذلك، إذا كان لأحد أن يفتخر بأنه من لحم ودم، فإن اليهود أقرب إلى المسيح منا... إذا أردنا حقًا مساعدتهم، فعلينا أن نسترشد في تعاملنا معهم لا بالقانون البابوي، بل بقانون المحبة المسيحية. يجب أن نستقبلهم بحفاوة، ونسمح لهم بالتجارة والعمل معنا، لكي تتاح لهم الفرصة للتواصل معنا، والاستماع إلى تعاليمنا المسيحية، والشهادة لحياتنا المسيحية. وإن تَعَرَّض بعضهم للعناد، فماذا في ذلك؟ ففي النهاية، لسنا جميعًا مسيحيين صالحين أيضًا. [ 3 ]

التحريض المعادي لليهود

وصف إيراسموس الحركات السبتية ( المعمدانية ) في بوهيميا ومورافيا بأنها إعادة تهويد، قياساً على ذلك؛ واعتقد لوثر كذلك أن هذه الحركات أعادت إدخال الختان (أي أعمال الشريعة ضد الإيمان والنعمة) وكانت نتيجة للتبشير اليهودي النشط. [ 4 ]

قبل عام ١٥٣٦ بقليل، التقى لوثر بثلاثة حاخامات وعرض عليهم تفسيره المسيحي للعهد القديم؛ فعرض الحاخامات بدورهم تفسيرهم التلمودي الذي لم يذكر المسيح. وفي السنوات التي تلت فشله في إقناع الحاخامات، ازداد لوثر عداءً لليهود. [ ٤ ]

شنّ لوثر حملة ناجحة ضد اليهود في ساكسونيا وبراندنبورغ وسيليزيا. في أغسطس/آب 1536، أصدر أمير لوثر، ناخب ساكسونيا يوحنا فريدريك ، مرسومًا يمنع اليهود من الإقامة في مملكته أو ممارسة التجارة فيها أو المرور عبرها. طلب ​​حاخام ألزاسي ، يُدعى يوسيل من روزهايم ، من المُصلح فولفغانغ كابيتو التوسط لدى لوثر للقاء الأمير، لكن لوثر رفض كل هذه الوساطة. [ 5 ] ردًا على يوسيل، أشار لوثر إلى محاولاته الفاشلة في تنصير اليهود قائلًا: "... سأبذل قصارى جهدي من أجل شعبكم، لكنني لن أساهم في عنادكم [اليهودي] بأفعالي الطيبة. عليكم أن تجدوا وسيطًا آخر لدى سيدي الكريم." [ 6 ] يشير هايكو أوبرمان إلى هذا الحدث باعتباره ذا أهمية في موقف لوثر تجاه اليهود: "حتى اليوم، يُنظر إلى هذا الرفض في كثير من الأحيان على أنه نقطة التحول الحاسمة في مسيرة لوثر من الود إلى العداء تجاه اليهود." [ 7 ]

في فقرة من كتابه "عن اليهود وأكاذيبهم " (1543)، يستنكر فشل العالم المسيحي في طردهم. [ 8 ] علاوة على ذلك، تساءل: "ماذا نفعل نحن المسيحيون بهذا الشعب المرفوض والمدان، اليهود؟" [ 8 ]

  • "أولاً، إحراق معابدهم أو مدارسهم... يجب القيام بذلك تكريماً لربنا وللمسيحية، حتى يرى الله أننا مسيحيون..."
  • "ثانياً، أنصح بهدم منازلهم وتدميرها أيضاً."
  • "ثالثاً، أنصح بأخذ جميع كتب الصلاة والكتابات التلمودية التي تُعلّم فيها عبادة الأصنام والأكاذيب واللعنات والتجديف منهم."
  • رابعاً، أنصح بمنع حاخاماتهم من التدريس من الآن فصاعداً تحت طائلة فقدان الحياة والجسد...
  • خامساً، أنصح بإلغاء حق المرور الآمن على الطرق السريعة لليهود تماماً. فليس لهم شأن في الريف...
  • سادساً، أنصح بحظر الربا عليهم، ومصادرة جميع الأموال والكنوز من الفضة والذهب منهم...
  • سابعاً، أوصي بوضع المذراة والفأس والمعول والمجرفة والمغزل في أيدي اليهود واليهوديات الشباب الأقوياء، وتركهم يكسبون قوتهم بعرق جبينهم... ولكن إذا كنا نخشى أن يؤذونا أو يؤذوا زوجاتنا أو أطفالنا أو خدمنا أو مواشينا، إلخ... فلنقتدي بالحكمة السليمة لأمم أخرى مثل فرنسا وإسبانيا وبوهيميا، إلخ... ولنطردهم إلى الأبد من البلاد...

كتب الحاخام يوسيل من روزهايم ، الذي حاول مساعدة يهود ساكسونيا، في مذكراته أن وضعهم كان "بسبب ذلك الكاهن المسمى مارتن لوثر - ليت جسده وروحه في الجحيم!! - الذي كتب وأصدر العديد من الكتب الهرطقية التي قال فيها إن كل من يساعد اليهود محكوم عليه بالهلاك ". [ 9 ] ويذكر روبرت مايكل، الأستاذ الفخري للتاريخ الأوروبي في جامعة ماساتشوستس دارتموث، أن يوسيل طلب من مدينة ستراسبورغ منع بيع مؤلفات لوثر المعادية للسامية؛ فرفضوا في البداية، لكنهم رضخوا عندما جادل قس لوثري في هوخفيلدن في خطبة بأن على رعيته قتل اليهود. [ 10 ]

أعمال معادية لليهود

صفحة عنوان كتاب مارتن لوثر " عن اليهود وأكاذيبهم" . فيتنبرغ ، 1543

كانت أهم أعمال لوثر عن اليهود رسالته التي تبلغ 65 ألف كلمة بعنوان " عن اليهود وأكاذيبهم " ( Von den Juden und Ihren Lügen )، وكتابه " عن الاسم المجهول وأجيال المسيح " ( Vom Schem Hamphoras und vom Geschlecht Christi ) - والتي أعيد طبعها خمس مرات خلال حياته - وكلاهما كتبه عام 1543، أي قبل وفاته بثلاث سنوات. [ 11 ] ويُعتقد أن لوثر تأثر بكتاب أنطون مارغريتا " العقيدة اليهودية الكاملة " ( Der gantze Jüdisch Glaub ). [ 12 ] مارغريتا، التي اعتنقت المسيحية بعد أن أصبحت لوثرية ، نشرت كتابها المعادي للسامية عام 1530، والذي قرأه لوثر عام 1539. في ذلك العام، وقع الكتاب بين يدي لوثر، وأعجب به فورًا، إذ قال: "أكدت المواد الواردة في هذا الكتاب للوثر أن اليهود، في غفلتهم، لا يريدون أي صلة بالإيمان والتبرير بالإيمان". [ 13 ] فند يوسيل من روزهايم كتاب مارغريتا بشكل قاطع في مناظرة عامة عام 1530 أمام شارل الخامس وحاشيته، [ 14 ] مما أدى إلى طرد مارغريتا من الإمبراطورية.

شرح المزامير

في تعليقه على المزمور الثاني، كتب لوثر بإسهاب عن خيانة اليهود ليسوع، وشبه جميع اليهود بمن صوتوا لإعدامه. [ 15 ]

عن اليهود وأكاذيبهم

في عام ١٥٤٣، نشر لوثر كتابه "عن اليهود وأكاذيبهم"، حيث وصف اليهود بأنهم "شعب وضيع، زاني، أي ليسوا شعب الله، ويجب اعتبار تفاخرهم بالنسب والختان والشريعة نجساً". [ ١٦ ] ووصف المعبد اليهودي بأنه "عروس مدنسة، بل عاهرة لا تُصلح، وساقطة شريرة..." [ ١٧ ] ودعا إلى إحراق معابدهم ومدارسهم، وتدمير كتب صلاتهم ، ومنع الحاخامات من الوعظ، وهدم منازلهم، ومصادرة ممتلكاتهم وأموالهم. وشدد على ضرورة عدم إظهار أي رحمة أو لطف تجاههم، [ ١٨ ] وعدم منحهم أي حماية قانونية، [ ١٩ ] وحثّ هؤلاء "الديدان المسمومة" على العمل القسري أو طردهم إلى الأبد. [ ٢٠ ] ويبدو أنه يدعو أيضاً إلى قتلهم، إذ كتب: "نحن مخطئون لعدم قتلهم". [ 21 ] يزعم لوثر أن التاريخ اليهودي "تعرض لهجوم من بدع كثيرة"، وأن المسيح قد أزال البدعة اليهودية وما زال يفعل ذلك، "كما يفعل يوميًا أمام أعيننا". ويصف الصلاة اليهودية بأنها "تجديف" وكذبة، ويشوه سمعة اليهود عمومًا بوصفهم "عميانًا" روحيًا و"مسكونين بالشياطين " . ولدى لوثر مشكلة روحية خاصة مع ختان اليهود . [ 22 ] [ 23 ] السياق الكامل الذي يبدو فيه مارتن لوثر وكأنه يدعو إلى قتل اليهود في كتابه "عن اليهود وأكاذيبهم" هو كما يلي بكلمات لوثر نفسه:

لا يوجد تفسير آخر لهذا سوى ما ذُكر سابقًا عن موسى، وهو أن الله قد أصاب [اليهود] بـ«الجنون والعمى واضطراب العقل» [تثنية ٢٨: ٢٨]. لذا فنحن مخطئون أيضًا لعدم ثأرنا لكل هذا الدم البريء لسيدنا وللمسيحيين الذي أُريق على مدى ثلاثمائة عام بعد تدمير أورشليم، ودماء الأطفال التي أُريقت منذ ذلك الحين (والتي لا تزال تسيل من عيونهم وجلودهم). نحن مخطئون لعدم قتلهم. [ ٢٤ ]

هامفوراس من مخطط

1596 إعادة طبع فوم شيم هامفوراس
خروف يهودي على كنيسة فيتنبرغ، التي بنيت بين عامي 1300 و1470. كانت صور اليهود وهم على اتصال بالخنازير أو يمثلون الشيطان شائعة في ألمانيا.

بعد عدة أشهر من نشر كتاب "عن اليهود وأكاذيبهم" ، كتب لوثر كتاب " Vom Schem Hamphoras und vom Geschlecht Christi " ( عن الاسم المجهول وأجيال المسيح ) المكون من 125 صفحة ، والذي ساوى فيه بين اليهود والشيطان:

هنا في فيتنبرغ، في كنيسة الرعية لدينا، توجد خنزيرة منحوتة في الحجر تحتها خنازير صغيرة ويهود يرضعون؛ وخلف الخنزيرة يقف حاخام يرفع ساق الخنزيرة اليمنى، ويقف خلفها، وينحني وينظر بجهد كبير إلى التلمود الموجود تحت الخنزيرة، كما لو كان يريد أن يقرأ ويرى شيئًا صعبًا واستثنائيًا للغاية؛ لا شك أنهم حصلوا على شيم هامفورات من ذلك المكان.

توجد الترجمة الإنجليزية لكتاب Vom Schem Hamphoras في كتاب The Jew in Christian Theology ، بقلم جيرهارد فالك (1992).

تحذير من اليهود

قبل وفاته بقليل في 18 فبراير 1546، ألقى لوثر أربع خطب في آيسليبن. [ 25 ] وألحق بالخطبة قبل الأخيرة ما أسماه "تحذيره الأخير" ضد اليهود. [ 26 ] وتتلخص الفكرة الرئيسية لهذه الخطبة الموجزة في أن السلطات التي تملك صلاحية طرد اليهود من أراضيها يجب أن تفعل ذلك إن لم يعتنقوا المسيحية. وإلا، كما أشار لوثر، فإن هذه السلطات ستصبح "شريكة في خطايا الآخرين". [ 27 ]

بدأ لوثر حديثه قائلاً:

نريد أن نتعامل معهم الآن بطريقة مسيحية. فلنعرض عليهم الإيمان المسيحي ليقبلوا المسيح، الذي هو ابن عمهم، مولود من لحمهم ودمهم، وهو بحق نسل إبراهيم الذي يفتخرون به. ومع ذلك، يساورني القلق من أن يصبح الدم اليهودي مائيًا وجامحًا. أولًا، يجب أن تقترح عليهم أن يهتدوا إلى المسيح ويعتمدوا، لكي يتبين لنا أن هذا الأمر جدي بالنسبة لهم. وإلا، فلن نسمح لهم بالعيش بيننا، لأن المسيح يأمرنا أن نعتمد ونؤمن به، حتى وإن لم نكن قادرين الآن على الإيمان بقوة كافية، فالله ما زال صبورًا علينا. [ 28 ]

وتابع لوثر قائلاً: "لكن إن تابوا، وتركوا الربا، وقبلوا المسيح، فسنعتبرهم إخوة لنا بكل سرور. وإلا، فلن يترتب على ذلك شيء، لأنهم يبالغون فيه." [ 28 ] ثم أتبع لوثر ذلك باتهامات أخرى:

إنهم أعداؤنا العامون. لا يكفون عن التجديف على ربنا يسوع المسيح، فيصفون مريم العذراء بالعاهرة، والمسيح باللقيط، ونحن بالأطفال المستبدلين أو المجهضين (Mahlkälber: "عجول الدقيق"). لو استطاعوا قتلنا جميعًا، لفعلوا ذلك بكل سرور. يفعلون ذلك كثيرًا، وخاصة أولئك الذين يتظاهرون بأنهم أطباء - مع أنهم يساعدون أحيانًا - فالشيطان يساعد في إتمام الأمر في النهاية. كما يمكنهم ممارسة الطب كما في سويسرا الفرنسية. فهم يعطون السم لشخص ما، وقد يموت بسببه في غضون ساعة، أو شهر، أو سنة، أو عشر سنوات، أو عشرين سنة. إنهم قادرون على ممارسة هذا الفن. [ 28 ]

ثم قال:

ومع ذلك، سنُظهر لهم المحبة المسيحية وندعو لهم لكي يهتدوا ويقبلوا الرب، الذي ينبغي عليهم تكريمه أمامنا. من لا يفعل ذلك فهو بلا شك يهودي خبيث، لن يكف عن التجديف على المسيح، واستنزافكم، وإن استطاع، قتلكم. [ 28 ]

تمت ترجمة هذا العمل ونشره حديثًا في المجلد 58 (المواعظ الخامسة) من أعمال لوثر ، الصفحات 458-459. [ 29 ]

تأثير آراء لوثر

في عام ١٥٤٣، ألغى أمير لوثر، يوحنا فريدريك الأول، ناخب ساكسونيا ، التنازلات التي كان قد منحها لليهود عام ١٥٣٩. [ ٣٠ ] استمر نفوذ لوثر بعد وفاته. فقد ألغى يوحنا براندنبورغ - كوسترين ، مارغريف المارش الجديد ، ضمانات المرور الآمن لليهود في أراضيه. وأضاف فيليب هسن قيودًا على أمره المتعلق باليهود . نهب أتباع لوثر كنيس برلين عام ١٥٧٢، وفي العام التالي طُرد اليهود من مارغريفية براندنبورغ بأكملها . [ ٣١ ] وفي ثمانينيات القرن السادس عشر، أدت أعمال شغب إلى طرد اليهود من عدة ولايات لوثرية ألمانية. [ ١٠ ]

ومع ذلك، لم يقم أي حاكم بتنفيذ جميع توصيات لوثر المعادية لليهود. [ 32 ]

بحسب مايكل، اكتسبت أعمال لوثر مكانة الكتاب المقدس في ألمانيا، وأصبح الكاتب الأكثر قراءة في جيله، ويعود ذلك جزئيًا إلى أسلوبه الصريح والعاطفي. [ 10 ] في سبعينيات القرن السادس عشر، نشر القس جورج نيغرينوس كتاب "اليهودي العدو" ، الذي أعاد فيه تأكيد برنامج لوثر في كتابه " عن اليهود وأكاذيبهم" ، كما أعاد نيكولاس سيلنيكر ، أحد مؤلفي " صيغة الوفاق" ، طباعة كتب لوثر " ضد السبتيين" و" عن اليهود وأكاذيبهم " و "من شيم هامفوراس" .

أُعيد طبع رسائل لوثر المناهضة لليهود في أوائل القرن السابع عشر في دورتموند ، حيث صادرها الإمبراطور. وفي عامي 1613 و1617، نُشرت في فرانكفورت لدعم طرد اليهود من فرانكفورت وفورمس . أعاد فينسينز فيتميلش ، وهو كالفيني ، طبع كتابه "عن اليهود وأكاذيبهم" عام 1612 لإثارة الكراهية ضد يهود فرانكفورت. وبعد عامين، شهدت فرانكفورت أعمال شغب أسفرت عن مقتل 3000 يهودي وطرد الباقين. أعدمت السلطات اللوثرية في المدينة فيتميلش، لكن مايكل يذكر أن إعدامه كان لمحاولته قلب نظام الحكم، وليس لجرائمه ضد اليهود.

كانت هذه الطبعات المعاد طباعتها آخر نشر شعبي لهذه الأعمال حتى تم إحياؤها في القرن العشرين. [ 33 ]

التأثير على معاداة السامية الحديثة

الرأي السائد بين المؤرخين [ 34 ] هو أن خطاب لوثر المعادي لليهود ساهم بشكل كبير في تنامي معاداة السامية في ألمانيا، [ 35 ] وفي ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين، شكّل أساسًا مثاليًا لهجمات الحزب النازي على اليهود. [ 36 ] يكتب راينهولد ليفين أن "كل من كتب ضد اليهود، لأي سبب كان، اعتقد أن له الحق في تبرير نفسه بالإشارة إلى لوثر بفخر". ووفقًا لمايكل، فإن كل كتاب معادٍ لليهود تقريبًا طُبع في الرايخ الثالث احتوى على إشارات واقتباسات من لوثر. ويجادل ديارميد ماكولوتش بأن كتيب لوثر الصادر عام 1543 بعنوان "عن اليهود وأكاذيبهم" كان بمثابة "مخطط" لليلة البلور . [ 37 ] بعد فترة وجيزة من ليلة البلور، نشر مارتن ساس، أسقف الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في تورينجيا ، مجموعة من كتابات لوثر؛ وقد "أشاد ساس بحرق المعابد اليهودية" وتزامن ذلك اليوم، فكتب في المقدمة: "في 10 نوفمبر 1938، في عيد ميلاد لوثر، كانت المعابد اليهودية تحترق في ألمانيا". وحثّ الشعب الألماني على الإصغاء إلى كلمات "أعظم معادٍ للسامية في عصره، الذي حذّر شعبه من اليهود". [ 38 ]

يُبين كريستوفر ج. بروبست، في كتابه " شيطنة اليهود: لوثر والكنيسة البروتستانتية في ألمانيا النازية " (2012)، أن عددًا كبيرًا من رجال الدين واللاهوتيين البروتستانت الألمان خلال الرايخ الثالث النازي استغلوا منشورات لوثر العدائية تجاه اليهود وديانتهم لتبرير سياسات الاشتراكيين الوطنيين المعادية للسامية، ولو جزئيًا. [ 39 ] وفي عام 1940، كتب هاينريش هيملر بإعجاب عن كتابات لوثر وخطبه حول اليهود. [ 40 ] وقدمت مدينة نورمبرغ الطبعة الأولى من كتاب " عن اليهود وأكاذيبهم" إلى يوليوس شترايشر ، محرر صحيفة " دير شتورمر " النازية ، في عيد ميلاده عام 1937؛ ووصفت الصحيفة الكتاب بأنه أكثر الكتيبات المعادية للسامية تطرفًا على الإطلاق. [ 41 ] عُرضت علنًا في صندوق زجاجي في تجمعات نورمبرغ، واقتُبس منها في شرحٍ من 54 صفحة لقانون الآريين بقلم الدكتور إي إتش شولتز والدكتور آر فريكس. [ 42 ] في 17 ديسمبر 1941، أصدرت سبعة اتحادات كنسية إقليمية لوثرية بيانًا تُؤيد فيه سياسة إجبار اليهود على ارتداء الشارة الصفراء، "إذ اقترح لوثر، بعد تجربته المريرة، اتخاذ تدابير وقائية ضد اليهود وطردهم من الأراضي الألمانية".

يقول مايكل: "كتب لوثر عن اليهود كما لو كانوا عرقًا لا يمكنه التحول إلى المسيحية حقًا. في الواقع، وكما فعل العديد من الكتاب المسيحيين قبله، جعل لوثر اليهود، بتصويره إياهم كشعب الشيطان، غير قابلين للتحول". ويشير إلى أنه في خطبة ألقاها في 25 سبتمبر 1539، "حاول لوثر أن يوضح من خلال عدة أمثلة أن اليهود الأفراد لا يمكنهم التحول بشكل دائم، وفي عدة فقرات من كتابه "اليهود وأكاذيبهم" ، بدا أن لوثر يرفض إمكانية تحول اليهود أو قدرتهم على ذلك". [ 43 ]

يرد فرانكلين شيرمان، محرر المجلد 47 من الطبعة الأمريكية لأعمال لوثر، والذي نُشرت فيه رسالة "عن اليهود وأكاذيبهم "، [ 44 ] على الادعاء القائل بأن "عداء لوثر لليهود كان دينيًا لا عنصريًا"، موضحًا أن كتابات لوثر ضد اليهود ليست "مجرد مجموعة من الأحكام اللاهوتية الهادئة والمتزنة. بل إن كتاباته مليئة بالغضب، بل والكراهية، ضد جماعة بشرية محددة ، وليس فقط ضد وجهة نظر دينية؛ فضد هذه الجماعة تُوجَّه مقترحاته العملية". ويجادل شيرمان بأنه "لا يمكن فصل لوثر تمامًا عن معادين السامية المعاصرين". وفيما يتعلق برسالة لوثر، " عن اليهود وأكاذيبهم " ، كتب الفيلسوف الألماني كارل ياسبرز : "ها هو البرنامج النازي بأكمله". [ 45 ]

يؤكد باحثون آخرون أن معاداة لوثر للسامية، كما وردت في كتابه "عن اليهود وأكاذيبهم"، تستند إلى الدين. ويؤكد باينتون أن موقف لوثر كان "دينيًا بحتًا، لا علاقة له بالعنصرية. فالخطيئة الكبرى في نظره كانت الرفض المستمر لتجلي الله في المسيح. لقد كانت قرون من معاناة اليهود دليلاً على سخط الله عليهم. وكان ينبغي إجبارهم على الرحيل إلى أرض خاصة بهم. كان هذا برنامجًا للصهيونية المفروضة. ولكن إذا لم يكن ذلك ممكنًا، فإن لوثر كان يوصي بإجبار اليهود على العيش من الأرض. لقد كان يقترح، دون قصد، العودة إلى حالة أوائل العصور الوسطى عندما كان اليهود يعملون في الزراعة. وبعد إجبارهم على ترك الأرض، اتجهوا إلى التجارة، وبعد طردهم منها، إلى الإقراض الربوي. أراد لوثر عكس هذه العملية، وبالتالي منح اليهود، دون قصد، وضعًا أكثر أمانًا مما كانوا يتمتعون به في عصره." [ 46 ]

يرى بول هالسال أن آراء لوثر ساهمت في تمهيد الطريق لمعاداة السامية العرقية الأوروبية في القرن التاسع عشر. ويكتب: "مع أن تعليقات لوثر تبدو وكأنها نذير للنازية، إلا أنه من الأنسب اعتبارها جزءًا من تراث معاداة السامية المسيحية في العصور الوسطى. وبينما لا شك في أن معاداة السامية المسيحية أرست الأساس الاجتماعي والثقافي لمعاداة السامية الحديثة، إلا أن الأخيرة تختلف عنها في كونها تستند إلى مفاهيم زائفة عن العرق. فقد سجن النازيون وقتلوا حتى اليهود الذين اعتنقوا المسيحية، ولوثر كان ليرحب باعتناقهم المسيحية". [ 47 ]

في مقالته المنشورة في مجلة "لوثران كوارترلي" ، جادل والمان بأن مؤلفات لوثر " عن اليهود وأكاذيبهم" ، و "ضد السبتيين" ، و "من أيمنفوراس" قد تم تجاهلها إلى حد كبير من قبل معادين السامية في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر. وزعم أن يوهان أندرياس آيزنمينغر وكتابه "كشف زيف اليهودية" ، الذي نُشر بعد وفاته عام 1711، كان "مصدرًا رئيسيًا للأدلة لدى معادين السامية في القرنين التاسع عشر والعشرين" و"ألقى بكتابات لوثر المعادية لليهود في طي النسيان". في هذا المجلد الضخم الذي يقع في ألفي صفحة، لم يذكر آيزنمينغر لوثر على الإطلاق. [ 48 ]

أسس أدولف ستوكر ، القس اللوثري في بلاط القيصر فيلهلم الأول، عام 1878 حزباً معادياً للسامية ومعادياً لليبرالية يُدعى الحزب الاجتماعي المسيحي (ألمانيا) . إلا أن هذا الحزب لم يحظَ بالدعم الشعبي الذي ناله النازيون خلال ثلاثينيات القرن العشرين، حين ضرب الكساد الكبير ألمانيا بشدة.

نقاش حول تأثير لوثر على النازيين

تمثال مارتن لوثر في أطلال دريسدن في أعقاب الحرب العالمية الثانية

يتمحور النقاش حول تأثير لوثر حول ما إذا كان من غير المناسب اعتبار أعماله مقدمةً لمعاداة السامية العنصرية لدى النازيين . ويرى بعض الباحثين أن تأثير لوثر محدود، وأن استخدام النازيين لأعماله كان انتهازياً.

الرأي السائد بين الباحثين [ 49 ] منذ الحرب العالمية الثانية هو أن هذه الرسالة مارست تأثيرًا كبيرًا ومستمرًا على موقف ألمانيا تجاه مواطنيها اليهود في القرون الفاصلة بين الإصلاح الديني والمحرقة . بعد أربعمائة عام من كتابتها، عرض الحزب النازي كتاب "عن اليهود وأكاذيبهم" خلال تجمعات نورمبرغ ، وقدمت مدينة نورمبرغ طبعة أولى منه إلى يوليوس شترايشر ، محرر صحيفة "دير شتورمر" النازية ، التي وصفته بأنه أكثر كتاب معادٍ للسامية تطرفًا على الإطلاق. [ 50 ] في المقابل، يكتب اللاهوتي يوهانس والمان أن الرسالة لم يكن لها تأثير مستمر في ألمانيا، وتم تجاهلها إلى حد كبير خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. [ 48 ]

يرى مارتن بريشت أن هناك فرقًا شاسعًا بين إيمان لوثر بالخلاص، الذي كان قائمًا على الاعتقاد بأن يسوع هو المسيح - وهو اعتقاد انتقد لوثر اليهود لرفضهم إياه - وبين أيديولوجية النازيين المعادية للسامية العنصرية. [ 51 ] ويجادل يوهانس والمان بأن كتابات لوثر ضد اليهود قد تم تجاهلها إلى حد كبير في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، كما يجادل بأنه لا يوجد أي ترابط بين فكر لوثر والأيديولوجية النازية . [ 52 ] ويتفق أوفه سيمون نيتو مع هذا الرأي، مجادلًا بأن النازيين أعادوا نشر كتابات لوثر لأنهم كانوا معادين للسامية بالفعل. [ 53 ] [ 54 ] ويذكر هانز ج. هيلربراند أن الرأي القائل بأن "لوثر شجع بشكل كبير على تطور معاداة السامية الألمانية  ... يركز بشكل مفرط على لوثر ولا يولي اهتمامًا كافيًا للخصوصيات الأوسع للتاريخ الألماني". [ 55 ] [ 56 ] يرى باحثون آخرون أنه حتى لو كانت آراؤه معادية لليهودية فحسب ، فإن عنفها أضفى بُعدًا جديدًا على الشكوك المسيحية السائدة تجاه اليهودية. يكتب رونالد بيرغر أن الفضل يُنسب إلى لوثر في "ألمنة النقد المسيحي لليهودية وترسيخ معاداة السامية كعنصر أساسي في الثقافة الألمانية والهوية الوطنية". [ 57 ] ويجادل بول روز بأنه تسبب في دخول "عقلية هستيرية وشيطانية" تجاه اليهود إلى الفكر والخطاب الألماني، وهي عقلية ربما كانت غائبة لولا ذلك. [ 58 ]

بحسب المؤرخة الأمريكية لوسي داويدوفيتش ، فإنّ خطّ "الانحدار المعادي للسامية" من لوثر إلى هتلر "يسهل رسمه" [ 59 ] . في كتابها "الحرب ضد اليهود، 1933-1945" ، كتبت أن كلاً من لوثر وهتلر كانا مهووسين بـ"العالم المُشيطن" الذي اعتقدوا أنه مأهول باليهود، حيث زعم هتلر أن لوثر اللاحق، مؤلف كتاب " عن اليهود وأكاذيبهم" ، هو لوثر "الحقيقي". [ 59 ]

تكتب داويدوفيتش أن أوجه التشابه بين كتابات لوثر المعادية لليهود ومعاداة السامية الحديثة ليست من قبيل الصدفة، لأنها تنبع من تاريخ مشترك لكراهية اليهود ، والذي يمكن تتبعه إلى نصيحة هامان لأحشويروش . ورغم أن معاداة السامية الألمانية الحديثة لها جذورها أيضًا في القومية الألمانية ومعاداة السامية المسيحية ، إلا أنها تجادل بأن الكنيسة الكاثوليكية الرومانية أرست أساسًا آخر لها ، "بنى عليه لوثر". [ 59 ] وقد جادل مايكل بأن باحثي لوثر الذين يحاولون التخفيف من حدة آراء لوثر حول اليهود يتجاهلون الآثار القاتلة لمعاداته للسامية. ويجادل مايكل بوجود "تشابه قوي" بين أفكار لوثر ومعاداة السامية لدى معظم اللوثريين الألمان خلال فترة المحرقة. [ 60 ] ويكتب أنه مثل النازيين، صوّر لوثر اليهود كأشرار. ولم يكن من الممكن إنقاذهم إلا باعتناق المسيحية، لكن عداءهم لهذه الفكرة جعلها مستحيلة. [ 60 ]

لاقت آراء لوثر صدى واسعاً في ألمانيا خلال ثلاثينيات القرن العشرين، ولا سيما داخل الحزب النازي. ونقلت صحيفة "فولكيشر بيوباختر" عن وزير التعليم في عهد هتلر، برنارد روست ، قوله: "منذ أن أغمض مارتن لوثر عينيه، لم يظهر ابنٌ مثله لشعبنا. لقد تقرر أن نكون أول من يشهد عودته... أعتقد أن الزمن قد ولى الذي لا يجوز فيه ذكر اسمي هتلر ولوثر معاً. إنهما متلازمان؛ إنهما من نفس الطينة القديمة [ شروت أوند كورن ]". [ 61 ]

أشاد هانز هينكل ، محرر مجلة "دويتشه كولتور-فاخت" التابعة لرابطة لوثر ، ورئيس فرع برلين من " كامبفبوند "، بلوثر في خطاب قبوله منصب رئيس القسم اليهودي وقسم الأفلام في غرفة الثقافة ووزارة الدعاية التابعة لجوزيف غوبلز . وقال: "بفضل أفعاله وموقفه الروحي، بدأ النضال الذي سنخوضه اليوم؛ مع لوثر، انطلقت ثورة الدم والمشاعر الألمانية ضد العناصر الغريبة في الشعب. ولمواصلة وإكمال بروتستانته ، يجب على القومية أن تجعل صورة لوثر، المقاتل الألماني، مثالاً يُحتذى به "فوق حواجز المذهب" لجميع الرفاق الألمان." [ 62 ]

بحسب دانيال غولدهاغن ، نشر الأسقف مارتن ساس، وهو رجل دين بروتستانتي بارز، مجموعة من كتابات لوثر بعد فترة وجيزة من ليلة البلور ، والتي جادل ديارميد ماكولوتش ، أستاذ تاريخ الكنيسة في جامعة أكسفورد، بأن كتابات لوثر كانت بمثابة "مخطط". [ 37 ] وقد أشاد ساس بحرق المعابد اليهودية وتزامن ذلك اليوم، فكتب في المقدمة: "في 10 نوفمبر 1938، في عيد ميلاد لوثر، كانت المعابد اليهودية تحترق في ألمانيا". وحث الشعب الألماني على الإصغاء إلى كلمات "أعظم معادٍ للسامية في عصره، الذي حذر شعبه من اليهود". [ 63 ]

يروي ويليام نيكولز، أستاذ الدراسات الدينية، قائلاً: "في محاكمته في نورمبرغ بعد الحرب العالمية الثانية، جادل يوليوس شترايشر ، الداعية النازي سيئ السمعة ومحرر صحيفة "دير شتورمر" الأسبوعية المعادية للسامية ، بأنه إذا كان ينبغي أن يُحاكم هو نفسه بمثل هذه التهم، فينبغي أن يُحاكم مارتن لوثر أيضاً. بعد قراءة هذه المقاطع، ليس من الصعب الموافقة على رأيه. تبدو مقترحات لوثر وكأنها برنامج للنازيين." [ 64 ] كانت عبارة لوثر "اليهود هم مصيبتنا" هي التي رددها هاينريش فون تريتشكه بعد قرون ، وظهرت كشعار على الصفحة الأولى من صحيفة " دير شتورمر" التي كان يُصدرها يوليوس شترايشر .

نسب بعض الباحثين " الحل النهائي " النازي مباشرةً إلى مارتن لوثر. [ 65 ] بينما يعارض آخرون وجهة النظر هذه، ويعترضون بشدة على الأطروحة التي طرحها ويليام ل. شيرر وآخرون. [ 66 ]

لوثرتاج

خلال احتفالات يوم لوثر ، أكد النازيون على صلتهم بلوثر باعتبارهم ثوريين قوميين وورثة الماضي الألماني التقليدي. وذكرت مقالة في صحيفة "كيمنيتزر تاغبلات " أن " الشعب الألماني متحد ليس فقط في ولائه وحبه للوطن، بل أيضًا في معتقدات لوثر الألمانية القديمة [ Lutherglauben ]؛ لقد بزغ فجر عهد جديد من الحياة الدينية الواعية والقوية في ألمانيا". يكتب ريتشارد ستيغمان-غال في كتابه الصادر عام 2003 بعنوان "الرايخ المقدس: التصورات النازية للمسيحية، 1919-1945" :

تبنت قيادة الرابطة البروتستانتية وجهة نظر مماثلة. فقد وصف فارينهورست، الذي كان عضوًا في اللجنة المنظمة لمؤتمر لوثر، لوثر بأنه "أول زعيم روحي ألماني " خاطب جميع الألمان بغض النظر عن انتماءاتهم القبلية أو المذهبية. وفي رسالة إلى هتلر، ذكّره فارينهورست بأن "مقاتليه القدامى" كانوا في غالبيتهم من البروتستانت، وكتب أيضًا أن النازية وجدت قوتها القصوى في "المناطق البروتستانتية من وطننا". ووعد فارينهورست بأن الاحتفال بذكرى ميلاد لوثر لن يتحول إلى شأن طائفي، ودعا هتلر ليصبح الراعي الرسمي لمؤتمر لوثر. وفي مراسلات لاحقة، عبّر فارينهورست مرارًا وتكرارًا عن فكرة أن تبجيل لوثر يمكن أن يتجاوز الحدود الطائفية: "إن لوثر ليس فقط مؤسسًا لمذهب مسيحي؛ بل إن أفكاره كان لها تأثير مثمر على المسيحية بأكملها في ألمانيا. وبسبب الأهمية السياسية والدينية للوثر، كان مؤتمر لوثر بمثابة اعتراف "للكنيسة وللشعب". [ 67 ]

وقد أكد باحثون درسوا أنماط التصويت في ألمانيا بين عامي 1928 و1933 صحة ادعاء فارنهورست بأن النازيين وجدوا قوتهم الأكبر في المناطق البروتستانتية في ألمانيا. كتب ريتشارد (ديك) جيري، أستاذ التاريخ الحديث في جامعة نوتنغهام بإنجلترا ومؤلف كتاب " هتلر والنازية" (روتليدج، 1993)، مقالاً في مجلة "هيستوري توداي " حول الأشخاص الذين صوتوا للنازيين ، أشار فيه إلى أن النازيين حصدوا أصواتاً أكثر بكثير في المناطق البروتستانتية مقارنةً بالمناطق الكاثوليكية في ألمانيا. [ 68 ]

كلمات لوثر ودراساته

كتب شيرر في كتابه "صعود وسقوط الرايخ الثالث" :

يصعب فهم سلوك معظم البروتستانت الألمان في السنوات الأولى للحكم النازي ما لم يكن المرء على دراية بأمرين: تاريخهم وتأثير مارتن لوثر. كان مؤسس البروتستانتية العظيم معادياً للسامية بشدة ومؤمناً متشدداً بالطاعة المطلقة للسلطة السياسية. أراد لوثر التخلص من اليهود في ألمانيا. وقد اتبع هتلر وغورينغ وهيملر نصيحة لوثر حرفياً بعد أربعة قرون. [ 69 ]

كتب رولاند باينتون ، المؤرخ الكنسي البارز وكاتب سيرة لوثر، في معرض حديثه عن كتاب "عن اليهود وأكاذيبهم" : "كان المرء ليتمنى لو أن لوثر قد مات قبل كتابة هذه الرسالة. فموقفه كان دينيًا بحتًا، ولم يكن له أي بُعد عنصري". [ 70 ] ويرى ريتشارد ماريوس أن رولاند باينتون، في هذا "التصريح"، "يسعى من خلال جهوده إلى محاولة 'تقديم أفضل صورة ممكنة عن لوثر'، و'نظرة لوثر إلى اليهود'". [ 71 ]

وقد ردد جيمس إم. كيتلسون رأي باينتون لاحقاً في كتاباته عن مراسلات لوثر مع العالم اليهودي يوسيل من روزهايم: "لم يكن هناك أي معاداة للسامية في هذا الرد. علاوة على ذلك، لم يصبح لوثر معادياً للسامية بالمعنى العنصري الحديث للمصطلح." [ 72 ]

يقول بول هالسال [ 73 ] : "في رسائله إلى سبالاتين، نرى بوضوح أن كراهية لوثر لليهود، والتي تتجلى بأبهى صورها في رسالته عام 1543 بعنوان "عن اليهود وأكاذيبهم"، لم تكن مجرد تظاهر من كبر السن، بل كانت موجودة منذ البداية. كان لوثر يتوقع من اليهود اعتناق المسيحية التي زعم أنها نقية. وعندما لم يفعلوا، انقلب عليهم بعنف." [ 74 ]

يقدم غوردون روب هذا التقييم لكتاب "عن اليهود وأكاذيبهم" : "أعترف أنني أشعر بالخجل كما أشعر بالخجل من بعض رسائل القديس جيروم، وبعض الفقرات في كتابات السير توماس مور، وبعض الفصول في سفر الرؤيا، ويجب أن أقول، كما هو الحال مع الكثير من الأحداث الأخرى في التاريخ المسيحي، أن مؤلفيها لم يكونوا على دراية كافية بالمسيح." [ 75 ]

بحسب هيكو أوبرمان ، "كان أساس معاداة لوثر لليهودية هو القناعة بأنه منذ ظهور المسيح على الأرض، لم يعد لليهود مستقبل كيهود." [ 76 ]

يرى ريتشارد ماريوس أن تصريحات لوثر جزء من نمط من التصريحات المماثلة حول جماعات مختلفة اعتبرها لوثر أعداءً للمسيحية. ويقول:

على الرغم من أن اليهود لم يكونوا بالنسبة له سوى عدو واحد من بين أعداء كثيرين هاجمهم بنفس الحماسة، وعلى الرغم من أنه لم ينحدر إلى مستوى فظائع محاكم التفتيش الإسبانية ضد اليهود، وعلى الرغم من أنه لم يكن مسؤولاً بالتأكيد عن أدولف هتلر، فإن كراهية لوثر لليهود تُعد جزءًا مؤسفًا ومخزيًا من إرثه، وليست قضية هامشية. بل كانت في صميم مفهومه للدين. لقد رأى في اليهود انحطاطًا أخلاقيًا مستمرًا لم يره في الكاثوليك. ولم يتهم البابويين بالجرائم التي نسبها إلى اليهود. [ 77 ]

خصّص روبرت وايت، في كتابه عن التاريخ النفسي لهتلر وألمانيا النازية، قسمًا كاملاً لتأثير لوثر على هتلر والأيديولوجية النازية . وأشار إلى أن هتلر وصف لوثر في كتابه "كفاحي" بأنه محارب عظيم، ورجل دولة حقيقي، ومصلح عظيم، إلى جانب ريتشارد فاغنر وفريدريك العظيم . [ 78 ] ويستشهد وايت بفيلهلم روبكه ، الذي كتب بعد محرقة هتلر، والذي خلص إلى أنه "بلا شك، أثرت اللوثرية على التاريخ السياسي والروحي والاجتماعي لألمانيا بطريقة، بعد دراسة متأنية لكل شيء، لا يمكن وصفها إلا بأنها مصيرية". [ 79 ]

قارن وايت أيضًا تحليله النفسي مع التاريخ النفسي الخاص بإريك إريكسون عن لوثر، بعنوان " الشاب لوثر" ، وخلص إلى أنه لو كان لوثر على قيد الحياة خلال ثلاثينيات القرن العشرين، لكان على الأرجح قد تحدث ضد اضطهاد النازيين لليهود، حتى لو كان ذلك يعرض حياته للخطر، كما فعل ديتريش بونهوفر (قس لوثري). [ 80 ]

يكتب مارتن بريشت في سيرته الذاتية المطولة للوثر، والمؤلفة من ثلاثة مجلدات، أنه "لا بد من تقييم علاقة لوثر باليهود". [ 81 ] ويلاحظ،

كانت معارضة لوثر لليهود، التي اعتُبرت في نهاية المطاف غير قابلة للتوفيق، ذات طبيعة دينية ولاهوتية جوهرية، تتعلق بالإيمان بالمسيح والتبرير، وارتبطت بفهم شعب الله وتفسير العهد القديم. أما الدوافع الاقتصادية والاجتماعية، فلم تلعب سوى دور ثانوي. لا يمكن تفسير عداء لوثر لليهود نفسيًا على أنه كراهية مرضية، ولا سياسيًا على أنه امتداد لمعاداة اليهود لدى الأمراء الإقليميين. لكنه بالتأكيد طالب بتطبيق التدابير المنصوص عليها في القوانين ضد الهراطقة لطرد اليهود - على غرار استخدامها ضد المعمدانيين - لأنه، في ضوء الجدال اليهودي ضد المسيح، لم يرَ أي إمكانية للتعايش الديني. وبدعوته إلى استخدام القوة، دافع عن وسائل تتعارض جوهريًا مع إيمانه بالمسيح. إضافةً إلى ذلك، فإن نقده للتفسير الحاخامي للنصوص المقدسة يخالف جزئياً مبادئه التفسيرية الخاصة. لذلك، يمكن انتقاد موقفه تجاه اليهود بشكل مناسب من حيث أساليبه، وكذلك من حيث جوهر لاهوته. [ 82 ]

يختتم بريخت تقييمه:

مع ذلك، لم يكن لوثر متورطًا في معاداة السامية العنصرية اللاحقة. ثمة فرق شاسع بين إيمانه بالخلاص والأيديولوجية العنصرية. ومع ذلك، فقد أسفرت تحريضاته المضللة عن نتيجة وخيمة، إذ أصبح لوثر، للأسف، أحد "آباء الكنيسة" الذين روّجوا لمعاداة السامية، وبالتالي وفّر مادةً للكراهية الحديثة لليهود، مُغلّفًا إياها بسلطة المُصلح. [ 83 ]

في عام ١٩٨٨، جادل اللاهوتي ستيفن ويسترهولم بأن هجمات لوثر على اليهود كانت جزءًا لا يتجزأ من هجومه على الكنيسة الكاثوليكية، وأن لوثر كان يطبق نقد بولس للفريسية باعتبارها متشددة ومنافقة على الكنيسة الكاثوليكية. يرفض ويسترهولم تفسير لوثر لليهودية ومعاداته الظاهرة للسامية، لكنه يشير إلى أنه مهما كانت المشاكل الموجودة في حجج بولس ولوثر ضد اليهود، فإن ما كان بولس، ولاحقًا لوثر، يدافعان عنه كان ولا يزال رؤية مهمة للمسيحية. [ ٨٤ ]

يكتب مايكل بيرنباوم أن اعتماد لوثر على الكتاب المقدس كمصدر وحيد للسلطة المسيحية قد غذّى غضبه اللاحق تجاه اليهود لرفضهم يسوع المسيح. [ 85 ] بالنسبة للوثر، كان الخلاص يعتمد على الإيمان بأن يسوع هو ابن الله، وهو إيمان لا يشاركه فيه أتباع اليهودية. في مطلع حياته، جادل لوثر بأن اليهود مُنعوا من اعتناق المسيحية بسبب إعلان الكنيسة الكاثوليكية لما اعتبره إنجيلًا غير نقي ، وكان يعتقد أنهم سيستجيبون بشكل إيجابي للرسالة الإنجيلية إذا قُدّمت لهم بلطف. وقد أعرب عن قلقه إزاء الظروف المعيشية السيئة التي أُجبروا على العيش فيها، وأصرّ على أن أي شخص ينكر أن يسوع وُلد يهوديًا يرتكب هرطقة . [ 85 ]

يكتب غراهام نوبل أن لوثر أراد إنقاذ اليهود، وفقًا لمفهومه الخاص، لا إبادتهم، ولكن وراء ظاهره من التسامح تجاههم، كان هناك "تعصب لاذع"، أدى إلى "مطالبات متزايدة الحدة باعتناقهم مذهبه المسيحي" (نوبل، 1-2). وعندما فشلوا في اعتناق المسيحية، انقلب عليهم. [ 86 ]

في تعليقه على نشيد مريم ، ينتقد لوثر التركيز الذي توليه اليهودية للتوراة ، وهي الأسفار الخمسة الأولى من العهد القديم . ويذكر أنهم "التزموا بالشريعة بقوتهم الذاتية، ولم يتعلموا منها ضعفهم وحالتهم المزرية". [ 87 ] ومع ذلك، يخلص إلى أن نعمة الله ستستمر لليهود بصفتهم نسل إبراهيم إلى الأبد، لأنهم قادرون دائمًا على اعتناق المسيحية. [ 88 ] "لا ينبغي لنا... أن نعامل اليهود بهذه القسوة، لأن بينهم مسيحيين في المستقبل". [ 89 ]

يكتب بول جونسون أن "لوثر لم يكتفِ بالإساءة اللفظية. فحتى قبل أن يكتب كُتيبه المعادي للسامية، قام بطرد اليهود من ساكسونيا عام 1537، وفي أربعينيات القرن السادس عشر طردهم من العديد من المدن الألمانية؛ وحاول دون جدوى إقناع الناخب بطردهم من براندنبورغ عام 1543." [ 31 ]

يذكر مايكل أن لوثر انشغل بالمسألة اليهودية طوال حياته، رغم أنه لم يخصص لها سوى جزء ضئيل من أعماله. [ 90 ] وبصفته راعيًا مسيحيًا ولاهوتيًا، كان لوثر حريصًا على أن يؤمن الناس بيسوع المسيح مخلصًا لهم. وبرفضه هذا التصور عن يسوع، أصبح اليهود " الآخر المثالي "، [ 91 ] نموذجًا للمعارضة للتصور المسيحي عن الله. في أحد أعماله المبكرة، "أن يسوع المسيح وُلد يهوديًا" ، دعا لوثر إلى اللطف تجاه اليهود، ولكن فقط بهدف تحويلهم إلى المسيحية: ما عُرف باسم "التحريض اليهودي ". [ 92 ] وعندما فشلت جهوده في تحويلهم، ازداد استياؤه منهم. [ 42 ]

رفض الكنائس اللوثرية

إلى جانب معاداة السامية ككل، تم رفض كتاب " عن اليهود وأكاذيبهم" وكتابات لوثر الأخرى المعادية للسامية من قبل كنائس لوثرية مختلفة في جميع أنحاء العالم.

أظهرت دراسة استقصائية أجراها سترومن وآخرون عام 1970 على 4745 من اللوثريين في أمريكا الشمالية الذين تتراوح أعمارهم بين 15 و65 عامًا، أن اللوثريين كانوا الأقل تحيزًا ضد اليهود مقارنةً بجماعات الأقليات الأخرى التي كانت قيد الدراسة. [ 93 ]

منذ ثمانينيات القرن العشرين، أدانت بعض الهيئات الكنسية اللوثرية رسمياً كتابات لوثر عن اليهود، كما أنها نأت بنفسها عنها:

في عام 1982، أصدر الاتحاد اللوثري العالمي بيانًا استشاريًا ينص على أنه "يجب علينا نحن المسيحيين أن نطهر أنفسنا من أي كراهية لليهود وأي نوع من أنواع تعليم الازدراء لليهودية ".

في عام 1983، نددت الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري بـ"موقف لوثر العدائي" تجاه اليهود. [ 94 ] وفي الوقت نفسه، رفضت الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري في مؤتمرها استخدام تصريحات لوثر للتحريض على "المشاعر المعادية للوثرية". [ 95 ]

لاحظت الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا ، في مقال عن العلاقات اللوثرية اليهودية، أنه "على مر السنين، استمرت كتابات لوثر المعادية للسامية في إعادة إنتاجها في كتيبات وأعمال أخرى من قبل جماعات النازيين الجدد والمعادية للسامية، مثل كو كلوكس كلان ". [ 96 ]

كتب الدكتور يوهانس والمان في مجلة "لوثران كوارترلي" عام 1987 :

إن الادعاء بأن تعبيرات لوثر عن المشاعر المعادية لليهود كان لها تأثير كبير ومستمر في القرون التي تلت الإصلاح، وأن هناك استمرارية بين معاداة اليهودية البروتستانتية ومعاداة السامية الحديثة ذات التوجه العنصري، منتشر على نطاق واسع في الأدبيات حاليًا؛ ومنذ الحرب العالمية الثانية أصبح هذا الرأي هو السائد، وهو أمر مفهوم. [ 48 ]

في عام ١٩٩٤، رفض مجلس الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا علنًا كتابات لوثر المعادية للسامية، [ ٩٧ ] قائلًا: "نحن الذين نحمل اسمه وإرثه، يجب أن نعترف بألم بالخطابات المعادية لليهود الواردة في كتابات لوثر المتأخرة. نرفض هذا الخطاب العنيف كما فعل العديد من رفاقه في القرن السادس عشر، ونشعر بحزن عميق ودائم لما له من آثار مأساوية على الأجيال اللاحقة من اليهود."

في عام ١٩٩٥، أصدرت الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في كندا [ ٩٨ ] بيانات مماثلة، وكذلك فعلت الكنيسة الإنجيلية النمساوية في عام ١٩٩٨. وفي العام نفسه، أصدر مجمع أراضي الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في بافاريا ، بمناسبة الذكرى الستين لليلة البلور ، بيانًا [ ٩٩ ] جاء فيه: "من الضروري للكنيسة اللوثرية، التي تُدرك فضلها على عمل مارتن لوثر وتقاليده، أن تأخذ على محمل الجد أيضًا تصريحاته المعادية للسامية، وأن تُقر بوظيفتها اللاهوتية، وأن تتأمل في عواقبها. عليها أن تنأى بنفسها عن كل تعبير عن معاداة اليهودية في اللاهوت اللوثري." [ ١٠٠ ]

أصدرت الكنيسة الإنجيلية البروتستانتية اللوثرية (LEPC) (GCEPC) بيانًا قويًا جاء فيه: "إن الشعب اليهودي هو شعب الله المختار. يجب على المؤمنين أن يباركوه كما يقول الكتاب المقدس أن الله سيبارك من يبارك إسرائيل ويلعن من يلعنها. تتراجع الكنيسة الإنجيلية البروتستانتية اللوثرية (LEPC) والكنيسة الإنجيلية البروتستانتية (EPC) والكنيسة الإنجيلية البروتستانتية العامة (GCEPC) عن أعمال وأقوال مارتن لوثر المتعلقة بالشعب اليهودي، وتتبرأ منها. نرفع الصلاة من أجل شفاء الشعب اليهودي، وسلامه، وازدهاره. نرفع الصلاة من أجل سلام القدس. ببالغ الأسى والندم، نتقدم بالتوبة إلى الشعب اليهودي عن الأذى الذي سببه مارتن لوثر، وعن أي مساهمة في هذا الأذى. نطلب من الشعب اليهودي المغفرة عن هذه الأفعال. إن الإنجيل موجه إلى اليهودي أولًا، ثم إلى الأممي. لقد تم تطعيم الأمميين (المؤمنين بالمسيح من غير اليهود) في الكرمة. في المسيح، لا فرق بين يهودي وأجنبي، بل إن مشيئة الرب هي أن يكون من الاثنين إنسان واحد جديد، لأن المسيح هدم جدار الفصل بينهما بجسده (أفسس). 2:14–15). تبارك الكنيسة المشيخية الشرقية/الكنيسة المشيخية الأوروبية/الكنيسة المشيخية العالمية إسرائيل والشعب اليهودي. [ 101 ]

أصدرت اللجنة اللوثرية الأوروبية المعنية بالكنيسة والشعب اليهودي ( Lutherische Europäische Kommission Kirche und Judentum )، وهي منظمة جامعة تمثل خمسة وعشرين هيئة كنسية لوثرية في أوروبا، في 12 مايو 2003 ردًا على دابرو إيميت :

في إعلان دريبرجن (1991)، رفضت اللجنة اللوثرية الأوروبية المعنية بالكنيسة والشعب اليهودي تعاليم المسيحية التقليدية التي تُدين اليهود واليهودية، ولا سيما كتابات مارتن لوثر المعادية لليهود، ودعت إلى إصلاح ممارسات الكنيسة في ضوء هذه الرؤى. وانطلاقًا من هذا، ترحب منظمة LEKKJ بإصدار " دابرو إيميت: بيان يهودي حول المسيحيين والمسيحية" . نرى في هذا البيان تأكيداً لعملنا خلال السنوات الماضية... ونعلم أنه يجب علينا إعادة النظر في مواضيع اللاهوت اللوثري التي أدت في الماضي مراراً وتكراراً إلى العداء تجاه اليهود... وإذ ندرك تماماً أن "دابرو إيميت" هي في المقام الأول دعوة للحوار بين اليهود أنفسهم، فإننا نرى في هذا البيان أيضاً عوناً لنا في التعبير عن إيماننا وعيشه بطريقة لا تنتقص من قدر اليهود، بل تحترمهم في اختلافهم، وتمكّننا من تقديم وصف أوضح لهويتنا الخاصة عندما نفحصها في ضوء نظرة الآخرين إلينا.

في 6 يناير 2004، أصدرت اللجنة الاستشارية للعلاقات اللوثرية اليهودية التابعة للكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا بيانًا تحث فيه أي كنيسة لوثرية تقدم مسرحية آلام المسيح على الالتزام بمبادئها التوجيهية للعلاقات اللوثرية اليهودية ، مشيرة إلى أنه "لا يجب استخدام العهد الجديد كمبرر للعداء تجاه اليهود المعاصرين"، وأنه "لا ينبغي إلقاء اللوم في موت يسوع على اليهودية أو الشعب اليهودي". [ 102 ]

انظر أيضاً

المراجع والملاحظات

  1. ↑ مارتن لوثر، " لوثر إلى جورج سبالاتين مؤرشف 2007-07-02 في Wayback Machine "، في مراسلات لوثر ورسائل معاصرة أخرى ، ترجمة هنري بريزيرفد سميث (فيلادلفيا: جمعية النشر اللوثرية، 1913)، 1:29.
  2. ↑ لوثر مقتبس في إليوت روزنبرغ، لكن هل كانوا جيدين لليهود؟ (نيويورك: بيرش لين برس، 1997)، ص 65.
  3. ↑ مارتن لوثر، "أن يسوع المسيح ولد يهوديًا"، ترجمة والتر آي. براندت، في أعمال لوثر (فيلادلفيا: مطبعة فورتريس، 1962)، ص 200-201، 229.
  4. 1 2 سوان، جيمس. "موقف مارتن لوثر من اليهود" . مؤرشف من الأصل في 4 نوفمبر 2005. تم الاطلاع عليه في 27 أبريل 2025 .
  5. ↑ مارتن بريشت، مارتن لوثر (مينيابوليس: مطبعة فورتريس، 1985-1993)، 3:336.
  6. ↑ رسالة لوثر إلى الحاخام يوسيل كما وردت في كتاب غوردون روب، مارتن لوثر واليهود (لندن: مجلس المسيحيين واليهود، 1972)، ص 14. وفقًا لكتاب "لوثر واليهود" . مؤرشف من الأصل في 4 نوفمبر 2005. تم الاطلاع عليه في 21 مارس 2017 .، هذه الفقرة غير متوفرة في النسخة الإنجليزية من أعمال لوثر.
  7. ↑ هايكو أوبرمان ، لوثر: رجل بين الله والشيطان (نيويورك: كتب الصورة، 1989)، ص 293.
  8. 1 2 "لوثر، مارتن" ، JewishEncyclopedia.com ؛ انظر أعمال لوثر ، الطبعة الأمريكية، 55 مجلدًا، (سانت لويس وفيلادلفيا: دار نشر كونكورديا ودار نشر فورتريس، 1955-1986) 47:267.
  9. ↑ ماركوس، جاكوب رادر. اليهودي في العالم الوسيط ، ص 198، نقلاً عن مايكل، روبرت. الكراهية المقدسة: المسيحية، ومعاداة السامية، والمحرقة . نيويورك: بالغراف ماكميلان، 2006، ص 110.
  10. 1 2 3 مايكل، روبرت. الكراهية المقدسة: المسيحية، ومعاداة السامية، والمحرقة . نيويورك: بالغراف ماكميلان، 2006، ص 117.
  11. ↑ مايكل، روبرت. الكراهية المقدسة: المسيحية، ومعاداة السامية، والمحرقة . نيويورك: بالغراف ماكميلان، 2006، ص 110.
  12. ↑تمت أرشفة هذه الصفحة بتاريخ 28-09-2007 في موقع Wayback Machine، صفحة 18.
  13. ↑ سيدو، مايكل (1999). "مارتن لوثر، عالم لاهوت الإصلاح ومربي" (ملف PDF) . مجلة اللاهوت . 39 (4): 18. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 28 سبتمبر 2007. تم الاطلاع عليه في 29 مارس 2008 .
  14. ↑ Jewishencyclopedia.Com – يوزيل (يوزيلمان، جوسلين) من روزهايم (يوسف بن جيرشون لوانز):
  15. ↑ لوثر، مارتن؛ لينكر، جون نيكولاس (1903). تعليق لوثر على المزامير الاثنين والعشرين الأولى : استنادًا إلى ترجمة الدكتور هنري كول من اللاتينية الأصلية . مكتبة معهد برينستون اللاهوتي. سانبري، بنسلفانيا : شركة لوثريون في جميع الأراضي.  
  16. ↑ لوثر، مارتن . عن اليهود وأكاذيبهم ، 154، 167، 229، نقلاً عن مايكل، روبرت. الكراهية المقدسة: المسيحية، ومعاداة السامية، والمحرقة . نيويورك: بالغراف ماكميلان، 2006، ص 111.
  17. ↑ مايكل، روبرت. الكراهية المقدسة: المسيحية، ومعاداة السامية، والمحرقة . نيويورك: بالغراف ماكميلان، 2006، ص 112.
  18. ↑ مايكل، روبرت. "لوثر، وعلماء لوثر، واليهود"، مجلة إنكاونتر 46:4، (خريف 1985)، ص 342.
  19. ↑ مايكل، روبرت. "لوثر، وعلماء لوثر، واليهود"، مجلة Encounter 46:4، (خريف 1985)، ص 343.
  20. ↑ لوثر، مارتن . عن اليهود وأكاذيبهم ، أعمال لوثر . 47:268-271؛ ترجمة مارتن هـ. بيرترام، في أعمال لوثر . (فيلادلفيا: مطبعة فورتريس، 1971).
  21. ↑ لوثر، مارتن . عن اليهود وأكاذيبهم ، نقلاً عن مايكل، روبرت. "لوثر، وعلماء لوثر، واليهود"، مجلة إنكاونتر 46 (خريف 1985) العدد 4: 343-344.
  22. ↑ لوثر، مارتن (18 فبراير 2009). رايدي، كولمان (محرر). عن اليهود وأكاذيبهم . lulu.com. ISBN 978-0557050239تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 فبراير 2015 .
  23. ↑ سينغر، توفيا (2010). لنكن كتابيين . دار نشر RNBN؛ الطبعة الثانية (2010). ISBN 978-0615348391.سينجر ، توفيا (2010). لنبدأ بالكتاب المقدس - دليل دراسي معمق . منظمة التوعية اليهودية (1998). ASIN B0006RBS3K . 
  24. ↑ لوثر، مارتن. عن اليهود وأكاذيبهم ، ترجمة مارتن هـ. بيرترام، في أعمال لوثر (فيلادلفيا: مطبعة فورتريس، 1971)، 47:267.
  25. ↑ مارتن بريشت، مارتن لوثر ، 3 مجلدات (مينيابوليس: دار فورتريس للنشر، 1993)، 3:371.
  26. ↑ مارتن بريشت، مارتن لوثر ، 3 مجلدات (مينيابوليس: دار فورتريس للنشر، 1993)، 3:350.
  27. ^ فايمار أوسجابي 51: 194–196؛ جي جي والش، دكتور مارتن لوثرز Sämmtliche Schriften ، 23 مجلدًا. (سانت لويس: كونكورديا، ١٨٨٣)، ١٢:١٢٦٤–١٢٦٧.
  28. 1 2 3 4 فايمار أوسجابي 51: 194–196; جي جي والش، دكتور مارتن لوثرز Sämmtliche Schriften، 23 مجلدًا. (سانت لويس: كونكورديا، ١٨٨٣)، ١٢:١٢٦٤–١٢٦٧.
  29. ↑ أعمال لوثر ، تحرير ياروسلاف بيليكان، وهيلموت تي. ليمان، وكريستوفر بويد براون، وبنيامين تي جي مايز، 75 مجلداً، (مينيابوليس: دار نشر أوغسبورغ فورتريس؛ سانت لويس: دار نشر كونكورديا، 1955– )، 58: 458–459. وقد بدأت دار نشر كونكورديا بتوسيع مجموعة أعمال لوثر المكونة من 55 مجلداً إلى 20 مجلداً : نُشرت المجلدات 58 و60 و68.
  30. ↑ لوين، هاري (2015). الحبر ضد الشيطان: لوثر ومعارضوه . واترلو، أونتاريو: مطبعة جامعة ويلفريد لورييه. ص 234-235 . ISBN  9781771121354.
  31. 1 2 جونسون، بول . تاريخ اليهود ، ص 242.
  32. ↑ مارك يو. إدواردز الابن، معارك لوثر الأخيرة: السياسة والجدال، 1531-1546 (إيثاكا، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل، 1983)، ص 135-136.
  33. ↑ والمان، ص 78.
  34. ↑ «إن الادعاء بأن تعبيرات لوثر عن المشاعر المعادية لليهود كان لها تأثير كبير ومستمر في القرون التي تلت الإصلاح، وأن هناك استمرارية بين معاداة اليهودية البروتستانتية ومعاداة السامية الحديثة ذات التوجه العنصري، منتشر على نطاق واسع في الأدبيات حاليًا؛ ومنذ الحرب العالمية الثانية أصبح هذا الرأي هو السائد، وهو أمر مفهوم.» يوهانس والمان، «استقبال كتابات لوثر عن اليهود من الإصلاح إلى نهاية القرن التاسع عشر»، المجلة اللوثرية الفصلية ، العدد 1 (ربيع 1987) 1:72-97.
  35. ↑ للاطلاع على آراء مماثلة، انظر:
  36. ↑ غرونبرغر، ريتشارد . الرايخ ذو الاثني عشر عامًا: تاريخ اجتماعي لألمانيا النازية 1933-1945 (NP:Holt, Rinehart and Winston, 1971)، 465.
  37. 1 2 ديارميد ماكولوتش ، الإصلاح: بيت أوروبا المنقسم، 1490-1700 . نيويورك: دار بنجوين للنشر المحدودة، 2004، ص 666-667.
  38. ^ بيرند نيلسن، “Die schweigende Kirche: Katholiken und Judenverfolgung،” in Büttner (ed)، Die Deutschen und die Judenverfolgung im Dritten Reich ، ص. 265، مقتبس في دانييل جولدهاجن، جلادو هتلر المستعدون (خمر، 1997).
  39. ↑ كريستوفر ج. بروبست، شيطنة اليهود: لوثر والكنيسة البروتستانتية في ألمانيا النازية ، مطبعة جامعة إنديانا بالتعاون مع متحف ذكرى الهولوكوست بالولايات المتحدة، 2012، رقم ISBN 978-0-253-00100-9
  40. ↑ كتب هيملر: "ما قاله لوثر وكتبه عن اليهود. لا يوجد حكم أشد من ذلك."
  41. ↑ إليس، مارك هـ .، هتلر والمحرقة، معاداة السامية المسيحية" "نسخة مؤرشفة" . مؤرشفة من الأصل في 10 يوليو 2007. تم الاطلاع عليها في 4 يونيو 2017 .{{cite web}}CS1 maint: archived copy as title ( link ) , (NP: مركز بايلور الجامعي للدراسات الأمريكية واليهودية، ربيع 2004)، الشريحة 14. "هتلر والمحرقة - مركز بايلور الجامعي للدراسات الأمريكية واليهودية" . مؤرشف من الأصل في 22 أبريل 2006. تم الاطلاع عليه في 22 أبريل 2006 .
  42. 1 2 نوبل، غراهام. "مارتن لوثر ومعاداة السامية الألمانية"، مجلة التاريخ (2002) العدد 42:1-2.
  43. ↑ مايكل، روبرت، "العنصرية المسيحية، الجزء 2" مؤرشف في 2017-11-09 في Wayback Machine ، شبكات مناقشات H-Net ، 2 مارس 2000.
  44. ↑ هيلموت تي. ليمان، محرر عام، أعمال لوثر ، المجلد 47: المسيحي في المجتمع الرابع، حرره فرانكلين شيرمان، (فيلادلفيا: مطبعة فورتريس، 1971)، الثالث.
  45. ↑ ورد ذكره في فرانكلين شيرمان، الإيمان المتحول: اللقاءات المسيحية مع اليهود واليهودية ، حرره جون سي ميركل، (كولجفيل، مينيسوتا: دار النشر الليتورجية، 2003)، 63-64.
  46. ↑ باينتون، رولاند. هنا أقف: حياة مارتن لوثر ، (ناشفيل: مطبعة أبينغدون، 1978)، 299.
  47. ↑ مقدمة بول هالسال لمقتطفات من كتاب " عن اليهود وأكاذيبهم" (مؤرشفة بتاريخ 28 مايو 2007 في أرشيف الإنترنت)
  48. 1 2 3 والمان، يوهانس. "استقبال كتابات لوثر عن اليهود من الإصلاح إلى نهاية القرن التاسع عشر"، مجلة لوثران الفصلية ، العدد 1، ربيع 1987، 1:72-97.
  49. ↑
    • والمان، يوهانس. "استقبال كتابات لوثر عن اليهود من الإصلاح إلى نهاية القرن التاسع عشر"، المجلة اللوثرية الفصلية ، العدد 1 (ربيع 1987)، 1: 72-97. يكتب والمان: "إن الادعاء بأن تعبيرات لوثر عن المشاعر المعادية لليهود كان لها تأثير كبير ومستمر في القرون التي تلت الإصلاح، وأن هناك استمرارية بين معاداة اليهودية البروتستانتية ومعاداة السامية الحديثة ذات التوجه العنصري، منتشر على نطاق واسع في الأدبيات حاليًا؛ ومنذ الحرب العالمية الثانية، أصبح هذا الرأي هو السائد، وهو أمر مفهوم."
    • مايكل، روبرت. الكراهية المقدسة: المسيحية، ومعاداة السامية، والمحرقة . نيويورك: بالغراف ماكميلان، 2006؛ انظر الفصل 4 "الألمان من لوثر إلى هتلر"، الصفحات 105-151.
    • هيلربراند، هانز ج. "مارتن لوثر"، الموسوعة البريطانية ، 2007. يكتب هيلربراند: "أثارت تصريحاته الحادة ضد اليهود، لا سيما في أواخر حياته، تساؤلاً حول ما إذا كان لوثر قد شجع بشكل كبير على تطور معاداة السامية في ألمانيا. على الرغم من أن العديد من الباحثين قد تبنوا هذا الرأي، إلا أن هذا المنظور يركز بشكل مفرط على لوثر ولا يولي اهتمامًا كافيًا للخصوصيات الأوسع للتاريخ الألماني."
  50. ↑ إليس، مارك هـ . "هتلر والمحرقة، معاداة السامية المسيحية" مؤرشف في 10 يوليو 2007 في Wayback Machine ، مركز جامعة بايلور للدراسات الأمريكية واليهودية، ربيع 2004، الشريحة 14. انظر أيضًا وقائع محاكمات نورمبرغ مؤرشف في 21 مارس 2006 في Wayback Machine ، المجلد 12، صفحة 318، مشروع أفالون، كلية الحقوق بجامعة ييل، 19 أبريل 1946.
  51. ↑ بريخت 3:351.
  52. ↑ يوهانس والمان، "استقبال كتابات لوثر عن اليهود من الإصلاح إلى نهاية القرن التاسع عشر"، مجلة لوثران الفصلية ، العدد 1 (ربيع 1987) 1:72-97.
  53. ↑ سيمون نيتو ، لوثر المختلق ، 17-20.
  54. ↑ سيمون-نيتو ، "لوثر واليهود"، الشاهد اللوثري 123 (2004) رقم 4:19، 21.
  55. ↑ هيلربراند، هانز ج. "مارتن لوثر"، الموسوعة البريطانية ، 2007. يكتب هيلربراند: "أثارت تصريحاته الحادة ضد اليهود، لا سيما في أواخر حياته، تساؤلاً حول ما إذا كان لوثر قد شجع بشكل كبير على تطور معاداة السامية في ألمانيا. على الرغم من أن العديد من الباحثين قد تبنوا هذا الرأي، إلا أن هذا المنظور يركز بشكل مفرط على لوثر ولا يولي اهتمامًا كافيًا للخصوصيات الأوسع للتاريخ الألماني."
  56. ↑ للاطلاع على آراء مماثلة، انظر:
    • باينتون، رولاند، 297؛
    • بريز، راسل. "مارتن لوثر واليهود"، المنتدى اللوثري (صيف 2000):32؛
    • بريخت، مارتن لوثر ، 3:351؛
    • إدواردز، مارك يو. الابن. معارك لوثر الأخيرة: السياسة والجدال 1531-46 . إيثاكا، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل، 1983، 139؛
    • غريتش، إريك . "هل كان لوثر معادياً للسامية؟"، التاريخ المسيحي ، العدد 3:39، 12.؛
    • كيتلسون، جيمس م.، لوثر المصلح ، 274؛
    • ماريوس، ريتشارد. مارتن لوثر ، 377؛
    • أوبرمان، هايكو. جذور معاداة السامية: في عصر النهضة والإصلاح . فيلادلفيا: فورتريس، 1984، 102؛
    • روب، جوردون. مارتن لوثر ، 75؛
    • سيمون-نيتو، أوفه. الشاهد اللوثري ، 19.
  57. ↑ بيرغر، رونالد. فهم المحرقة: نهج المشكلات الاجتماعية (نيويورك: ألدين دي غرويتر، 2002)، 28.
  58. ↑ روز، بول لورانس . معاداة السامية الثورية في ألمانيا من كانط إلى فاغنر . مطبعة جامعة برينستون، 1990. ورد ذكره في بيرغر، رونالد. فهم المحرقة: مقاربة المشكلات الاجتماعية . نيويورك: ألدين دي غرويتر، 2002، ص 28.
  59. 1 2 3 لوسي داويدوفيتش . الحرب ضد اليهود، 1933-1945 . نُشر لأول مرة عام 1975؛ وهذه الطبعة من دار بانتام صدرت عام 1986، صفحة 23. ISBN 0-553-34532-X
  60. 1 2 روبرت مايكل، "لوثر، وعلماء لوثر، واليهود"، إنكاونتر 46:4 (خريف 1985)، ص 339-56.
  61. ^ فولكيشر بيوباختر ، 25 أغسطس 1933، مقتبس في ريتشارد ستيجمان غال. الرايخ المقدس: المفاهيم النازية للمسيحية ، 1991-1945. مطبعة جامعة كامبريدج، 2003، ص 136-7. رقم ISBN 0-521-82371-4
  62. ↑ Steigmann-Gall 2003، ص 137.
  63. ^ بيرند نيلسن، “Die schweigende Kirche: Katholiken und Judenverfolgung،” in Büttner (ed)، Die Deutchschen und die Jugendverfolg im Dritten Reich ، ص. 265، مقتبس في دانييل جولدهاجن، جلادو هتلر المستعدون (خمر، 1997).
  64. ↑ ويليام نيكولز، معاداة السامية المسيحية: تاريخ الكراهية (نورثفيل، نيوجيرسي: جيسون أرونسون، 1995)، ص 271.
  65. ↑ ويليام شيرر، صعود وسقوط الرايخ الثالث (نيويورك: سيمون وشوستر، 1990)، 91، 236
  66. ↑ أوي سيمون نيتو، لوثر المختلق: صعود وسقوط أسطورة شيرر ، (سانت لويس: دار نشر كونكورديا، 1995)، 17-20.
  67. ↑ ريتشارد ستيجمان-غال، الرايخ المقدس: المفاهيم النازية للمسيحية، 1919-1945 ، (مطبعة جامعة كامبريدج، 2003)، ص 138.
  68. ↑ ريتشارد (ديك) جيري، من صوت للنازيين؟ (التاريخ الانتخابي للحزب الوطني الاشتراكي للعمال الألمان ، في التاريخ اليوم، 1 أكتوبر 1998، المجلد 48، العدد 10، الصفحات 8-14).
  69. ↑ ويليام ل. شيرر ، صعود وسقوط الرايخ الثالث ، (نيويورك: سيمون وشوستر، 1990)، ص 236.
  70. ↑ رولاند باينتون ، ها أنا ذا أقف: حياة مارتن لوثر (ناشفيل: مطبعة أبينغدون، 1978)، ص 297.
  71. ↑ ريتشارد ماريوس. مارتن لوثر: المسيحي بين الله والموت ، (مطبعة جامعة هارفارد، 1999)، 377.
  72. ↑ جيمس م. كيتلسون، لوثر المصلح: قصة الرجل ومسيرته المهنية ، (مينيابوليس: دار نشر أوغسبورغ، 1986)، ص 274.
  73. ↑ هالسال، بول، محرر، مشروع كتب مصادر تاريخ الإنترنت . (تم الاطلاع عليه في 25 أبريل 2006)
  74. ↑ هالسال، بول، كتاب مصادر العصور الوسطى: مارتن لوثر (1483-1546). مؤرشف بتاريخ 28 مايو 2007 في أرشيف الإنترنت ، مشروع كتب مصادر التاريخ على الإنترنت ، جامعة فوردهام . (تم الاطلاع عليه في 4 يناير 2005)
  75. ↑ روب، ص 76.
  76. ↑ هايكو أوبرمان ، جذور معاداة السامية في عصر النهضة والإصلاح (فيلادلفيا: مطبعة فورتريس، 1984)، ص 46.
  77. ↑ ريتشارد ماريوس ، مارتن لوثر: المسيحي بين الله والموت (كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد، 1999)، ص 482.
  78. ↑ هتلر، أدولف، كفاحي ، المجلد الأول، الفصل الثامن.من بينهم يجب أن يُحسب المحاربون العظماء في هذا العالم، الذين، وإن لم يفهمهم الحاضر، إلا أنهم مستعدون لخوض المعركة من أجل أفكارهم ومُثلهم حتى النهاية. إنهم الرجال الذين سيقتربون يومًا ما من قلوب الناس؛ يكاد المرء يشعر وكأن كل فرد يشعر بواجب التعويض في الماضي عن الخطايا التي ارتكبها الحاضر في حق العظماء. تُتابع حياتهم وعملهم بإعجاب وامتنان وعاطفة جياشة، وخاصة في أيام الظلام، لديهم القدرة على رفع القلوب المكسورة والنفوس اليائسة. ينتمي إليهم، ليس فقط رجل الدولة العظيم حقًا، بل جميع المصلحين العظماء الآخرين أيضًا. إلى جانب فريدريك العظيم يقف مارتن لوثر وكذلك ريتشارد فاغنر.
  79. ↑ فيلهلم روبكه (1946). حل المشكلة الألمانية . جي بي بوتنام وأولاده. ص 117. كما ورد في كتاب وايت، روبرت جي إل، الإله المختل عقلياً: أدولف هتلر ، ص 251، دار نشر دا كابو، 1993، رقم ISBN 0-306-80514-6
  80. ↑ وايت، روبرت جي إل. الإله المختل عقليًا: أدولف هتلر. نيويورك: الطبعة الأولى من دار نشر داكابو، 1993 (نُشرت أصلاً عام 1977). رقم ISBN 0-306-80514-6.
  81. ↑ مارتن بريشت، مارتن لوثر ، 3 مجلدات، المجلد الثالث: الحفاظ على الكنيسة 1532-1546 ، (مينيابوليس: مطبعة فورتريس، 1993)، 3:350.
  82. ↑ بريخت، 3:350–351.
  83. ↑ بريخت، 3:351.
  84. ↑ شريعة إسرائيل وإيمان الكنيسة: بولس ومفسروه المعاصرون . غراند رابيدز: إيردمانز، 1988.
  85. 1 2 بيرنباوم، مايكل . يجب على العالم أن يعرف ، متحف ذكرى الهولوكوست بالولايات المتحدة ، ص 8-9.
  86. ↑ مايكل، روبرت. "لوثر، وعلماء لوثر، واليهود"، مجلة إنكاونتر 46 (خريف 1985) العدد 4: 343-344.
  87. ↑ مارتن لوثر، ترنيمة المجد ، ترجمة أ.ت.و. شتاينهاوزر، في أعمال لوثر (سانت لويس: دار نشر كونكورديا، 1956)، 21:354.
  88. ↑ راسل بريز، "مارتن لوثر واليهود"، المنتدى اللوثري 34 (2000) رقم 2:32.
  89. ↑ لوثر، Magnificat ، 21:354 وما بعدها.
  90. ^ ستور، مارتن. "Die Juden und Martin Luther،" في كريمرز وهاينز وآخرون. (محررون) يموت Juden ومارتن لوثر؛ مارتن لوثر ويموت جودين . دار نشر نيوكيرشنر، نيوكيرشن فلوين 1985، 1987 (الطبعة الثانية). ص. 90. مأخوذ من مايكل، روبرت. الكراهية المقدسة: المسيحية ومعاداة السامية والمحرقة . نيويورك: بالجريف ماكميلان، 2006، ص. 109. انظر أيضًا أوبرمان، هيكو . لوثر: بين الإنسان والشيطان . نيو هافن، 1989.
  91. ↑ هسيا، ر. بو-شيا. "اليهود كسحرة في ألمانيا الإصلاحية"، في جيلمان، ساندر ل. وكاتز، ستيفن ت. معاداة السامية في أوقات الأزمات ، نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك، 1991، ص 119-120، نقلاً عن مايكل، روبرت. الكراهية المقدسة: المسيحية، ومعاداة السامية، والمحرقة. نيويورك: بالغراف ماكميلان، 2006، ص 109.
  92. ↑ مايكل، روبرت. الكراهية المقدسة: المسيحية، ومعاداة السامية، والمحرقة . نيويورك: بالغراف ماكميلان، 2006، ص 109.
  93. ↑ انظر ميرتون ب. سترومن وآخرون، دراسة الأجيال (مينيابوليس: دار نشر أوغسبورغ، 1972)، ص 206. تنص الصفحة 208 أيضًا على أن "رجال الدين [ALC، LCA، أو LCMS] أقل عرضة لإظهار مواقف معادية للسامية أو متحيزة عنصريًا [مقارنة بالعلمانيين]".
  94. ↑ ما هو ردّ مجمع ميسوري الكنسي على التصريحات المعادية للسامية التي أدلى بها لوثر؟ في قسم الأسئلة الشائعة بعنوان "الاختلافات المذهبية - الطوائف الأخرى"، الصفحات 18-19. تاريخ الوصول: مايو 2012.
  95. ↑ من ملخص البيانات العقائدية الرسمية لمجمع ميسوري، مؤرشف بتاريخ 25 فبراير 2009 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .
  96. ↑ الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا، "فهم علاقاتنا مع اليهودية واليهود" مؤرشف في 15-11-2006 في Wayback Machine ، القسم الأول، الصفحة 9، (بدون تاريخ)
  97. ↑ إعلان الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا إلى المجتمع اليهودي. رابط قديم مؤرشف بتاريخ 29 يوليو 2012 على موقع archive.today ، 18 أبريل 1994. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 ديسمبر 2005.
  98. ↑ بيان صادر عن الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في كندا، مؤرشف بتاريخ 13 مارس 2016 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) إلى موقع "المجتمعات اليهودية في كندا". المؤتمر الخامس نصف السنوي للكنيسة الإنجيلية اللوثرية في كندا، 12-16 يوليو 1995. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 ديسمبر 2005.
  99. ↑ المسيحيون واليهود. مؤرشف بتاريخ 4 أكتوبر 2018 في أرشيف الإنترنت . إعلان الكنيسة اللوثرية في بافاريا (24 نوفمبر 1998). تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 ديسمبر 2005. نُشر أيضًا في نشرة فرايبورغ ، المجلد 6، العدد 3 (1999)، الصفحات 191-197.
  100. ↑ «المسيحيون واليهود: بيان الكنيسة اللوثرية في بافاريا»، مؤرشف بتاريخ 4 أكتوبر 2018 على موقع Wayback Machine ، بتاريخ 24 نوفمبر 1998، ونُشر أيضًا في Freiburger Rundbrief ، المجلد 6، العدد 3 (1999)، الصفحات 191-197. للاطلاع على بيانات أخرى من هيئات لوثرية، انظر:
  101. ↑ «نؤمن – بيان الموقف: إسرائيل والشعب اليهودي» . الكنيسة اللوثرية الإنجيلية البروتستانتية. مؤرشف من الأصل في 12 نوفمبر 2007. تم الاطلاع عليه في 23 سبتمبر 2007 .
  102. ↑ «بيان لوثري حول آلام المسيح» مؤرشف بتاريخ 6 يونيو 2008 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) بتاريخ 6 يناير 2004

فهرس

  • بينتون، رولاند . ها أنا ذا: حياة مارتن لوثر . ناشفيل: دار أبينغدون للنشر، 1978. ISBN 0-687-16894-5.
  • بريخت، مارتن. مارتن لوثر ، 3 مجلدات. مينيابوليس: دار فورتريس للنشر، 1985-1993. ISBN 0-8006-0738-4، ISBN 0-8006-2463-7، ISBN 0-8006-2704-0.
  • غافرييل، مارديل ج. معاداة السامية عند مارتن لوثر: دراسة نفسية تاريخية . أطروحة دكتوراه، كلية شيكاغو لعلم النفس المهني، 1996.
  • غولدهاغن، دانيال . جلادو هتلر المتطوعون . دار فينتج، 1997. رقم ISBN 0-679-77268-5.
  • هالبرين، جان، وآرني سوفيك، محرران. لوثر، اللوثرية واليهود: سجل المشاورة الثانية بين ممثلي اللجنة اليهودية الدولية للتشاور بين الأديان والاتحاد اللوثري العالمي، التي عُقدت في ستوكهولم، السويد، في الفترة من 11 إلى 13 يوليو 1983. جنيف: الاتحاد اللوثري العالمي، 1984.
  • جونسون، بول . تاريخ اليهود . نيويورك: دار هاربر كولينز للنشر، 1987. رقم ISBN 0-06-091533-1.
  • كينيل، لوسي. هل لوثر معادٍ للسامية؟ ( لوثر: هل كان معاديًا للسامية؟ ). Entrée Libre N° 38. جنيف: حزب العمال وفيدس، 1997. ISBN 2-8309-0869-4.
  • كيتلسون، جيمس م. لوثر المصلح: قصة الرجل ومسيرته . مينيابوليس: دار نشر أوغسبورغ، 1986. ISBN 0-8066-2240-7.
  • لوثر، مارتن. "حول اليهود وأكاذيبهم، 1543". ترجمة مارتن هـ. بيرترام. ضمن أعمال لوثر . فيلادلفيا: دار فورتريس للنشر، 1971. 47: 137-306.
  • ماكغفرن، ويليام مونتغمري (1 يناير 1941). من لوثر إلى هتلر: تاريخ الفلسفة السياسية الفاشية النازية (  الطبعة الأولى). هوتون ميفلين.
  • أوبرمان، هايكو أ. جذور معاداة السامية في عصر النهضة والإصلاح . ترجمة جيمس آي. بورتر. فيلادلفيا: دار فورتريس للنشر، 1984. ISBN 0-8006-0709-0.
  • بروبست، كريستوفر ج. "شيطنة اليهود: لوثر والكنيسة البروتستانتية في ألمانيا النازية"، مطبعة جامعة إنديانا بالتعاون مع متحف ذكرى الهولوكوست بالولايات المتحدة، 2012، رقم ISBN 978-0-253-00100-9.
  • روزنبرغ، إليوت، ولكن هل كانوا مفيدين لليهود؟ (نيويورك: دار بيرش لين للنشر، 1997). ISBN 1-55972-436-6.
  • روينسدال، أولاف. مارتن لوثر واليهود . أطروحة دكتوراه، جامعة ماركيت، 1986.
  • روب، غوردون. مارتن لوثر: قضية هتلر أم علاجه؟ ردًا على بيتر ف. وينر . لندن: مطبعة لوتروورث، 1945.
  • سيمون-نيتو، أوفه . لوثر المختلق: صعود وسقوط أسطورة شيرر . بيتر ل. بيرغر، مقدمة. سانت لويس: دار كونكورديا للنشر، 1995. ISBN 0-570-04800-1.
  • سيمون-نيتو، أوفه. "لوثر واليهود" . مجلة الشاهد اللوثري 123 (2004) العدد 4: 16-19. (ملف PDF)
  • ستيغمان-غال، ريتشارد. الرايخ المقدس: التصورات النازية للمسيحية، 1919-1945 . مطبعة جامعة كامبريدج، 2003. ISBN 0-521-82371-4.
  • تيرناجل، نيلاك س. مارتن لوثر والشعب اليهودي . ميلووكي: دار نشر نورث وسترن، 1985. ISBN 0-8100-0213-2.
  • والمان، يوهانس. "استقبال كتابات لوثر عن اليهود من الإصلاح إلى نهاية القرن التاسع عشر." المجلة اللوثرية الفصلية 1 (ربيع 1987) 1:72-97.
  • ويسترهولم، ستيفن. شريعة إسرائيل وإيمان الكنيسة: بولس ومفسروه المعاصرون . غراند رابيدز: إيردمانز، 1988.
  • وينر، بيتر ف. مارتن لوثر: السلف الروحي لهتلر ، هاتشينسون وشركاه (الناشرون) المحدودة، 1945؛