موسى بن عزرا
الحاخام موسى بن يعقوب بن عزرا | |
|---|---|
| وُلِدّ | حوالي 1055 – 1060 |
| مات | بعد 1138 |
| أسماء أخرى | ها-صلاح |
| مدرسة | الفلسفة اليهودية |
Moses ben Jacob ibn Ezra , known as Ha-Sallaḥ ("writer of penitential prayers") ( Arabic : أَبُو هَارُون مُوسَى بِن يَعْقُوب اِبْن عَزْرَا , romanized : Abū Harūn Mūsà bin Yaʿqub ibn ʿAzra , Hebrew : מֹשֶׁה בֵּן יַעֲקֹב הַסַּלָּח אִבְּן עֶזְרָא , romanized : موسي بن يعقوب قد صلاح ابن عزرا كان حاخام وفيلسوف ولغوي وشاعر يهودي أندلسي . ولد في غرناطة حوالي عام 1055-1060، وتوفي بعد عام 1138. يعتبر ابن عزرا من أصحاب النفوذ الكبير في عالم الأدب العربي. ويعتبر من أعظم شعراء إسبانيا وأحد أهم شعرائها . كان يعتبر متقدمًا على عصره في نظرياته حول طبيعة الشعر. أحد الجوانب الأكثر ثورية في شعر ابن عزرا والتي تم مناقشتها هو تعريفه للشعر باعتباره استعارة وكيف يسلط شعره الضوء على أفكار أرسطو المبكرة. أهمية كانت أعمال ابن عزرا الفلسفية ثانوية مقارنة بشعره، فهي تتناول مفهومه للعلاقة بين الله والإنسان. [1]
سيرة
وُلِد موسى في غرناطة بإسبانيا، وتلقى تعليمًا عبريًا وتعليمًا شاملاً في الأدب العربي. وبينما كان يعيش في لوسينا ، "مدينة الشعر"، كان ابن عزرا أحد طلاب إسحاق بن غياث . وقد شغل منصبًا إداريًا بالغ الأهمية في إقليمه الأصلي، ويتضح ذلك من لقبه العربي صاحب الشرطة . كما طور صداقة قوية مع الشاعر يهوذا هاليفي ، وكان له تأثير مهم في أعمال هاليفي الشعرية المبكرة.
ينتمي ابن عزرا إلى إحدى أبرز العائلات في غرناطة. ووفقًا لكتاب يسود عولام لإسحاق إسرائيلي ، كان له ثلاثة إخوة: إسحاق ويوسف وزرحيا، وكان كل منهم من العلماء المتميزين. وكان شقيقه الأكبر إسحاق أبو إبراهيم متزوجًا من إحدى بنات النجيد . ويبدو أنه لم يكن على صلة بالعالم المعاصر إبراهيم بن عزرا . [2]
أدى استيلاء المرابطين على غرناطة إلى تدمير مجتمع ابن عزرا اليهودي وكذلك تفكك عائلته. تمت مصادرة ثروة عائلة ابن عزرا؛ واضطر إخوته الثلاثة إلى الفرار. تزوج موسى وأنجب العديد من الأطفال، لكنه فر لاحقًا أيضًا بسبب بعض التهديدات لحياته، تاركًا عائلته وراءه وقضى بقية حياته في الشمال المسيحي. [3] [4] في مدينته الجديدة في قشتالة، اعتبر ابن عزرا نفسه منفيًا ولم يعتقد أنه يستطيع العودة إلى مدينته الأم. خلال هذا الوقت، يُشاع أن ابن عزرا كان لديه خلافات مع عائلته، وتحديدًا مع أحد إخوته، يوسف، وكذلك مع أطفاله. ساهمت هذه الخلافات في عدم عودته إلى وطنه أبدًا. [5]
استنادًا إلى تلميحات في قصائد ابن عزرا، تكهن SD Luzzatto بأنه ربما ترك المنزل بشكل دائم بسبب فشل مغازلة ابنة أخته. ومع ذلك، يبدو من المرجح أنه كان لديه أسباب أكثر واقعية، مثل ربما إنقاذ ابنة أخته من المرابطين. [6]
كتابات
كان ابن عزرا فيلسوفًا متميزًا، ولغويًا ماهرًا، وشاعرًا قويًا.
الأدب
استعارة
كان لموسى بن عزرا وموسى بن ميمون آراء مختلفة فيما يتعلق بما يمثل الاستعارة. كان لكلا الفيلسوفين تأثير كبير على استخدام الاستعارات في النصوص الأدبية. في الكتاب ، حاول ابن عزرا استخدام كل من الأشكال العربية والعبرية للاستعارة مع مقاطع مأخوذة من القرآن والكتاب المقدس. كان ابن عزرا ينتقد بشدة المؤلفين السابقين الذين استخدموا الاستعارة فقط للمبالغة أو استبدال الاستعارة باللغة الحرفية الدقيقة. يدور تعريف ابن عزرا للاستعارة حول معنى "استعارة"، وهي كلمة تعني شيئًا غير معروف باستخدام شيء معروف بالفعل. هذه هي طريقة ابن عزرا في شرح مفهوم الله ووجوده. وبالمثل، يعرف موسى بن عزرا الاستعارة بأنها "استعارة" مؤقتة. مصدر موسى بن ميمون لتعريفه للاستعارة هو من رسالة الفارابي القصيرة عن تفسير أرسطو . يعرّف هذا النموذج الاستعارة بأنها "قول X ومعنى Y حقًا"؛ ومن ثم، فإن الادعاء بأن "X استعارة" يستلزم إثبات أنها تشير إلى Y وليس إلى X. وكان أحد انتقاداته لابن عزرا هو أن ابن عزرا استشهد ببساطة بأمثلة الكتاب المقدس الأربعين دون توضيح، على الرغم من عدم الإشارة إلى العديد منها بسهولة. وحقيقة أن هذين الفيلسوفين اختلفا كثيرًا ليست مفاجئة إلى حد كبير لأن أجنداتهما كانت مختلفة أيضًا. كان ابن عزرا مهتمًا في الغالب بالجانب الشعري للاستعارة بينما كان لدى موسى بن ميمون نية فلسفية بحتة في تعريفه. [7]
البلاغة
كان أنجح عمل لابن عزرا هو "كتاب المحاضرة والمذاكرة"، وهو أطروحة في البلاغة والشعر كتبت عن كتابات "الأدب" عند العرب. وهو العمل الوحيد من نوعه في الأدب العبري. وقد كتب بناءً على طلب صديق وجه إليه ثمانية أسئلة حول الشعر العبري، وينقسم إلى عدد مماثل من الفصول. [8] في الفصول الأربعة الأولى، يكتب ابن عزرا بشكل عام عن النثر وكتاب النثر، والشعر والشعراء، والموهبة الشعرية الطبيعية للعرب، والتي يعزوها إلى مناخ شبه الجزيرة العربية. ويختتم الفصل الرابع ببيان مفاده أنه، باستثناءات نادرة جدًا، فإن الأجزاء الشعرية من الكتاب المقدس ليس لها وزن ولا قافية.
يبدأ الفصل الخامس بتاريخ استيطان اليهود في إسبانيا، والذي بدأ، وفقًا للمؤلف، أثناء السبي البابلي ، وكلمة "سفراد" في عوبديا 1:20 تعني "إسبانيا". ثم يأتي وصف النشاط الأدبي لليهود الإسبان، مع ذكر أهم المؤلفين وأعمالهم. في الفصل السادس، يستشهد المؤلف بأقوال مأثورة مختلفة ويصف الحالة الفكرية العامة في عصره. إنه يندد باللامبالاة التي يبديها الجمهور تجاه العلماء. ويعلن أن هذه اللامبالاة لا تؤثر عليه شخصيًا؛ لأنه لا يستطيع أن يعد نفسه من بين أولئك الذين أساء القدر معاملتهم؛ فقد عاش حظًا سعيدًا وحظًا سيئًا. علاوة على ذلك، يمتلك فضيلة تسمح له بالتخلي عن أي ادعاء للاعتراف العام - فضيلة القناعة والاعتدال.
في الفصل السابع، يناقش ابن عزرا مسألة ما إذا كان من الممكن تأليف الشعر في الأحلام، كما يدعي بعض الكتاب أنهم فعلوا. ويتناول الفصل الثامن 23 من أشكال التعبير العربية التقليدية، موضحة بأمثلة من القرآن الكريم والشعر العربي والشعر العبري الأندلسي. [8]
وقد لوحظ استخدام ابن عزرا للأفكار التوراتية والعربية على حد سواء. وتستخدم العديد من عباراته الشعرية الزخارف والأسلوب العربي. ويستخدم ابن عزرا أمثلة عربية لتوضيح البديع ، وهي عشرون تقنية بلاغية موجودة في كتاب المحاضرة . ويعكس وجود البديع في عمل ابن عزرا التوتر بين السلطة العربية واليونانية والكتابية. في الأجزاء الأولى من الكتاب ، يستشهد ابن عزرا بتقنيات أرسطو الثمانية التي يتم من خلالها صقل الشعر. في هذا الجزء من العمل، يعطي ابن عزرا المزيد من الفضل للتأثيرات اليونانية والعبرية على التقنيات الأدبية ويمتنع عن مدح الأسلوب العربي. ومع ذلك، يلجأ ابن عزرا لاحقًا إلى الشعراء العرب لمناقشة الاستعارة ، وهي جودة الاستعارة. وهنا يشيد بالتقنيات الأدبية التي استخدمها الشعراء العرب الأوائل. يلجأ ابن عزرا أيضًا إلى الكتاب العبري ويشيد باستخدام الاستعارة في الكتابة التوراتية المبكرة. [7] في جوهره، أسلوب ابن عزرا هو نتيجة لمصادر وتأثيرات مختلفة ساعدته في تطوير تعريفاته الشعرية الخاصة.
شِعر
يعتبر ابن عزرا من قبل العديد من اليهود شاعرًا عبرانيًا ماهرًا. وقد ركز بشكل خاص على نظرية الشعر ويعتبر من أعظم الخبراء في هذا الموضوع. توجد قصائده الدنيوية في عملين: في كتاب ترشيش ، وفي الجزء الأول من ديوانه .
"ينقسم كتاب ""ترشيش"" إلى عشرة فصول، يحتوي كل فصل منها على الحروف الأبجدية الاثنين والعشرين بالترتيب. وهو مكتوب بأسلوب الشعر العربي المعروف باسم ""التجنيس""، والذي يتألف من تكرار الكلمات في كل مقطع، ولكن بمعنى مختلف في كل تكرار. الفصل الأول مخصص لإبراهيم (ليس إبراهيم بن عزرا بالتأكيد)، الذي يمتدح فضائله على الطريقة الشرقية. وفي الفصول التسعة المتبقية، يناقش الخمر والحب والغناء (الفصل الثاني)؛ وجمال الحياة الريفية (الثالث)؛ ومرض الحب وفراق العشاق (الرابع، الخامس)؛ والأصدقاء الخائنون (السادس)؛ والشيخوخة (السابع)؛ وتقلبات القدر والموت (الثامن)؛ والثقة في الله (التاسع)؛ ومجد الشعر (العاشر)."
ومن أشهر أعمال ابن عزرا كتاب "مقالة بالحديقة في معنى المجاز والحقيقة". والهدف الرئيسي من هذا العمل هو شرح كيفية تأليف الشعراء العبرانيين لقصائدهم، استنادًا إلى بنية القصائد العربية. كما يتناول كتاب "حديقة" لابن عزرا في المقام الأول التفسير المجازي لله وكيف أن الله كائن قوي وإلهي لدرجة أنه لا يمكن تفسير الله من خلال العقل البشري ولكن ببساطة من خلال استخدام الاستعارة. وقد اعتُبر هذا أحد أهم الأفكار في الأيديولوجية اليهودية في العصور الوسطى. [9]
كان القرنان الحادي عشر والثاني عشر وقتًا مهمًا للشعر والأدب اليهودي العربي. لم يختلف الشعراء اليهود الناطقون بالعربية مثل السموأل بن عاديا وموسى بن عزرا كثيرًا في كتاباتهم عن الشعراء العرب المعاصرين. تضمنت أشعارهم مقاطع مستعارة من الكتاب المقدس والقرآن بالإضافة إلى إشارات إلى كلا العملين. لم يتبن اليهود اللغة العربية والثقافة المرتبطة بها إلا ببطء بعد الفتوحات الإسلامية المبكرة ؛ لم تظهر قبل النصف الثاني من القرن الثالث الهجري ، ولم تصبح ذات أهمية حقيقية إلا من القرن الرابع إلى القرن العاشر. أظهر العديد من المثقفين اليهود خلال هذا الوقت مشاعر الذنب بشأن استخدام اللغة العربية في كتاباتهم بدلاً من العبرية. يظل استخدام اللغة العربية في الشعر، العلماني والديني، استثناءً خلال العصور الوسطى. على الرغم من استخدام اللغة العربية في الأعمال النثرية من قبل اليهود والمسلمين على حد سواء، إلا أن المثقفين والشعراء الذين كتبوا باللغة العربية اليهودية كانوا أقلية في ذلك الوقت. [10]
قصائد مقدسة
إن العديد من مؤلفات ابن عزرا الدينية التي يبلغ عددها 220 مؤلفًا موجودة في المهزور ، وهو كتاب الصلاة اليهودي التقليدي لرأس السنة ويوم الغفران . وقد اكتسب ابن عزرا من هذه القصائد التوبة، أو السليخوت ، اسم هاسالاخ . وتدعو هذه القصائد الإنسان إلى النظر داخل نفسه؛ فهي تصور غرور المجد الدنيوي، وخيبة الأمل التي يجب أن يختبرها في النهاية الباحث عن المتعة، وحتمية الحكم الإلهي.
ومن الأعمال التي نفذها بمهارة كتابه "العبادة" ، والذي يشكل مقدمته جزءًا من المهزور البرتغالي. وعلى النقيض من أسلافه، يبدأ ابن عزرا استعراضه للتاريخ التوراتي ليس بآدم ، بل بإعطاء التوراة . ويعتبر الكثيرون أن البيوتيم التي تأتي بعد نص خدمة الهيكل، وخاصة بيوت "أشري" (طوبى للعين التي رأتها)، ذات جمال مذهل.
فلسفة
كانت مساهمات ابن عزرا الفلسفية تعتبر ثانوية مقارنة بمساهماته في الشعر والأدب. ومن بين الأعمال الأدبية التي تسلط الضوء على وجهات نظر ابن عزرا الفلسفية "المقالة بالحديقة في معنى المجاز والحقيقة". وكان هذا العمل باللغة العربية. وقد كرر الكثير منه معتقداته الشعرية حول العلاقة بين الإنسان والله وعدم إمكانية معرفة الله. وكانت فلسفة ابن عزرا ذات توجه أفلاطوني جديد فيما يتعلق بالعلاقة بين الله والإنسان. ويركز ابن عزرا على الإنسان باعتباره عالمًا مصغرًا بحيث يُعتبر الله كائنًا قائمًا بذاته وموحدًا سبق الخلق، مما أدى في النهاية إلى أن يكون خلق الإنسان كاملاً. ويذكر أن كمال الله لا يمكن إدراكه بالعقل البشري وأن العقل البشري المحدود وغير الكامل لا يمكنه معرفة العقل اللانهائي والكامل لله. تتناول فلسفة ابن عزرا أيضًا العقل، حيث يعلن أن العقل الفعال هو أول خلق الله. يزعم ابن عزرا أن العقل هو مادة نقية خُلقت منها كل الأشياء بطبيعتها. إلى جانب العقل الفعال هناك شكل آخر يصفه ابن عزرا بالعقل السلبي. يُعتبر هذا الشكل من أشكال العقل أعلى من العقل الفعال وأعلى من الروح العاقلة. [11]
ينقسم كتابه "أروجات هابوسم" إلى سبعة فصول: (أ) ملاحظات عامة حول الله والإنسان والفلسفة؛ (ب) وحدة الله؛ (ج) عدم جواز إطلاق الصفات على الله؛ (د) عدم ملاءمة إعطاء أسماء لله؛ (هـ) الحركة؛ (و) الطبيعة؛ (ز) العقل. والسلطات المقتبسة في هذا العمل هي هرمس (الذي حدده ابن عزرا مع أخنوخ)، وفيثاغورس ، وسقراط ، وأرسطو ، وأفلاطون ، وإمبيدوكليس الزائف ، والفارابي ، وسعديا جاوون ، وسليمان بن جابيرول .
مراجع
- ^ بيرينباوم، مايكل؛ فريد سكولنيك (2007). "ابن عزرا، موسى بن يعقوب". الموسوعة اليهودية . 9 : 673-675.
- ^ مردخاي ز. كوهين، قاعدة البشات: البناءات اليهودية للمعنى البسيط للكتاب المقدس وسياقاتها المسيحية والإسلامية، 900-1270 ، ص 209
- ^ مينوكال، ماريا (2000). أدب الأندلس . كامبريدج: مطبعة الجامعة. ص 253.
- ^ بيرينباوم، مايكل؛ فريد سكولنيك (2007). "ابن عزرا، موسى بن يعقوب". الموسوعة اليهودية . 9 .
- ^ شيبرز، أ. (2011). "مصعب عزرا". موسوعة الإسلام (الطبعة الثانية) . تم استرجاعه في 22 مارس 2011 .
- ^ برودي، هـ. (1934). "موسى بن عزرا: حوادث في حياته". المجلة اليهودية الفصلية . السلسلة الجديدة. 24 (4): 309-320. doi :10.2307/1451851. JSTOR 1451851.
- ^ أ. كوهين، مردخاي ز. (2000). "موسى بن عزرا مقابل موسى بن ميمون: حجة لتعريف شعري للاستعارة". أدبيات: مجلة آداب الشرق الأوسط . 11 (1): 1-28.
- ^ آب شيبرز، أرييل (1994). الشعر العبري الإسباني والتقاليد الأدبية العربية . هولندا. ص 60.
{{cite book}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط ) - ^ شيبرز، أ. "مصعب عزرا". موسوعة الإسلام (الطبعة الثانية) . تم استرجاعه في 22 مارس 2011 .
- ^ كوهين، د؛ بلاو ، ج. فايدا، ج. “العربية اليهودية”. موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . تم الاسترجاع 4 أبريل، 2011 .
- ^ بيرينباوم، مايكل؛ فريد سكولنيك (2007). "ابن عزرا، موسى بن يعقوب". الموسوعة اليهودية . 9 : 673-675.
الطبعات
- موسى بن عزرا، ديوان ، 3 مجلدات: المجلد الأول طبعة حاييم/هاينريش برودي (برلين، 1935)؛ المجلد الثاني طبعة حاييم/هاينريش برودي (القدس، 1941)؛ المجلد الثالث طبعة د. باجيس (القدس، 1978).
- قصائد مختارة لموسى بن عزرا ، تحرير هاينريش برودي، ترجمة سليمان سوليس كوهين (فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية الأمريكية، 1934)
- قصائد باللغة العبرية في مشروع بن يهودا
روابط خارجية
أعمال موسى بن عزرا أو عنها في ويكي مصدر
