العبرية في العصور الوسطى

العبرية في العصور الوسطى لغة أدبية وطقسية وُجدت منذ القرن الرابع الميلادي. لا تُستخدم عادةً كلغة منطوقة، بل تُستخدم بشكل رئيسي في الكتابة من قِبل الحاخامات والعلماء والشعراء. تتميز العبرية في العصور الوسطى بخصائص عديدة تميزها عن أشكال العبرية القديمة . تؤثر هذه الخصائص على القواعد النحوية، والتركيب، وبنية الجملة، كما تتضمن مجموعة واسعة من المفردات الجديدة، التي إما استندت إلى أشكال أقدم أو ^{استُعيرت} من لغات أخرى، وخاصة الآرامية واليونانية الكوينية واللاتينية . ^{[ 1} ]

في العصر الذهبي للثقافة اليهودية في إسبانيا ، بذل النحاة جهودًا جبارة في شرح قواعد ومفردات اللغة العبرية التوراتية ، واستند معظمها إلى أعمال نحاة اللغة العربية الفصحى . ومن أبرز نحاة اللغة العبرية يهوذا بن دافيد حيوج ويونان بن يانا . وقد كُتبت قصائد كثيرة، على يد شعراء مثل دوناش بن لبرات ، وسليمان بن جبيرول ، ويهوذا هاليفي ، ودافيد هاكوهين ، وإبراهيم بن عزرا ، وموسى بن عزرا ، بلغة عبرية "مُنقّاة" استنادًا إلى أعمال هؤلاء النحاة، وبأوزان شعرية عربية (انظر: بيوت ). وقد استخدم الشعراء اليهود الإيطاليون هذه اللغة العبرية الأدبية لاحقًا. ^{[ ٢ ]} دفعت الحاجة إلى التعبير عن المفاهيم العلمية والفلسفية من اليونانية القديمة والعربية في العصور الوسطى، العبرية في تلك الحقبة إلى استعارة المصطلحات والقواعد من هاتين اللغتين، أو صياغة مصطلحات مكافئة من جذور عبرية موجودة، مما أدى إلى ظهور أسلوب مميز في الكتابة الفلسفية العبرية. وللكثير من هذه المصطلحات نظائر مباشرة في العربية في العصور الوسطى. وقد كانت عائلة ابن تيبون ، ولا سيما صموئيل بن تيبون ، مسؤولة شخصيًا عن ابتكار جزء كبير من هذا الشكل من العبرية، والذي استخدموه في ترجماتهم للمواد العلمية من العربية. ^{[ ٣ ]} في ذلك الوقت، كانت الأعمال الفلسفية واللاهوتية اليهودية الأصلية التي أُنتجت في إسبانيا تُكتب عادةً باللغة العربية، ^{[ ١ ]} ولكن مع مرور الوقت، استُخدم هذا الشكل من العبرية في العديد من المؤلفات الأصلية أيضًا.

تميمة مطبوعة بتقنية الترشة رباعية اللغات تعود إلى القرنين الثاني عشر والثالث عشر، تتحدث عن النائمين السبعة، ولها إطار عبري على اليمين. تُعد هذه التميمة من أقدم الأمثلة على الطباعة العبرية.

كان موسى بن ميمون مؤثرًا آخر ، إذ طور أسلوبًا بسيطًا قائمًا على العبرية المشنائية لاستخدامه في مدونته الفقهية، مشناه توراة . كُتبت الأدبيات الحاخامية اللاحقة بمزيج بين هذا الأسلوب والعبرية المشنائية الآرامية المستخدمة في التلمود. وبحلول أواخر القرن الثاني عشر وأوائل القرن الثالث عشر، انتقل المركز الثقافي لليهود في البحر الأبيض المتوسط ​​من سياق إسلامي إلى أراضٍ مسيحية. وتأثرت العبرية المكتوبة المستخدمة في شمال إسبانيا، وحخمي بروفانس (مصطلح يشمل أوكسيتانيا بأكملها )، وإيطاليا، بشكل متزايد باللاتينية، لا سيما في الكتابات الفلسفية، وكذلك باللغات العامية المختلفة (البروفنسالية، والإيطالية، والفرنسية، إلخ). ^{[ 4 ]} في إيطاليا، نشهد ازدهار نوع أدبي جديد، وهو المعاجم الفلسفية الإيطالية العبرية. كُتبت النسخة الإيطالية من هذه المعاجم عمومًا بالأحرف العبرية، وهي مصدر مفيد لمعرفة الفلسفة المدرسية بين اليهود. وكان من أوائل هذه المعاجم معجم موسى بن ميمون. قام شلومو الساليرني، الذي توفي في أواخر القرن الثالث عشر، بتحرير معجم موسى الساليرني عام ١٩٦٩ ، بهدف توضيح المصطلحات الواردة في تعليقه على كتاب موسى بن ميمون " دليل الحائرين ". كما توجد معاجم أخرى مرتبطة بعلماء يهود كانوا أصدقاء لجوفاني بيكو ديلا ميراندولا . ويحتوي تعليق موسى الساليرني على " دليل الحائرين" أيضًا على ترجمات إيطالية للمصطلحات التقنية، مما يضع النظام الفلسفي المتأثر بالإسلام في "دليل الحائرين" في مواجهة مع الفلسفة المدرسية الإيطالية في القرن الثالث عشر.

كما استُخدمت اللغة العبرية كلغة للتواصل بين اليهود من مختلف البلدان، وخاصة لأغراض التجارة الدولية.

تجدر الإشارة أيضاً إلى الرسائل المحفوظة في جنيزة القاهرة ، والتي تعكس اللغة العبرية المتأثرة بالعربية لدى يهود مصر في العصور الوسطى. تُشكل المصطلحات العربية والنحو الوارد في هذه الرسائل مصدراً هاماً لتوثيق اللغة العربية المحكية في تلك الحقبة، إذ كان اليهود في الأراضي الإسلامية يميلون إلى استخدام اللغة العربية العامية في الكتابة بدلاً من اللغة العربية الفصحى، وهي اللغة العربية التي تظهر في المصادر العربية في العصور الوسطى.