الطريقة المولوية

بحسب رواية شائعة، استلهم جلال الدين الرومي فكرة الدوران عندما سمع طرق الصاغة في سوق قونية، ^{[ 9 ]} إلا أن المؤرخ المولوية عبد الباقي غولبينارلي يعتقد أن الرومي تعلم الدوران من شمس الدين التبريزي. ^{[ 3 ]} ويزعم شفيق جان أن الدوران كان يُمارس بين الصوفية منذ عهد أبي سعيد أبو الخير (توفي عام 1049) على الأقل. ^{[ 4 ]} ورغم أنهم بلغوا ذروة إتقانه، فإن المولوية ليسوا الصوفية الوحيدين الذين يمارسون الدوران، ويشير كبير هيلمنسكي إلى أصول عريقة: "قد يكون لممارسة الدوران جذور في ظلال الروحانية الخالدة في آسيا الوسطى، حيث استخدمها الشامان لإحداث حالات وعي متغيرة." ^{[ 5 ]}

تُمارس السماع (أو السما ) تقليديًا في قاعة السماع (قاعة الشعائر) وفقًا لطقوس رمزية محددة بدقة، حيث يدور السماعين في دائرة حول شيخهم. يدور السماعين باستخدام قدمهم اليمنى للدفع في دائرة عكس اتجاه عقارب الساعة، بينما تبقى قدمهم اليسرى ثابتة على الأرض لتكون بمثابة محور يدور حوله السماعين . تُمدّ كلتا الذراعين وتُرفعان إلى مستوى الرأس، مع توجيه راحة اليد اليمنى إلى الأعلى (يُعتقد أنها تتلقى النعمة الإلهية) وراحة اليد اليسرى إلى الأسفل (يُعتقد أنها تنقل تلك النعمة إلى العالم). مع كل دورة كاملة (360 درجة)، يردد السماعين في داخله "الله" - وهو نوع من الذكر . ^{[ 3 ]}

يدخل السمازين مرتدين عباءة سوداء ( هركة ) ترمز إلى الموت والقبر، ويخلعونها قبل الدوران. وعلى رؤوسهم قبعة بنية طويلة تُعرف باسم السكة ، ترمز إلى شاهد القبر وموت الأنا ( ويرتدي البكتاشيون نسخة من السكة أيضًا ). وبمجرد خلع عباءاتهم، تظهر أرديتهم البيضاء الطويلة ( تنورة ) وستراتهم البيضاء ( ديستغول - وتعني "باقة من الورود"). وكلاهما رمزان للقيامة. ^{[ 3 ]}

نعت شريف – يُشير النعت إلى بداية المراسم ، حيث يُقدّم مُغنٍّ منفرد مديحًا للنبي محمد. ويُختتم بتقسيم ( ارتجال) على الناي ، الذي يرمز إلى النفخة الإلهية التي تُحيي كل شيء.

ديفر-إي-ليد – تتضمن مسيرة السلطان-ليد سير السمازين ببطء وإيقاع منتظم على أنغام موسيقى بيشروا . بعد ضرب الأرض بقوة (تمثيلًا لفعل الخلق الإلهي عندما قال الله تعالى "كن!" وفقًا للقرآن الكريم)، يدورون في صف واحد حول القاعة ثلاث مرات، وينحنون أولًا للسمازين الذي أمامهم، ثم للسمازين الذي خلفهم عند بداية كل دورة. يُقال إن الانحناء يمثل إقرارًا بالنفحة الإلهية التي نفخت فينا جميعًا، وهو بمثابة تحية من روح إلى روح. بعد ذلك، يخلع الدراويش عباءاتهم السوداء.

السلامات الأربع – تُشكّل السلامات الأربع ( السلامات ) الجزء الرئيسي من المراسم، وهي عبارة عن حركات موسيقية متميزة. ووفقًا لجلال الدين جلبي والشيخ كبير هيلمنسكي، " تُمثّل السلامة الأولى ميلاد الإنسان إلى الحق من خلال المعرفة، ومن خلال وعيه وخضوعه لله. وتُمثّل السلامة الثانية نشوة الإنسان وهو يشهد روعة الخلق وقدرة الله المطلقة. أما السلامة الثالثة فهي تحوّل النشوة إلى حب، وتضحية العقل في سبيل الحب. إنها فناء الذات في المحبوب. إنها خضوع كامل. إنها وحدة... أما السلامة الرابعة فهي تقبّل السمازن لمصيره. فبكامل كيانه ، بكل عقله وقلبه، يكون السمازن عبدًا لله، وكتبه، وأنبيائه – وللخليقة جمعاء."

تلاوة القرآن الكريم – تختتم المراسم بتلاوة من القرآن الكريم ، والتي تتضمن عادةً الآية التالية: إن الله في المشرق والمغرب، وحيثما تولوا فهناك وجه الله. (القرآن 2:115) ^{[ 10 ]}

تأسست الطريقة بعد وفاة جلال الدين الرومي عام ١٢٧٣ على يد ابنه السلطان ولد وحسام الدين جلبي (الذي ألهم الرومي كتابة المثنوي ). ^{[ ٩ ]} ومثل والده، يُحتفى بالسلطان ولد لشعره. وكثيراً ما تُنشد أشعاره خلال مراسم السماع نفسها، ^{[ ١١ ]} ويُكرّم كل من السلطان ولد وحسام الدين جلبي داخل الطريقة باعتبارهما من كبار المتصوفين. وقد أمرا ببناء ضريح الرومي في قونية، الذي لا يزال حتى اليوم مزاراً للعديد من المسلمين (وغير المسلمين). كما دُفن هناك عدد من خلفاء الرومي، بمن فيهم السلطان ولد وحسام الدين جلبي أنفسهما. وقد واصل ابن السلطان ولد، أولو عارف جلبي، جهودهما الشخصية لتأسيس الطريقة . ^{[ ٣ ]}

خلال العهد العثماني ، انتشرت الطريقة المولوية في البلقان وسوريا ولبنان ومصر وفلسطين، وخاصة في القدس. وقد ألّف الكاتب البوسني ميشا سليموفيتش كتاب "الدرويش والموت" الذي يتناول إحدى زوايا الطريقة المولوية في سراييفو. وفي نهاية المطاف، بلغ عدد الزوايا الصوفية 114 زاوية، وترسّخت الطريقة في أرجاء الإمبراطورية العثمانية بعد زواج دولت خاتون، إحدى أحفاد السلطان ولد، من بايزيد الأول . وخلفهما ابنهما محمد الأول جلبي، الذي منح الطريقة، كما فعل خلفاؤه، العديد من المزايا. وشغل العديد من أعضاء الطريقة مناصب رسمية مختلفة في الإمبراطورية.

حتى يومنا هذا، تنتقل مسؤولية الإشراف على الطريقة المولوية عبر أجيال أحفاد جلال الدين الرومي الذكور. ويُطلق على رئيس الطريقة لقب "جلبي " (أو " تشلبي ")، والذي يعني "رجل الله" أو "النبيل المهذب"، وفقًا للمؤرخ المولوي عبد الباقي غولبينارلي. ^{[ 3 ]} يشغل منصب "الجلبي" حاليًا فاروق حمدم جلبي، وهو أيضًا رئيس مؤسسة مولانا الدولية، وهي مؤسسة ثقافية وتعليمية تركية تديرها شقيقته ونائبة الرئيس إيسين جلبي بايرو. ويُعيّن "الجلبي" الشيوخ الذين يملكون صلاحية تدريس ممارسات وفلسفة الطريقة المولوية .

يُعتبر مثنوي جلال الدين الرومي وديوان شمس التبريزي ^{[ 7 ]} من روائع الأدب الفارسي ، وعلى مرّ القرون، حافظت الطريقة المولوية على ارتباطها الوثيق بالفنون في تركيا. وإلى جانب أعمال الرومي وسلطان ولد، تشمل الأعمال الأدبية المولوية الشهيرة الأخرى شروحًا مؤثرة على مثنوي الرومي بقلم إسماعيل روسوهي أنكراوي (توفي عام 1631) وإسماعيل حقي بورسالي (توفي عام 1724)، الذي كان بدوره شاعرًا صوفيًا بارعًا. ^{[ 9 ]} ويُعدّ الشيخ غالب ديدي (توفي عام 1799)، مؤلف كتاب "الجمال والعشق " ، أشهر شعراء المولوية بعد الرومي وسلطان ولد ، وهو "ربما آخر أساتذة الشعر التركي الكلاسيكي الحقيقيين " بحسب الباحثة آن ماري شيميل. ^{[ 9 ]} تم دفن كل من غالب ديدي وأنقراوي في غلطة مولفيهانسي.

كان عدد من أشهر الموسيقيين الأتراك من المولوية، وقد أنتجت الطريقة المولوية خلال العصر العثماني كمًّا هائلاً من الموسيقى الصوتية والآلية. يُعتبر مصطفى إتري (1640-1712)، الموسيقي والملحن والمغني والشاعر العثماني التركي، أستاذًا للموسيقى الكلاسيكية التركية ^{[ 9 ].} كما يُعدّ إسماعيل ديدي (1778-1846) أحد أعظم الملحنين الكلاسيكيين في تركيا، وقد ألّف موسيقى الأناشيد الاحتفالية ( الآين ) التي تُعزف خلال مراسم السماع ^{[ 11 ]} . ومن بين الموسيقيات والملحنات الشهيرات دلحياة خليفة (أوائل القرن الثامن عشر) وليلى ساز (أواخر القرن التاسع عشر - دُفنت أيضًا في مقبرة غلطة المولوية) ^{[ 12 ] .}

خلال الحرب العالمية الأولى ، خدم فوج المولوية في سوريا وفلسطين تحت قيادة الجيش الرابع. شُكِّلت كتيبة تضم نحو 800 درويش في ديسمبر 1914 في قونية (كتيبة مجاهدي المولوية) وأُرسلت إلى دمشق. أُضيفت كتيبة أخرى من المجندين النظاميين في نهاية أغسطس 1916، وشكّلتا معًا فوج المولوية. لم تُشارك هذه الوحدة في القتال حتى نهاية حملة فلسطين، وسُحِلت في نهاية سبتمبر 1918. ^{[ 13 ]}

التقى مصطفى كمال بأعضاء الطريقة المولوية عام 1923 قبل أن يصبح التعبير المؤسسي عنها غير قانوني. ^{[ 14 ]}

حُظر التصوف في تركيا في سبتمبر/أيلول 1925 من قِبل الجمهورية التركية الجديدة بقيادة أتاتورك . ونتيجةً لذلك، تحوّلت زاوية الدراويش في قونية إلى متحف مولانا . ووفقًا لمؤسسة مولانا الدولية، فقد قال أتاتورك قبل الحظر للطريقة المولوية لعبد الحليم جلبي، مقام جلبي في قونية ونائب رئيس مجلس النواب الأول: "لقد أحدثتم، أيها المولويون، فرقًا كبيرًا في مكافحة الجهل والتطرف الديني على مرّ القرون، فضلًا عن إسهاماتكم في العلوم والفنون. ومع ذلك، فنحن مُلزمون بعدم استثناء أيٍّ منكم، ويجب أن نُدرج التكاويف المولوية. ومع ذلك، فإن أفكار مولانا وتعاليمه لن تبقى خالدة فحسب، بل ستبرز بقوة أكبر في المستقبل." ^{[ 15 ]}

رغم إغلاق الزوايا الصوفية، لا تزال ممارسات المولوية مستمرة في تركيا، ولكن بشكل أكثر تقييدًا وخصوصية. ولا يزال التصوف محظورًا رسميًا في تركيا، ولذلك تُقدَّم طقوس السما رسميًا كفعاليات ثقافية ذات أهمية تاريخية، لا كطقوس عبادة.

يدعي عدد من الجماعات والأفراد الذين لا تربطهم أي صلة بالطريقة المولوية أنهم يقدمون "الرقص المولوية"، وغالباً ما يكون ذلك من أجل ترفيه السياح.

في النصف الثاني من القرن العشرين، بدأت الطريقة المولوية تُرسّخ وجودها في الغرب. ويعود ذلك إلى الانتشار الواسع للترجمات الإنجليزية لأشعار جلال الدين الرومي (وخاصةً ترجمة كولمان باركس )، وإلى تأثير الشيخ سليمان حياتي لوراسولام القونياي، المعروف باسم سليمان ديدي. بدأ الشيخ ديدي تدريبه في دير المولوية في قونية مطلع عشرينيات القرن الماضي، وعُيّن شيخًا مولويًا في ستينيات القرن نفسه على يد الدكتور جلال الدين جلبي، الذي كان جده آخر زعيم مولوي في قونية قبل إغلاق الأديرة عام ١٩٢٥. ^{[ 16 ]} قام سليمان ديدي بعدة رحلات إلى الولايات المتحدة الأمريكية وكندا وأوروبا في سبعينيات القرن العشرين، وعيّن عدداً من الغربيين كمعلمين للمذهب المولوي لأول مرة، من بينهم رشاد فيلد ، وديفيد (داود) بيلاك، وكبير هيلمنسكي ، وأرسل ابنه جلال الدين لوراس للعيش والتدريس في أمريكا. ^{[ 17 ]} نقل ديفيد بيلاك تعاليم سليمان ديدي إلى إدنبرة في اسكتلندا، حيث استقر عام 1982 وأسس هذا الفرع من المذهب المولوي.

لا تزال الخلافات قائمة حول ما إذا كان سليمان ديدي يملك السلطة التقليدية لتعيين شيوخ المولوية، أم فقط نوابًا له. في ذلك الوقت، لم تكن هناك طريقة مولوية قائمة أو تسلسل هرمي رسمي، وقبل عام ١٩٢٥، كانت هناك وسائل متعددة لخلافة القيادة في مراكز المولوية المنتشرة في أرجاء الإمبراطورية العثمانية.

في سبعينيات القرن العشرين، بدأ الدراويش المولوية بتقديم طقوس الدوران للجمهور الغربي. ففي عام ١٩٧١، قدموا عرضًا في لندن بقيادة كاني كاراجا (المعروف بـ"صوت تركيا"). وفي عام ١٩٧٢، قاموا بجولة في أمريكا الشمالية لأول مرة، بمشاركة كاني كاراجا، وأولفي إرغونر، وأكاغوندوز كوتباي، وغيرهم من الموسيقيين. ومنذ تسعينيات القرن العشرين، نُظمت عدة جولات في الولايات المتحدة، من بينها جولات قادها كبير هلمنسكي، أول غربي يُنصّب رسميًا شيخًا في الطريقة المولوية. ^{[ ١٨ ]} ومنذ ثمانينيات القرن العشرين، قدم آل هلمنسكي (كبير وكاميل) رؤيتهم الخاصة لمبادئ وممارسات الطريقة المولوية للجمهور الغربي من خلال الكتب والندوات والخلوات، بالإضافة إلى منظمتهم "جمعية العتبة". يمكن الآن العثور على ممارسي المولوية تحت إشراف شيخ معترف به في جميع أنحاء العالم. ^{[ 19 ]}

توضح كاميل هيلمنسكي في كتابها " نساء التصوف: كنزٌ دفين " كيف كان لجلال الدين الرومي عددٌ من الطالبات البارزات، وكيف شهدت بدايات الطريقة المولوية وجود شيخاتٍ وساحراتٍ من النساء ، مثل ديستينا خاتون (التي عُيّنت شيخةً لزاوية كارا حصار المولوية). "في بدايات الطريقة المولوية، كان من المعروف أن النساء والرجال يصلّون ويتشاركون في المجالس الروحية ويطوفون معًا، إلا أنه مع مرور القرون، أصبحت النساء تُقمن مجالسهنّ الخاصة، وكان الرجال يطوفون في الذكر بشكلٍ منفصل. ومع ذلك، في زمن مولانا [الرومي]، كانت تُعقد مجالسٌ عفويةٌ تضمّ الرجال والنساء معًا". ^{[ 12 ]} في نفس الكتاب، يقدم كاميل هيلمنسكي رسالة من عام 1991 من جلال الدين باكير جلبي، وهو الجليبي الذي يرأس الطريقة، والتي منحت الإذن للرجال والنساء بالدوران معًا مرة أخرى في احتفالات المولوية المختلطة.

في عام 2019، حظيت فهيمة ميرزاي ، وهي أفغانية، باعتراف دولي لتأسيسها مدرسةً لتعليم الدراويش المولوية في كابول، غالبيتها من الإناث. وفي عام 2021، فرّت إلى فرنسا بعد هجوم طالبان في ذلك العام . ^{[ 20 ]}

يعود أول توثيق للعلاقة بين الطريقة المولوية والدولة العثمانية إلى أواخر القرن الرابع عشر. ففي عهد السلطان مراد الأول، أمر علي باشا، نجل الصدر الأعظم خليل خير الدين باشا، ببناء زاوية مولوية (تكية) عام ١٣٨٧. شكل هذا بداية اندماج الطريقة في النسيج الديني والثقافي العثماني. وشهد القرن التالي مزيدًا من الرعاية، لا سيما من محمد الفاتح، الذي لم يكتفِ بتأسيس أول زاوية مولوية في إسطنبول، بل قام أيضًا بترميم قلعة قونية وضريح جلال الدين الرومي، وخصص أوقافًا لصيانة الضريح. ^{[ ٢١ ]}

خلال عهد بايزيد الثاني، جُدِّد ضريح جلال الدين الرومي، وزُيِّنَ داخله، ووُفِّرَت له أقمشة فاخرة لتغطية قبره. وبلغت الطريقة المولوية ذروة ازدهارها في عهد السلطان سليم الثالث، الذي انخرط بفعالية في تعاليمها. فقد كان يقرأ المثنوي، ويعزف على الناي، ويؤدي ألحانًا مولوية، ويزور زواياها في إسطنبول. وأدى رعايته إلى إنشاء أوقاف مخصصة لتعاليم المثنوي في المساجد الإمبراطورية. وتُعتبر هذه الفترة العصر الذهبي للطريقة المولوية. ^{[ 21 ]}

بحلول أواخر العصر العثماني، اضطلعت الطريقة المولوية بدور احتفالي بارز في شؤون الدولة. وقد أظهر السلطان محمد الخامس رشاد احترامه للتقاليد المولوية بإشراكها في مراسم تنصيبه. فخلال زيارة لضريح جلال الدين الرومي، عهد بسيفٍ كان يخص الخليفة عمر بن الخطاب إلى حفيد الرومي، عبد الحليم جلبي، الذي لفّ السيف حول خصر السلطان قبل أن يؤدي ركعتين من الصلاة. وقد رمز هذا الفعل إلى الترابط الوثيق بين الطريقة المولوية والشرعية العثمانية والسلطة الروحية. ^{[ 22 ]}

يُعدّ دير-مسجد مرادية في أدرنة مثالاً مبكراً على رعاية الدولة العثمانية للطريقة المولوية. وقد بناه السلطان مراد الثاني، وكان أول دير مولوي يُشرف عليه حاكم عثماني. ^{[ 23 ]}

تقول إحدى الروايات إن مراد الثاني حلم بلقاء جلال الدين الرومي في ذلك الموقع، ونذر بناء ركن للمولوية هناك. ربما كان هذا المشروع وسيلة لتعزيز نفوذ السلطان في غرب الأناضول من خلال التحالف مع المولوية، الذين كانوا يتمتعون بنفوذ اجتماعي في المنطقة. إلا أنه بين عامي 1435 و1453، طرد مراد الثاني المولوية، ربما لأسباب سياسية، وحُوِّل الدير-المسجد إلى مسجد عام. ^{[ 23 ]}

خلال العصر العثماني، كُلِّفَ بكتابة العديد من السير الفارسية عن جلال الدين الرومي، بما في ذلك ترجمة تركية رسمية لرواية أفلاكي التي تعود إلى القرن الرابع عشر، والتي أمر بها السلطان مراد الثالث عام ١٥٩٠. هذه الترجمة، المعروفة باسم " ترجمة ثوابت مناقب "، أنجزها درويش محمود مثنوي خان القوني. وتُحفظ بعض المخطوطات المصورة من تلك الفترة، والتي تضم صورًا مصغرة تُصوِّر حياة الرومي وتعاليمه، في مجموعات مثل متحف قصر توبكابي ومكتبة مورغان. ^{[ ٢٤ ]}

امتد نفوذ الطريقة المولوية إلى التعليم والعمارة العثمانية. فقد سُميت مدرسة السلطان ولد، التي بناها السلطان مراد الثالث داخل مجمع المولوية في قونية عام 1584، باسم ابن جلال الدين الرومي، مما يعكس الروابط الوطيدة بين الطريقة والطبقة الحاكمة. وفي عام 2004، أُضيفت قاعة مؤتمرات تحمل اسم السلطان ولد إلى مركز مولانا الثقافي في قونية. واستضاف هذا الموقع أول مؤتمر دولي مُخصص للسلطان ولد عام 2011، جمع فيه باحثين من مختلف أنحاء العالم لمناقشة إسهاماته. ^{[ 25 ]}