ميليتيوس الأنطاكي

بحسب سقراط سكولاستيكوس ، حضر ميليتيوس مجمع سلوقية في خريف عام 359، ثم تبنى الصيغة الأكاسية (الهوموية). وفي مطلع عام 360، أصبح بطريركًا لأنطاكية، خلفًا لأودوكسيوس الأنطاكي الذي نُقل إلى كرسي القسطنطينية. وفي مطلع العام التالي (361)، نُفي. ووفقًا لرواية قديمة، مدعومة بأدلة من إبيفانيوس القبرصي ويوحنا فم الذهب ، يُعزى ذلك إلى خطبة ألقاها أمام الإمبراطور قسطنطين الثاني ، كشف فيها عن آراء هوموسية. إلا أن هذا التفسير يرفضه جي إف لوفس، بحجة أن الخطبة لا تتضمن أي شيء يتعارض مع الموقف الأكاسي الذي تبناه حزب البلاط؛ ومن جهة أخرى، ثمة أدلة على وجود خلافات مع رجال الدين، بصرف النظر عن أي مسائل تتعلق بالأرثوذكسية، والتي ربما أدت إلى عزل البطريرك. ^{[ 1 ]} اعتقد ميليتيوس أن الحقيقة تكمن في الفروق الدقيقة، لكن صياغته كانت مبهمة لدرجة يصعب معها فهمها بدقة. لم يكن نيقية متشددة ولا أريوسية قاطعة. ^{[ 3 ]}

انتخب الأوستاثيون القس بولينوس بطريركًا منافسًا . أرسل مجمع الإسكندرية (362) مندوبين لمحاولة التوصل إلى اتفاق بين الكنيستين المناهضتين لآريوسية، ولكن قبل وصولهم، كان لوسيفر الكالياري قد رسّم بولينوس بطريركًا . وعندما عاد ميليتيوس نتيجة لسياسة الإمبراطور جوليان المُحتقرة، وجد نفسه واحدًا من ثلاثة أساقفة متنافسين. ^{[ 1 ]}

كان الانشقاق الميليتي نزاعًا في أنطاكية بين جماعتين مؤيدتين لمجمع نيقية؛ الميليتيون، الذين رأوا أن الآب والابن والروح القدس ثلاثة أقانيم، والجماعة الأقدم المؤيدة لمجمع نيقية، الأوستاثيون، الذين فضلوا مصطلح الأقنوم الواحد ووصفوا الآب والابن والروح القدس بثلاثة أشكال (مصطلح يوناني يعني "شخص" و"قناع"). اعترض باسيليوس القيصري على أن السابيليين استخدموا هذا المصطلح أيضًا، وأنه لا يُفرّق بشكل كافٍ بين الأقانيم. كتب باسيليوس:

لا يكفي مجرد حصر الاختلافات في الصفات الإلهية، بل من الضروري أيضًا الاعتراف بأن كل صفة إلهية موجودة في جوهر حقيقي. إن سراب الصفات الإلهية دون وجود أجناس لم ينكره حتى سابيليوس، الذي قال إن الإله نفسه، مع أنه ذات واحدة، يتغير وفقًا لحاجة كل مناسبة، فيُشار إليه تارةً بالأب، وتارةً بالابن، وتارةً بالروح القدس. (الرسالة ٢١٠.٥.٣٦-٤١).

لخص فيليب شاف الانشقاق الميليتي على النحو التالي:

"يتمثل الاختلاف العقائدي بين الميليتيين والنيقية القديمة بشكل رئيسي في هذا: أن الأخيرين أقروا بثلاثة أقانيم في الثالوث الإلهي، بينما أقر الأولون بثلاثة أقانيم فقط؛ إذ يركز الأول على ثالوث الجوهر الإلهي، بينما يركز الثاني على وحدانيته". ^{[ 4 ]}

وصل أثناسيوس الإسكندري إلى أنطاكية بأمر من الإمبراطور، وأعرب لمليتيوس عن رغبته في الانضمام إلى كنيسته. ربما كان تأخير ميليتيوس في الرد خطأً، فانصرف أثناسيوس بعد أن ضمّ بولينوس، الذي لم يكن قد اعترف به بطريركًا بعد، إلى كنيسته. ^{[ 3 ]} واقتصرت شركة الكنيسة النيقاوية الأرثوذكسية، ولا سيما أثناسيوس نفسه، على بولينوس فقط. وفي عامي 365 و371 أو 372، نُفي ميليتيوس مرتين بمرسوم من الإمبراطور الآريوسي فالنس . وازدادت الأمور تعقيدًا عندما رُسِّم فيتاليوس، أحد قساوسة ميليتيوس، بطريركًا عام 375 على يد الأسقف الهرطقي أبوليناريس اللاودكية . وبعد وفاة فالنس عام 378، عزل الإمبراطور الغربي غراتيان أوزويوس من أنطاكية، وسلم الكنائس إلى ميليتيوس. فضل ثيودوسيوس الأول ، الإمبراطور الجديد في الشرق، ميليتيوس أيضاً، الذي كان يقترب أكثر فأكثر من آراء قانون الإيمان النيقاوي . ^{[ 1 ]}

عند عودته إلى أنطاكية، استُقبل ميليتيوس كزعيم للعقيدة الأرثوذكسية. وبصفته هذه، ترأس في أكتوبر 379 مجمع أنطاكية الكبير ، الذي أُرسِيَ فيه الاتفاق العقائدي بين الشرق والغرب. وساعد غريغوريوس النزينزي في الوصول إلى كرسي القسطنطينية، كما ترأس مجمع القسطنطينية الأول ، المجمع المسكوني الثاني، عام 381. ^{[ 1 ]} مع ذلك، كان بولينوس هو الرجل المُفضَّل لدى روما والإسكندرية. ورافق جيروم بولينوس عائدًا إلى روما لتأمين المزيد من الدعم له.

في هذه الأثناء، كان أمبروز ، أسقف ميلانو ، يتعامل مع الأريوسيين في الغرب. وقد أقنع غراتيان بالدعوة إلى مجمع كنسي. وقد عزل مجمع أكويليا (381) أسقفين من مقاطعة داسيا الشرقية، وهما بالاديوس الراتياري وسيكونديانوس السنغيدونومي ، وطلب من الإمبراطورين ثيودوسيوس وغراتيان عقد مجمع عام لجميع الأساقفة في الإسكندرية لإنهاء الانشقاق الميليتي في أنطاكية. ^{[ 5 ]}

كان الفصيلان المتبقيان اللذان قسما كنيسة أنطاكية هما الأرثوذكس، أنصار ميليتيوس وأتباع بولينوس. وكان توحيدهما مهمة صعبة. ^{[ 3 ]} وساد هدوء مؤقت عندما أقسم ستة من كبار القساوسة على عدم السعي إلى التكريس الأسقفي بأنفسهم، بل قبول أي من المتنافسين يبقى على قيد الحياة بعد الآخر بطريركًا لأنطاكية.