الشيوعية الوطنية

خلال عقد الأربعينيات من القرن التاسع عشر، شاع استخدام مصطلح "شيوعي" لوصف أولئك الذين اعتبروا الجناح اليساري لنادي اليعاقبة في الثورة الفرنسية أسلافهم الفكريين. ^{[ 6 ]} في عام 1847، تأسست الرابطة الشيوعية في لندن. وطلبت الرابطة من ماركس وإنجلز صياغة البيان الشيوعي ، الذي تبنته الرابطة ونشرته عام 1848. تضمن البيان الشيوعي عددًا من الآراء حول دور الأمة في تنفيذه. تشير المقدمة إلى أن البيان الشيوعي انبثق من اجتماع أوروبيين من مختلف الدول في لندن لنشر آرائهم وأهدافهم وتوجهاتهم المشتركة. ^{[ 7 ]} ثم يناقش الفصل الأول كيف أدى صعود البرجوازية إلى العولمة ومكانة القضايا الوطنية. ^{[ 8 ]}

في كتابه "الماركسية والعالم الإسلامي" ، كتب ماكسيم رودنسون : "تفترض الماركسية الكلاسيكية ، التي تُعدّ هذه المرة وفيةً لماركس نفسه، أن الدولة الاشتراكية لا يمكن أن تكون إمبريالية. لكن لم يُقدّم أي دليل يدعم هذه الفرضية." ^{[ 9 ]} ووفقًا لرومان روسدولسكي : "عندما يقول البيان الشيوعي إن العمال "لا وطن لهم"، فإن هذا يشير إلى الدولة القومية البرجوازية، وليس إلى القومية بالمعنى العرقي. فالعمال "لا وطن لهم" لأنه، وفقًا لماركس وإنجلز، يجب عليهم اعتبار الدولة القومية البرجوازية أداةً لقمعهم، وبعد وصولهم إلى السلطة، لن يكون لهم "وطن" بالمعنى السياسي أيضًا، إذ إن الدول القومية الاشتراكية المنفصلة لن تكون سوى مرحلة انتقالية في طريقهم إلى مجتمع المستقبل اللاطبقي واللادولي، لأن بناء مثل هذا المجتمع لا يمكن أن يكون إلا على النطاق الدولي."

روّج السياسي اليوغسلافي ميلوفان ديلاس لمصطلح "الشيوعية القومية" في كتابه " الطبقة الجديدة " (1957)، حيث كتب: "لا يوجد شكل واحد للشيوعية... إلا في صورة شيوعية قومية. ولكي تستمر، يجب أن تصبح قومية". قبل ذلك بسنوات، قال الشيوعي السابق مانابيندرا روي: "الشيوعية في آسيا هي في جوهرها قومية مُزيّنة باللون الأحمر". وفي عام 1920، ذكر أنطون بانيكوك ، الشيوعي اليساري الهولندي ، والملكيان الروسيان نيكولاس أوستريالوف وفاسيلي شولغين أن الروس هم أول من قام بتأميم الشيوعية. ولفتوا الانتباه إلى مدى اختلاف البلاشفة عن جميع الأحزاب الاشتراكية الديمقراطية الأوروبية الأخرى من حيث الهيكل والأيديولوجية، وإلى حقيقة أن حزب فلاديمير لينين البلشفي (الذي تشكّل من الجناح اليساري لحزب العمل الاشتراكي الديمقراطي الروسي ) يُمكن اعتباره أول حزب شيوعي قومي. وفي مارس 1918، أعاد لينين تسمية حزبه إلى الحزب الشيوعي الروسي. يشير مصطلح الشيوعية الوطنية أيضاً إلى التيارات الشيوعية غير الروسية التي نشأت في الإمبراطورية القيصرية السابقة بعد استيلاء لينين على السلطة في ثورة أكتوبر (1917)، وإلى الأنظمة الشيوعية المختلفة التي ظهرت بعد عام 1945 في أجزاء أخرى من العالم.

على غرار نظرائهم الروس، طوّر الاشتراكيون اليساريون في أوكرانيا والمناطق ذات الأغلبية المسلمة في الإمبراطورية الروسية السابقة أشكالًا متميزة من الشيوعية استمرت في الاتحاد السوفيتي حتى عام 1928. واختلفت النسختان الأوكرانية والإسلامية في نقطتين رئيسيتين: فقد اعتقد المسلمون أن مصير الثورة العالمية مرهون بالأحداث في آسيا لا أوروبا، ورأوا أن التحالفات مع البرجوازية الوطنية ضرورية طوال فترة الكفاح التحرري. وكان لا بد من تجاهل الانقسامات الطبقية، وإلا فإن البرجوازية الوطنية ستنأى بنفسها عن التحرر الوطني، وتتحالف مع نظيراتها الإمبريالية، مما سيؤدي حتمًا إلى انهيار أي نضال ثوري وتحرر وطني. وفي نسختها الإسلامية، كانت الشيوعية مزيجًا من القومية والشيوعية والفوضوية، فضلًا عن الدين. وضمّ الشيوعيون المسلمون أفرادًا من جماعات سبقت الثورة الروسية ، انضموا إلى الحزب البلشفي الروسي بين عامي 1917 و1920، وكان بعضهم فيما بعد من المنشقين عن الحزب الشيوعي ( ناركومنات) في عهد جوزيف ستالين ، مفوض الشعب .

تبنى مصطلح "الشيوعية الوطنية" عدد قليل من الفاشيين الفرنسيين ، مثل السياسي بيير كليمنتي . وُجد الحزب الوطني الشيوعي الفرنسي بين عامي 1934 و1944، وتبنى برنامجًا وطنيًا شيوعيًا اتسم بتشابهه مع الفاشية ، ونشر معاداة السامية العنصرية . كما اشتهر الحزب بتحريضه لدعم القومية الأوروبية الشاملة والحركة الراتاشية ، وحافظ على علاقات في كل من ألمانيا النازية ووالونيا . لاحقًا، أسقط الحزب كلمة "الشيوعي الوطني" من اسمه، وأعاد تسمية نفسه إلى الحزب الوطني الجماعي الفرنسي. ^{[ 10 ]}

كان حزب موربا حزبًا سياسيًا إندونيسيًا أعلن نفسه شيوعيًا وطنيًا. ^{[ 11 ]} وصف المؤرخ هربرت فيث سمات الحزب بأنها "قومية متطرفة وتطرف اجتماعي مسياني (لم يخفف من حدة عدم نضجه إلا النظرية الماركسية واللينينية التي ادعى تبنيها)، لقد كان معقلًا لـ"المعارضة"، سياسة رفض الاعتراف بالصعوبات العملية للحكومات". ^{[ 12 ]}

في عام ١٩١٨، تحدّى كتاب " دو خفيلي" (الذي تُرجم إلى الإنجليزية بعنوان " حول الوضع الراهن في أوكرانيا" ، بتحرير ب. بوتيتشني عام ١٩٧٠)، من تأليف الشيوعيين الأوكرانيين سرغي مازلاخ وفاسيل شاخراي ، ما اعتبراه هيمنة روسية على أوكرانيا تحت الحكم البلشفي. وفي مارس ١٩١٩، حاول أسلاف الشيوعيين الأوكرانيين، وهم الاشتراكيون الديمقراطيون اليساريون الأوكرانيون، قيادة الانتفاضة الجماهيرية المناهضة للبلشفية التي اندلعت آنذاك في أوكرانيا، لكنهم فشلوا في السيطرة على مساحة واسعة من الأراضي. وهُزمت قواتهم العسكرية الرئيسية بقيادة دانيلو زيليني بحلول يوليو ١٩١٩. وأمام نجاح هجوم أنطون دينيكين ، قرروا وقف أي نشاط عسكري إضافي والتحالف مع البلاشفة باعتبارهم أهون الشرين . وفي يناير ١٩٢٠، أسسوا الحزب الشيوعي الأوكراني ، الذي اعترف بالحكم الشيوعي الروسي على أوكرانيا السوفيتية، لكنه انتقد المركزية البلشفية في المجالات الإدارية والثقافية والسياسية والحزبية والاقتصادية. وفي رسالة قُدِّمت إلى الأممية الثالثة في ذلك العام، قاموا بتوسيع تحليل شاخراي ومزلخ. ^{[ 13 ]}

كانت حركة البوروتبست، بقيادة ألكسندر شومسكي ، حركة شيوعية وطنية أوكرانية بارزة أخرى . اتخذ شومسكي موقفًا أكثر تأييدًا للبلاشفة من شاخراي، إذ أشعل فتيل انتفاضة يناير في محاولة للإطاحة بحكومة جمهورية أوكرانيا الشعبية . كما سعى شومسكي للإطاحة بالهيتمان بافلو سكوروبادسكي عبر ثورة. بعد قيام الاتحاد السوفيتي، أصبح شومسكي من دعاة "الأوكرنة" في الحزب الشيوعي السوفيتي، وساهم في "الكورينيزاتسيا" التي شجعت على تعزيز لغة وثقافة الأقليات العرقية في الاتحاد السوفيتي. كما شارك شومسكي في المفاوضات التي أفضت إلى معاهدة ريغا .

بسبب معارضة شومسكي لسياسة الترويس التي انتهجها النظام الستاليني، أُدين لاحقًا في عام 1927 بسبب موقفه الشيوعي القومي، الذي وصفته السلطات السوفيتية بأنه "انحراف قومي". أُلقي القبض عليه وحوكم من قبل النظام في عام 1933 ووُصف بأنه قومي ومعادٍ للثورة، مما أدى إلى الحكم عليه بالإعدام في عام 1937. وفي عام 1946، يُزعم أنه قُتل على يد عملاء المفوضية الشعبية للشؤون الداخلية (NKVD) بأوامر شخصية من جوزيف ستالين ونيكيتا خروتشوف ولازار كاغانوفيتش أثناء نقله من كييف إلى ساراتوف. ^{[ 14 ]}

وصل فلاديسلاف غومولكا ، الزعيم الشيوعي في بولندا الذي اعتُقل عام 1948 بتهمة "الانحرافات القومية اليمينية" وقضى أكثر من ثلاث سنوات في السجن، إلى السلطة نتيجة لثورة أكتوبر البولندية عام 1956. ودافع غومولكا عن "الطريق البولندي إلى الاشتراكية"، ووعد بجلب "شيوعية وطنية حقيقية" إلى بولندا. ^{[ 15 ]} أدى غومولكا وشيوعيته الوطنية إلى ظهور الشيوعية الداخلية التي يمثلها ميتشيسواف موتشار وفصيله - وهي أيديولوجية قيل إنها تجمع بين الماركسية اللينينية وتقاليد حركة الديمقراطية الوطنية اليمينية ، ووُصفت بأنها "مزيج غريب من الشيوعية السلطوية والنزعات القومية الشوفينية". ^{[ 16 ]} هيمنت الشيوعية الداخلية وبرزت كأيديولوجية الدولة الفعلية لجمهورية بولندا الشعبية في ستينيات القرن العشرين. ^{[ 17 ]}

اندلع صراعٌ علنيٌّ بين منظّرين مسلمين بارزين، مثل ميرسايت سلطان غالييف من جهة، ولينين وستالين من جهة أخرى، عام ١٩١٩ في المؤتمر الثاني للأممية الشيوعية، حول استقلال الحزب الشيوعي الإسلامي. وتكرر هذا الصراع في مؤتمر شعوب الشرق ، والمؤتمر الأول للشيوعيين الأتراك في روسيا السوفيتية، والأهم من ذلك، في المؤتمر العاشر للحزب البلشفي (أبريل ١٩٢١). أسفرت الأزمة عن تطهير الحزب الشيوعي لتركستان في ديسمبر ١٩٢٢، واعتقال سلطان غالييف عام ١٩٢٣. كان غالييف أول عضو في الحزب البلشفي يُعتقل بأمر من ستالين. وكان السبب المباشر لاعتقاله تعليقاته على قرارات المؤتمر الثاني عشر بشأن التنازلات لغير الروس. استشاط ستالين غضبًا لرفض غالييف الجمع بين شوفينية القوى العظمى والقومية المحلية. علّق غالييف قائلاً إنّ رد الفعل على شوفينية القوى العظمى لم يكن قومية، بل كان مجرد رد فعل على شوفينية القوى العظمى. وبعد تسعة أيام، أُلقي القبض عليه.

خلال هذه الفترة، كان لكل من سلطانغالييف، وتورار ريسكولوف ، وناريمان ناريمانوف ، وأحمد بايتورسونوف نفوذ كبير، لا سيما من خلال جامعة عمال الشرق الشيوعية ، التي افتُتحت عام 1921 وظلت نشطة للغاية حتى طُرد منها أعضاء هيئة التدريس عام 1924. كما درّس فيها شيوعيون من خارج الاتحاد السوفيتي، مثل مانابيندرا ناث روي ، وهينك سنيفليت ، وسلطان زاده ، الذين تبنوا مواقف سياسية مماثلة. ومن بين طلاب الجامعة سين كاتاياما ، وتان مالاكا ، وليو شاوكي ، وهو تشي منه .

بدأت حملة التطهير الكبرى في الجمهوريات الإسلامية عام 1928 بإعدام ولي إبراهيموف من الحزب الشيوعي التتري والفرقة المليّة، ثم قادة حزب حمت الشيوعي التتري واتحاد التتار الملحدين . وشهدت أذربيجان وكازاخستان وشباب بخارى أيضاً هذه الحملة .

نيكولاي تشاوشيسكو وزوجته إيلينا تشاوشيسكو ، في عام 1986. في عهد تشاوشيسكو، تبنى الحزب الشيوعي الروماني القومية الرومانية كجزء من أيديولوجيته.

على الرغم من أن مصطلح "الشيوعية الوطنية" لم يُستخدم رسميًا من قِبل الحزب الشيوعي الروماني ، فقد استُخدم لوصف أيديولوجية جمهورية رومانيا الاشتراكية بين أوائل الستينيات وعام ١٩٨٩. وقد ركّز جورجيو ديج في البداية على القومية الرومانية عندما سعى إلى انتهاج سياسة داخلية وخارجية أكثر استقلالية عن الاتحاد السوفيتي. وبلغ هذا ذروته عام ١٩٦٤ عندما أعلن جورجيو ديج "إعلان الاستقلال"، متخليًا عن الأممية الشيوعية. ^{[ ١٨ ]} ثمّ طوّر خليفته، نيكولاي تشاوشيسكو ، هذا التوجه من خلال الجمع بين المبادئ الماركسية اللينينية ومذاهب القومية الرومانية. وفي عام ١٩٧١، أعلن تشاوشيسكو، من خلال بيانه "أطروحات يوليو" ، ثورة ثقافية وطنية . بُنيت الشيوعية القومية في رومانيا على عبادة شخصية تشاوشيسكو وتمجيد التاريخ الروماني ، المعروف أيضًا باسم "التاريخية البدائية" . وكانت الحجة الرئيسية لهذا المبدأ هي النضال الدؤوب والموحد على مدى ألفي عام لتحقيق الوحدة والاستقلال. ^{[ 19 ]} وُصفت الشيوعية القومية لتشاوشيسكو بأنها شوفينية . ^{[ 20 ] [ 21 ]}

كان من بين مظاهر الشيوعية الوطنية الرومانية إعادة الاعتبار لشخصيات تاريخية رومانية سبق أن ندد بها النظام الشيوعي . ومن الأمثلة على ذلك المؤرخ القومي نيكولاي يورغا، وإيون أنتونيسكو ، وهو قائد فاشي . ^{[ 22 ]} وقد اعتُبرت هاتان الشخصيتان وطنيتين رومانيتين على الرغم من آرائهما المناهضة للشيوعية بشدة .

دعا الحزب الشيوعي البلغاري إلى القومية اليسارية خلال الحرب العالمية الثانية والسنوات الأولى التي تلتها، انطلاقًا من مفهوم التحرر الوطني ، ثم بدأ لاحقًا في رفض القومية . ^{[ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]} بعد سنوات ، جمعت ليودميلا جيفكوفا ، ابنة تودور جيفكوف، بين القومية الثقافية والماركسية اللينينية ، بينما رفض تودور جيفكوف القومية علنًا، إلا أنه لا يزال يُوصف بأنه قومي ، ^{[ 27 ]} قومي متطرف ، ^{[ 28 ]} وشوفيني . ^{[ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]}

يُوصَف يانوش كادار بأنه شيوعي قومي ^{[ 32 ] [ 33 ]،} حتى أن وكالة المخابرات المركزية الأمريكية وصفته بذلك، ^{[ 34 ]} إلا أن كادار أوضح في خطاباته دعمه للأممية البروليتارية والوطنية الاشتراكية . ^{[ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ]} بعد كادار، يُنظر إلى الشيوعية القومية في المجر على أنها شوفينية . ^{[ 40 ]}

تأسس الحزب الشيوعي الفيتنامي عام 1930، منافسًا الأحزاب القومية. وفي عام 1941، أنشأ جبهة فيت مين كتحالف. وفي خضم حروب الهند الصينية والحرب الباردة، ادعى القوميون المناهضون للشيوعية أن الشيوعيين خانوا القوميين الحقيقيين، مصرّين على أن الشيوعية الفيتنامية والقومية الفيتنامية متناقضتان. ^{[ 41 ]} إلا أن الشيوعيين صوّروا أنفسهم كقادة شرعيين وحيدين للقومية الفيتنامية لإضفاء الشرعية على سلطة الحزب الشيوعي. ^{[ 42 ]}

رفض هو تشي منه " النهج القومي الفيتنامي المحافظ التقليدي". ^{[ 43 ]} كما رفض القومية الأنانية ودعا بدلاً من ذلك إلى الوطنية ، ^{[ 44 ]} إلى جانب ذلك، ظل ينظر إلى القومية كقوة دافعة ضد الدول المستعمرة. ^{[ 45 ]} وبينما كان ينظر إليها كقوة دافعة، حارب هو وفيت مين ضد "القومية قصيرة النظر وشوفينية القوى العظمى " . ^{[ 46 ]} ومع ذلك، وفقًا لهو، فإن "الوطنية الحقيقية" لا يمكن "فصلها أبدًا عن الأممية البروليتارية". ^{[ 47 ] : 37} كانت قومية هو الفيتنامية مؤيدة للتعددية الثقافية . ^{[ 48 ] [ 49 ] [ 50 ]} يدعم الحزب الشيوعي الفيتنامي وحكومته الوطنية الاشتراكية . ^{[ 51 ] [ 52 ] [ 53 ]}