صموئيل بن تيبون
 | تتضمن هذه المقالة قائمة بالمراجع أو القراءات ذات الصلة أو الروابط الخارجية ، ولكن مصادرها تظل غير واضحة لأنها تفتقر إلى الاستشهادات المضمنة . ( سبتمبر 2010 ) |
| جزء من سلسلة عن |
| الفلسفة اليهودية |
|---|
 |
صموئيل بن يهوذا بن تيبون ( حوالي 1150 - حوالي 1230)، والمعروف باسم صموئيل بن تيبون ( بالعبرية : שמואל בן יהודה אבן תבון ، بالعربية : ابن تبّون )، كان فيلسوفًا وطبيبًا يهوديًا عاش وعمل في بروفانس ، التي أصبحت لاحقًا جزءًا من فرنسا. وُلد حوالي عام 1150 في لونيل ( لانغدوك )، وتوفي حوالي عام 1230 في مرسيليا . اشتهر بترجماته للأدب الحاخامي اليهودي من العربية إلى العبرية . كتب صموئيل بن تيبون أعماله الفلسفية الخاصة، بما في ذلك "سفر ها-ميختاف" (كتاب الرسالة)، الذي تناول الأخلاق والروحانية. كان لترجمات وتعليقات صموئيل بن تيبون تأثير كبير على الفكر والعلم اليهودي خلال العصور الوسطى. لقد ساعدوا في نشر أفكار الفلسفة اليونانية والعلوم الإسلامية في جميع أنحاء العالم اليهودي، كما ساهموا أيضًا في تطوير الفلسفة اليهودية في حد ذاتها. [1]
سيرة
تلقى تعليمه اليهودي في الأدب الحاخامي من والده يهوذا بن شاول بن تيبون . كما علمه معلمون آخرون في لونيل الطب واللغة العربية والمعرفة الدنيوية في عصره.
تزوج صموئيل بن تيبون وأنجب أطفالاً، من بينهم ابنه موسى بن تيبون ، الذي ترجم أيضًا أعمالاً من العربية إلى العبرية. وفي وقت لاحق من حياته، عاش في عدة مدن في جنوب فرنسا (1199 في بيزييه ، و1204 في آرل ).
سافر إلى برشلونة وطليطلة والإسكندرية (1210-1213). وأخيرًا استقر في مرسيليا. وبعد وفاته، نُقل جثمانه إلى مملكة القدس ، ودُفن في طبرية . [2]
كتابات أصلية
في عام 1213، أثناء عودته من الإسكندرية، كتب صموئيل بن تيبون على متن السفينة Biur meha-millot ha-Zarot، شرحًا للمصطلحات الفلسفية في كتاب دليل الحائرين لميمونيدس . [3] [4]
عندما انتهى صموئيل من ترجمة الدليل إلى العبرية (والتي كُتبت في الأصل باللغة العربية)، كتب قائمة أبجدية للكلمات الأجنبية التي استخدمها في ترجمته. وفي مقدمة القائمة، قسم هذه الكلمات إلى خمس فئات:
- كلمات مأخوذة في الغالب من اللغة العربية؛
- كلمات نادرة وردت في المشناه وفي الجمارا ؛
- الأفعال والصفات العبرية المشتقة من الأسماء قياساً على العربية؛
- الكلمات المتجانسة ، المستخدمة بمعاني خاصة؛ و
- كلمات أعطيت لها معاني جديدة قياسا على العربية.
كما يقدم قائمة بالتصحيحات التي رغب في إدخالها على نسخ ترجمته للدليل . ولا يقدم المعجم شرحًا موجزًا لكل كلمة وأصلها فحسب، بل يقدم أيضًا في كثير من الحالات تعريفًا علميًا مع أمثلة.
كتب صموئيل تعليقًا على الكتاب المقدس بأكمله، ولكن الأجزاء التالية فقط هي المعروفة:
- معمر ييكاو ها-ماييم ، رسالة فلسفية في اثنين وعشرين فصلاً عن سفر التكوين 1: 9. تتناول مواضيع مادية وميتافيزيقية، وتفسر بطريقة مجازية فلسفية آيات الكتاب المقدس التي استشهد بها المؤلف. في نهاية الرسالة، يقول المؤلف إنه كتبها ردًا على انتشار الفلسفة بين الأمم وجهل أتباع دينه بالأمور الفلسفية.
- تعليق فلسفي على سفر الجامعة ، اقتبسه صموئيل في العمل السابق (ص 175)، وقد بقيت منه عدة مخطوطات.
- تعليق على نشيد الأناشيد . توجد اقتباسات من هذا العمل في تعليقه على سفر الجامعة؛ في كتاب نويباور "مخطوطات عبرية"، رقم 1649، 2، الصفحة 21؛ وفي تعليق ابنه على نشيد الأناشيد. وهذا يوضح أن صموئيل كتب هذا التعليق، لكن محتوياته الكاملة غير معروفة.
كان صموئيل بن تيبون من أتباع موسى بن ميمون المتحمسين وتفسيره الرمزي للكتاب المقدس. فقد كان يعتقد أن العديد من روايات الكتاب المقدس يجب اعتبارها مجرد أمثال ( مشاليم ) وأن الشرائع الدينية يجب اعتبارها أدلة ( هانهاجوت ) لحياة روحية أعلى. ورغم أن مثل هذه التصريحات لم تكن غير عادية في عصره، إلا أن أتباع التفسير الحرفي للكتاب المقدس، الحزب المناهض لموسى بن ميمون (انظر موسى بن ميمون لمزيد من التفاصيل)، خلقوا معارضة قوية لهذا العمل.
الترجمات
لا تستند شهرة صموئيل إلى كتاباته الأصلية، بل إلى ترجماته، وخاصة كتاب دليل الحائرين لموسى بن ميمون في عام 1204. [5] (يمكن رؤية صورة لعمله عبر الإنترنت في المكتبة الرقمية العالمية.) [5] (الترجمة العبرية هي Moreh Nevukhim ). استخدم معارضو موسى بن ميمون عنوانًا ساخرًا: Nevukhat ha-Morim ، أو "حيرة المتمردين".
قبل أن ينهي صموئيل هذا العمل الصعب، استشار موسى بن ميمون عدة مرات عن طريق الرسائل فيما يتعلق ببعض المقاطع الصعبة. وكان موسى بن ميمون يرد أحيانًا باللغة العربية؛ ثم تُرجمت رسائله لاحقًا إلى العبرية، ربما على يد صموئيل. وقد أشاد موسى بن ميمون بقدرة المترجم وأقر بإتقانه للغة العربية، وهي المهارة التي وجدها مفاجئة في فرنسا. وقد أعطى موسى بن ميمون بعض القواعد العامة للترجمة من العربية إلى العبرية، وشرح المقاطع التي شكك فيها صموئيل من خلال الكتابة باللغة العبرية.
يسبق ترجمة صموئيل بن تيبون مقدمة. وقد قال إنه كتب الترجمة لأن علماء اليهود في لونيل طلبوا ذلك. وكمساعدات في عمله، استعان بترجمة والده العبرية (الذي يسميه "أب المترجمين")، والأعمال المتعلقة باللغة العربية، والكتابات العربية في مكتبته الخاصة. كما أعد صموئيل فهرسًا للآيات التوراتية المقتبسة في موريه .
صدرت طبعة حديثة جديدة من ترجمة ابن تبون في عام 2019 عن دار فيلدهايم للنشر . وقد أضيفت علامات الترقيم وفواصل الفقرات، بالإضافة إلى ترجمة الكلمات الصعبة في أسفل الصفحة. كما يوجد مقدمة مطولة والعديد من الفهارس الجديدة وإضافات أخرى.
مميزات أعماله
إن ما يميز ترجمة صموئيل هو دقتها وإخلاصها للأصل. وقد أبدى بعض النقاد قلقهم من أنه أدخل عدداً من الكلمات العربية إلى العبرية، وبقياسه على اللغة العربية، فإنه يعطي لبعض الكلمات العبرية معاني مختلفة عن المعاني المقبولة. ولكن نطاق عمله ونجاحه لا شك فيهما عموماً. ومن الأمور التي تستحق الإعجاب بشكل خاص المهارة التي يستخدمها في إعادة إنتاج الأفكار المجردة التي طرحها موسى بن ميمون باللغة العبرية، لأن العبرية في الأساس لغة شعب يعبر عن أفكار ملموسة.
وعندما نشأ الصراع بين أتباع موسى بن ميمون وأتباعه، اتُهم صموئيل بالمساهمة في نشر أفكار موسى بن ميمون. وكان منتقده الرئيسي يهوذا الفخار.
وقد ترجم صموئيل أعمال موسى بن ميمون التالية:
- رسالة عن القيامة تحت العنوان العبري " إيجريت " أو " معمار تحيات هامتيم "؛
- تعليق المشناه على بيركي آفوت ، بما في ذلك المقدمة النفسية بعنوان "شمعونة بيراكيم" (الفصول الثمانية)؛
- "ثلاث عشرة مادة إيمانية" لميمونيدس (كانت في الأصل جزءًا من تعليقه على المشناه على رسالة السنهدرين ، الفصل العاشر)
- رسالة إلى تلميذه يوسف بن أكنين،
كما ترجم صموئيل أيضًا الأعمال التالية لمؤلفين عرب آخرين:
- تعليق علي بن رضوان على كتاب "الفن الصغير" لجالينوس ( وفقًا لمخطوطة باريس رقم 1114)، انتهى في عام 1199 في بيزييه [6]
- ثلاث أطروحات أصغر لابن رشد ، تحت عنوان "شيلوشاه معماريم" (حررها ج. هيريز، مع ترجمة ألمانية: "Drei Abhandlungen über die Conjunction des Separaten Intellects mit den Menschen von Averroes، aus dem Arabischen Uebersetzt von Samuel bin Tibbon،" " برلين، 1869). ترجم صموئيل هذه الأطروحات الثلاث كملحق لتعليقه على سفر الجامعة (انظر أعلاه) وبشكل منفصل (شتاينشنايدر، المرجع نفسه، ص 199).
- ترجمة يحيى بن البطريق العربية لكتاب أرسطو ميتيورا ، تحت عنوان "أطوت هاشمايم" (كما وردت تحت عنوان "أطوت إيليونوت")، والتي ترجمها في رحلة من الإسكندرية، بين جزيرتي لامبيدوزا وبانتيلاريا. وهي موجودة في عدة مخطوطات. وقد طبع فيليبوفسكي (حوالي عام 1860) المقدمة وبداية النص كعينة. وقد أجرى صموئيل هذه الترجمة الجديدة، بناءً على طلب جوزيف بن إسرائيل من توليدو، معتمدًا على ترجمة عربية واحدة رديئة لكتاب البطريق (شتاينشنايدر، المصدر نفسه، ص 132).
انظر أيضا
- ابن تبون قائمة العائلة.
- هاشمي بروفانس
ملحوظات
- ^ "صموئيل ابن تيبون". موسوعة ستانفورد للفلسفة . 30 أكتوبر 2019. تم الاسترجاع في 29 مارس 2023 .
- ^ سيرات، س. (1985)، تاريخ الفلسفة اليهودية في العصور الوسطى ، كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد.
- ^ "صموئيل ابن تيبون". موسوعة ستانفورد للفلسفة . 30 أكتوبر 2019. تم الاسترجاع في 29 مارس 2023 .
- ^ بيسين، س. (2018)، ابن تبون وموسى بن ميمون: الفلسفة في الترجمة ، م. سيجال وأ. أ. شيندلين (المحرران)، موسى بن ميمون: الرجل وأعماله، مطبعة جامعة أكسفورد، ص 50-64.
- ^ أبو ميمون، موسى (1200). "دليل الحائرين". المكتبة الرقمية العالمية (باللغة العربية اليهودية) . استرجاع 7 يونيو 2013 .
- ^ شتاينشنايدر، “Hebraeische Uebersetzung” ص. 734
روابط خارجية
- "صموئيل بن تيبون"، موسوعة ستانفورد للفلسفة
تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن في المجال العام : ماكس شلوسينجر ، وإيزاك برويدي ، وريتشارد جوثيل (1901-1906). "ابن تيبون". في سينجر، إيزيدور ؛ وآخرون (المحررون). الموسوعة اليهودية . نيويورك: فونك وواجنالز.
