ميرسعيد سلطان غالييف

كما هو الحال مع معظم أبناء جيله، لعبت الحرب العالمية الأولى دورًا كبيرًا في تحوّله الشخصي. مع اندلاع الحرب، انتقل سلطان غالييف وزوجته روزا تشانيشيفا إلى باكو ، حيث بدأ سلطان غالييف الكتابة في عدد من الصحف. ويبدو أنه استوعب، وسط سكان المدينة المتنوعين من الأذربيجانيين والأرمن والجورجيين والروس والتتار والإيرانيين، استياءً عميقًا ومتناميًا من الحكم القيصري المطلق ، ومقاومته للإصلاح، وإدارته للمجهود الحربي. وقد دفعه المناخ السياسي في باكو، بالإضافة إلى انتفاضة عام 1916 ضد التجنيد الإجباري للمسلمين في آسيا الوسطى، إلى القطيعة مع الفكر الإصلاحي الذي تبنّاه في شبابه، والاتجاه نحو الاشتراكية الثورية. ^{[ 6 ]}

في مايو/أيار 1917، شارك سلطان غالييف في المؤتمر الإسلامي لعموم روسيا في موسكو ، وانتُخب عضوًا في المجلس الإسلامي لعموم روسيا الذي أنشأه المؤتمر. وفي يوليو/تموز من العام نفسه، سافر إلى قازان ، حيث التقى مولانور واكستوف ، الذي ساعده في تأسيس اللجنة الاشتراكية الإسلامية ، التي تبنت برنامجًا قريبًا من برنامج البلاشفة. وفي نوفمبر/تشرين الثاني 1917، انضم إلى الفصيل البلشفي في الحزب الاشتراكي الديمقراطي العمالي الروسي . وبعد تأسيس مفوضية شؤون المسلمين (ناركومناتس ) في يونيو/حزيران 1917، طُلب من سلطان غالييف أن يرأس القسم الإسلامي فيها. وفي يناير/كانون الثاني 1918، أُنشئت المفوضية المركزية لشؤون المسلمين في روسيا الداخلية وسيبيريا ( موسكوم )، برئاسة واكستوف، وكان سلطان غالييف ممثلًا للحزب الشيوعي الروسي فيها. عُيّن رئيسًا للكلية العسكرية الإسلامية المركزية عند تأسيسها في يونيو 1918. وكتب في مجلة " حياة القوميات". وكان مصطفى صبحي سكرتيره. ^{[ 8 ]} وفي "المسكوم"، التقى سلطان غالييف أيضًا بإسماعيل فردوس ، وهو ثوري من تتار القرم، أصبح من أقرب أتباعه الفكريين وداعميه الشعبيين. ^{[ 9 ]}

في ديسمبر 1917، رداً على اتهامات بعض التتار بأنه يخون شعبه لصالح البلاشفة، كتب سلطان غالييف تفسيراً كاشفاً لقراره بالانضمام إلى البلاشفة:

أنتقل الآن إلى تعاوني مع البلاشفة. سأقول ما يلي: لا أتواصل معهم بدافع التملق، بل حبي لشعبي، المتأصل في داخلي، هو ما يدفعني إليهم. لا أذهب إليهم بنية خيانة أمتنا، ولا لأشرب دمها. كلا! كلا! أذهب إليهم لأني أؤمن من صميم قلبي بعدالة قضية البلاشفة. أعرف هذا يقيناً، إنه قناعتي الراسخة، ولن يزعزعها شيء في نفسي. أدرك أن بعض البلاشفة فقط هم من استطاعوا تنفيذ ما وُعد به في بداية الثورة. [لكن] هم وحدهم من أوقفوا الحرب. هم وحدهم من يسعون لتسليم مصائر الشعوب لأنفسهم. هم وحدهم من كشفوا من أشعل فتيل الحرب العالمية. ما الذي لا يدفعني إليهم؟ لقد أعلنوا الحرب أيضاً على الإمبريالية الإنجليزية التي تضطهد الهند ومصر وأفغانستان وبلاد فارس والجزيرة العربية. وهم أيضاً من حملوا السلاح ضد الإمبريالية الفرنسية التي تستعبد المغرب والجزائر ودولاً عربية أخرى في أفريقيا. كيف لي ألا أذهب إليهم؟ لقد أعلنوا كلمات لم تُنطق منذ بدء الخليقة في تاريخ الدولة الروسية. إذ ناشدوا جميع مسلمي روسيا والشرق، معلنين أن إسطنبول يجب أن تكون في أيدي المسلمين. فعلوا ذلك بينما كانت القوات الإنجليزية، وهي تستولي على القدس، تناشد اليهود قائلة: "اجتمعوا سريعًا في فلسطين، سنقيم لكم دولة أوروبية". ^{[ 10 ]}

خلال الحرب الأهلية، كان له دورٌ فعّال في تنظيم الدفاع عن قازان ضدّ القوات البيضاء في أغسطس/آب 1918، وفي القضاء على المعارضة بعد طردها. كما كان له دورٌ محوريّ في انضمام الباشكير ، بقيادة زكي فيليدي توغان ، إلى صفوف البلاشفة، ممّا أضعف القدرة العسكرية لجيش كولتشاك . وقد أكسبته معرفته بالحركات القومية في الشرق ثقة ستالين وغيره من الشخصيات الحزبية والحكومية رفيعة المستوى. نفّذ سلطان غالييف العديد من المهام بأوامر شخصية من ستالين. وفي أبريل/نيسان 1919، أُرسل مجدداً على عجل إلى الجبهة الشرقية للمساعدة في رفع معنويات الفرقة التتارية الحادية والعشرين في مالميز ، بعد أن أجبر هجوم كولتشاك الربيعي الجيش الأحمر على التخلي عن إيجيفسك للقوات البيضاء . في يونيو 1919 تم إرساله إلى قازان بناءً على طلب الإدارة البلشفية المحلية للمساعدة في حل المسألة القومية بين التتار، لكن سرعان ما استدعاه لينين إلى موسكو للعمل على قضية القومية في ناركومناتس حتى عام 1922. ^{[ 11 ]}

كان سلطان غالييف من أنصار ما يُعتبر اليوم جزءًا من المدرسة الاقتصادية والسياسية التي تتمحور حول نظرية التبعية . ويمكن ملاحظة رأيه بأن بروليتاريا المركز الإمبريالي، جنبًا إلى جنب مع برجوازيتها، ستستمر في اضطهاد "عمال الشرق" بعد قيام ثورة اشتراكية في المركز، في خطاب ألقاه خلال المؤتمر التاسع للجنة الحزب في مقاطعة تتار أوبلاست.

إذا نجحت ثورة في إنجلترا، فسيستمر البروليتاريا في اضطهاد المستعمرات ومواصلة سياسة الحكومة البرجوازية القائمة، لأنها مهتمة باستغلال هذه المستعمرات. ولمنع اضطهاد عمال الشرق، يجب علينا توحيد الجماهير المسلمة في حركة شيوعية خاصة بنا ومستقلة.

الاقتباس أعلاه هو مقتطف من الخطاب المنسوب إلى سلطان غالييف. وقد أُلقي هذا الخطاب في مؤتمر لم يشارك فيه سلطان غالييف نفسه (الذي كان قد طُرد من الحزب).

كان سلطان غالييف يعتقد أيضاً أنه ضمن الإمبراطورية، ينبغي إعطاء الأولوية للمناطق التي تم غزوها أو استعمارها، أو العمل جنباً إلى جنب معها أثناء الثورة، بدلاً من اقتصار الثورة على الدول المركزية فقط . والسبب في ذلك هو أنه إذا اندلعت ثورة بمعزل عن غيرها، فبإمكان الدولة الإمبريالية استغلال موارد مستعمراتها بسهولة لسحق أي حركة ثورية. أما إذا تم تنسيق هذه الحركة مع حركات في المستعمرات أو المقاطعات المحتلة، فإن فرص نجاح الثورة تزداد، إذ تضعف قدرة الطرف المدافع على استغلال موارد ممتلكاته الاستعمارية، إن لم تُقضَ عليها تماماً. وقد ضرب سلطان غالييف مثالين على ذلك: فشل انتفاضة سبارتاكوس وجمهورية المجر السوفيتية .

وقد وسّع غالييف نطاق انتقاداته للاستعمار والدول التي استخدمت الاستعمار ليشمل الأمريكتين، حيث ندد بالأفعال الأمريكية ضد الشعوب الأصلية في الأمريكتين .

لو أمكن حساب مدى استغلال رأس المال الغربي للشرق، وبالتالي مساهمته غير المباشرة في صعود قوة البرجوازية الأوروبية والأمريكية التي استغلته ولا تزال تستغله، لرأينا أن نصيب الأسد من الثروة المادية والمعنوية للبيض قد سُلب من الشرق، وبُني على حساب دماء وعرق مئات الملايين من جماهير العمال من السكان الأصليين من جميع الألوان والأعراق. كان من الضروري أن يهلك عشرات الملايين من سكان أمريكا وأفريقيا الأصليين، وأن تُطمس ثقافة الإنكا الغنية تمامًا من على وجه الأرض، حتى تتشكل أمريكا المعاصرة "المحبة للحرية"، بثقافتها "العالمية" القائمة على "التقدم والتكنولوجيا". إن ناطحات السحاب الشامخة في شيكاغو ونيويورك وغيرها من المدن مبنية على عظام "الهنود الحمر" والزنوج الذين عذبهم ملاك المزارع اللاإنسانيون، وعلى أنقاض مدن الإنكا المدمرة التي لا تزال تتصاعد منها الأدخنة.

جادل سلطان غالييف أيضًا بأنه مع بداية القرن العشرين، انقسم العالم إلى معسكرين: النصف الإمبريالي المستغل والنصف المستغل. وكثيرًا ما أشار سلطان غالييف إلى أعضاء العالم الإمبريالي بـ"الدول الكبرى". ورأى غالييف أن الثقافة المالية للدول الكبرى تتسم بسمتين رئيسيتين. أولًا، احتكرت الدول الكبرى أساليب إنتاج وتوزيع السلع الأساسية. فعلى سبيل المثال، أوضح سلطان غالييف كيف احتكرت الدول الكبرى غالبية الصناعة وأساليب تداولها (كالبنوك) ووسائل الاتصال (كالبرقية)، بحيث تمتع سكان هذه الدول بهذه السلع والخدمات الأساسية بشكل حصري. والجدير بالذكر أن غالييف لم يُلقِ باللوم في ذلك على ثقافة الدول الكبرى، بل على المشهد الديناميكي وتغير سلطات الدولة. أما السمة الثانية فتتمثل في كفاءة الإنتاج والتوزيع وكيفية تعظيمها من خلال الاستغلال والمواقف الرجعية. جادل سلطان غالييف بأن أساس هذا الوضع لا ينتهي برأسمالية الاحتكار والإمبريالية، بل إن جذوره لا تكمن في ثقافات أو أعراق الدول المركزية. وأوضح أن اللجوء إلى رأسمالية الاحتكار يتألف من العناصر التالية: أولًا، يتمثل العنصر الأساسي في اقتصاد الدول المركزية في توفر المواد الخام الرخيصة. وأشار غالييف إلى معدل الاستغلال وكيفية الحفاظ عليه من خلال منع صعود المشاعر القومية والمناهضة للاستعمار في المستعمرات عبر قمع أي حركة من هذا القبيل بعنف. ثانيًا، جادل غالييف بوجود حرب تنافسية مستمرة بين بعض الجماعات القومية للسيطرة على الممتلكات والعقارات الاستعمارية. بعبارة أخرى، من جهة، هناك تصاعد مستمر في الصراعات الاجتماعية بين الدول المركزية ومستعمراتها، ومن جهة أخرى، تكمن هنا أيضًا أصول الاختلافات القومية بين مختلف فصائل قادة الدول المركزية.

أما العنصر الثاني، فقد تمثل في ضمان بيع وإنتاج السلع الصناعية بأسعار زهيدة. وأشار سلطان غالييف إلى تطور تكنولوجيا الإنتاج الذي تم من خلال استغلال العمال الصناعيين في الدول الأم، وممارسات مماثلة في المستعمرات. ووفقًا لغالييف، فإن العلاقة بين الدول الأم والمستعمرات ثنائية الاتجاه. أولًا، من حيث المواد الخام والقوى العاملة. ثانيًا، من حيث الاستغلال في الأسواق. وجادل سلطان غالييف بأن هذا الاستغلال لم يقتصر على العبودية أو القوة العسكرية فحسب، بل إن تكثيف السياسات الاستعمارية للحفاظ على المنتجات الصناعية كأسواق دائمة للبيع يرتبط بهذه المسألة. ورأى سلطان غالييف أن هذا العنصر الأخير من عملية تطور الثقافات المادية للدول الأم كان بالغ الأهمية للعلاقات بين المستعمرات والدول الأم، لأنه شكل الديناميات الرئيسية للدول الأم، والسبب الرئيسي لجميع الانحرافات الاجتماعية التي تحدث في مسيرة تطور البشرية الحديثة.

أمر سلطان غالييف بهذه الانحرافات من خلال دراسة، أولًا، استغلال الموارد، لا سيما في المستعمرات، من منظور المصالح العامة للبشرية. وثانيًا، تداول الإنتاج العالمي والنظام غير العقلاني لهذا التداول العام، مما يؤدي إلى فقدان أو تدمير قدر كبير من الطاقة البشرية. وضرب غالييف مثالًا على إنتاج وتصدير الجلود أو القطن من التبت أو الهند إلى الإمبراطورية البريطانية ، حيث كان يُستخدم في صناعة الأحذية أو القمصان ثم يُعاد إلى بلد المنشأ. إلا أن الطريقة المعاكسة تُتبع في إنتاج السلع الاستهلاكية الضرورية كالمركبات والآلات. وبناءً على ذلك، جادل سلطان غالييف بأنه من الأجدى أخلاقيًا تحويل المواد الخام إلى سلع استهلاكية ضرورية في بلد المنشأ.

أولى سلطان غالييف اهتمامًا خاصًا بسباق التسلح بين القوى الاستعمارية، وكتب أن هذا السباق لم يكن موجهًا ضد المستعمرات فحسب، بل ضد الدول الأم الأخرى. ولاحظ سلطان غالييف أن الطاقة البشرية تُستنزف بشكل هائل وغير فعال للحفاظ على الوضع الراهن وهياكل الإنتاج القائمة (الانحرافات المذكورة سابقًا) بطريقة منظمة. وقد أدى منع التطور الطبيعي للقوى الإنتاجية في المستعمرات (التي كانت تشكل جزءًا كبيرًا من سكان العالم) إلى خلق تفاوت بين شعوب الدول الأم وسكان المستعمرات. وجادل سلطان غالييف بأهمية آثار الحرب الإمبريالية وعواقبها من خلال "الزلازل الثورية" اللاحقة (يشير سلطان غالييف إلى موجة الثورات التي اندلعت في أعقاب الحرب العالمية الأولى) وتأثيراتها على سياسات الدول الأم. ورأى سلطان غالييف أن هذا التوجه قد تسبب في نتيجتين هامتين. أولاً، ينهار النسيج الثقافي القائم لشعوب العاصمة، والمتمثل في فصل الملكية الوطنية عن الملكية الخاصة، على نفسه نتيجةً لهذه التناقضات. ثانياً، يرتبط بهذا تطور الظروف التي تُتيح إمكانية تحرير الشعوب المُستعمَرة. وبالتالي، يُعزز الصراع بين عواصم الدول مكانة الحركات المناهضة للاستعمار.

آمن سلطان غالييف أيضاً بما أسماه "المادية الطاقية" كوسيلة لتمكين الثورة الاشتراكية في الدول المستعمرة والمستغلة، وذلك من خلال تشكيل "أممية استعمارية". وقد قورنت أفكار المادية الطاقية بحركة " الفيدرالية " في الحزب البلشفي. ^{[ 14 ]}

جادل سلطان غالييف بأن الإمبراطورية الروسية اضطهدت المجتمع المسلم باستثناء قلة من كبار ملاك الأراضي والبرجوازية. وعلى الرغم من محاولته التوفيق بين الفكرين، اعتبره البلاشفة متسامحًا بشكل مفرط مع القومية والدين [ 15 ^{] ، وفي} عام 1923، اتُهم بالانحرافات القومية والإسلامية والتركية ، فاعتُقل وطُرد من الحزب.

أُطلق سراحه، لكن مع وفاة لينين عام ١٩٢٤، فقد حاميه الوحيد، وبقي منبوذًا سياسيًا، تحت مراقبة أمن الدولة الدائمة. في تلك السنوات، أمضى وقته مسافرًا لصالح اتحاد الصيد، وكاتبًا مراجعات وترجمات بين الحين والآخر. رافقته زوجته الثانية فاطمة يرزينا، التي تزوجها عام ١٩١٨، وطفلاهما.

في عام ١٩٢٨، أُلقي القبض عليه للمرة الثانية وحُكم عليه بالإعدام رمياً بالرصاص في يوليو ١٩٣٠. إلا أنه في يناير ١٩٣١، خُفف الحكم إلى عشر سنوات من الأشغال الشاقة بتهمة القومية والنشاط المناهض للسوفيت. في عام ١٩٣٤، أُطلق سراحه ومُنح تصريحاً بالإقامة في مقاطعة ساراتوف . في مطلع عام ١٩٣٧، أُلقي القبض عليه مجدداً، وأُجبر على الاعتراف؛ حيث أُدين بأنه "منظم وقائد فعلي لجماعة قومية مناهضة للسوفيت"، قاد "نضالاً نشطاً ضد السلطة السوفيتية" والحزب "على أساس القومية التركية والإسلامية، بهدف فصل المناطق التركية التتارية عن روسيا السوفيتية وإقامة دولة تورانية ديمقراطية برجوازية فيها". في ديسمبر ١٩٣٩، صدر بحقه حكم الإعدام الذي نُفذ في ٢٨ يناير ١٩٤٠ في موسكو. ^{[ ١٦ ]}