كراهية النساء ووسائل الإعلام

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

توجد أمثلة على كراهية النساء في العديد من المنشورات، ضمن ثقافات متعددة، وفي أعمال موثقة جيدًا. [ 1 ] [ 2 ] وقد أسهمت التطورات التكنولوجية في العصر الحديث في توفير وسائل إعلامية وتسويقية متطورة، مما أدى إلى ظهور وسائل الإعلام الجماهيرية في القرن الحادي والعشرين. وقد أدى اندماج كراهية النساء مع وسائل الإعلام الجماهيرية إلى ظهور العديد من الأمثلة التي خلصت فيها الدراسات إلى وجود علاقة بين الرسائل المعادية للنساء، سواء كانت ظاهرة أو ضمنية . ويمكن ملاحظة ظهور العنف والسلوكيات الكراهية بشكل متناسب مع مستوى التعرض لهذه الرسائل. [ 3 ]

الموسيقى والعنف والعدوان

تنتشر الرسائل التي تحمل آراءً معادية للنساء بشكل شائع في وسائل الإعلام. [ 4 ] [ 5 ] وقد وجد كوبر (1985)، بعد تحليل الموسيقى الشعبية على مدى 30 عامًا، أن هناك ميلًا لوصف النساء من حيث الصفات الجسدية أو بوصفهن شريرات، أو كملكية للرجال، أو كتابعات لهم. ويذكر ديتز أن مفهوم الرجولة أصبح مرتبطًا بالعدوان الجنسي. [ 3 ] ويُعتقد أن جمهور السلوك العنيف غير المُعاقَب عليه، مقارنةً بجمهور السلوك العنيف المُعاقَب عليه، أكثر عرضةً للمشاركة في العنف. [ 5 ] ويمكن مقارنة بعض الألحان والكلمات الموسيقية بالموقف السلبي تجاه المرأة الموجود في بعض الأفلام والمجلات الإباحية . [ 4 ] ويُظهر هذا الموقف السلبي وقبول العنف ضد المرأة احتمالية الاغتصاب أو الإكراه الجنسي. [ 6 ] ووجد فيشر وغريتماير أن الرجال الذين يستمعون إلى موسيقى ذات طابع جنسي عدواني أفادوا بأن علاقتهم بالنساء كانت أكثر اضطرابًا. [ 7 ] وجدت أبحاث العنف الإعلامي أن الموسيقى العنيفة تُسهّل الوصول إلى المواقف والمشاعر المرتبطة بالعنف. [ 7 ] ذكرت روبرتا هاميلتون في كتابها " هل كراهية النساء مهمة؟" (1987): "كراهية النساء ليست كلمة تُستخدم فقط لوصف سلوكيات بغيضة، بل هي تُشير إلى مجموعة من العلاقات والمواقف والسلوكيات المتأصلة في جميع العلاقات الاجتماعية" (ص  123). [ 8 ] [ 9 ] العنف في شكله اللغوي هو في الواقع شكل من أشكال العنف الجسدي. [ 10 ] [ 11 ]

وجد روبين وويست وميتشل (2001) أن العديد من الدراسات لاحظت أن مستهلكي موسيقى الراب والهيفي ميتال لديهم مواقف أكثر عدائية، ونشاط جنسي أعلى، وتعاطي مخدرات أكثر من مستهلكي أنواع الموسيقى الأخرى. [ 7 ]

راب العصابات

إيمينيم يؤدي عرضاً مباشراً في حفل دي جي هيرو في لوس أنجلوس

تتجلى مواضيع كراهية النساء في كثير من أغاني الراب العنيفة . تُعلي هذه الأغاني من شأن الإذلال الذي تتعرض له المرأة، كالاغتصاب والتعذيب والعنف. في دراسة أجراها أرمسترونغ عام ٢٠٠١، وجد بعد فحص ٤٩٠ أغنية من هذا النوع أن ٢٢٪ منها تحتوي على كلمات عنيفة وكراهية للنساء. [ 11 ] يذكر ويستر، وكراون، وكواتمان، وهيساكر أن "الشعبية المتزايدة لموسيقى الراب، إلى جانب توثيق ازدياد التمييز الجنسي في المجتمع ، [ 12 ] والعنف المنزلي، [ 13 ] والاعتداء الجنسي ، [ 14 ] وغير ذلك من أشكال إذلال المرأة، [ 15 ] تشير إلى أن موسيقى الراب ربما تكون مسؤولة جزئيًا عن ازدياد المواقف والسلوكيات المعادية للمرأة. من الصعب تحديد ما إذا كانت موسيقى الراب تُسبب بشكل مباشر المواقف المعادية للمرأة، أو ما إذا كانت تُساهم في تعزيز القيم الثقافية المعادية للمرأة الموجودة مسبقًا. [ 5 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] يكمن الفرق بين موسيقى الراب وأنواع الموسيقى الأخرى في أن الكلمات هي محور الاهتمام الرئيسي بشكل عام. [ 4 ] يبدو أن مغني الراب يُجسدون أسوأ النزعات من خلال سرد قصصهم بصيغة المتكلم. [ 11 ]

في دراسة أجراها بارونجان وهول (1995)، استمع طلاب جامعيون ذكور إلى موسيقى الراب بكلمات تتضمن كراهية للنساء أو كلمات محايدة. بعد الاستماع إلى الموسيقى المختلفة، شاهد الطلاب ثلاثة مشاهد قصيرة مختلفة. كانت هذه المشاهد إما عنيفة جنسيًا، أو محايدة، أو عدوانية. ثم طُلب من الطلاب اختيار أحد المشاهد الثلاثة لعرضه على امرأة. كان الطلاب الذين استمعوا إلى الموسيقى التي تتضمن كراهية للنساء أكثر ميلًا بشكل ملحوظ لعرض المشهد العدواني على المرأة. [ 7 ]

فيما يتعلق بموسيقى الراب العصاباتية ، يقول يو-يو : "كلما كنت أكثر قسوة، للأسف، زادت مبيعاتك". [ 11 ] [ 21 ]

الهيب هوب

لم تظهر كراهية النساء في موسيقى الراب إلا في ثمانينيات القرن العشرين، رغم وجودها في السوق التجارية لعشر سنوات. وقد دمج بعض الفنانين، مثل تو لايف كرو وآيس-تي وإن دبليو إيه ، كلماتٍ تحمل كراهية النساء في أغانيهم. في هذا النوع من الراب، تُختزل المرأة إلى مجرد شيء، وتحديدًا إلى أداة للاستغلال الجنسي والإساءة، وغالبًا ما تُشكل مصدر إزعاج للرجال. إن استخدام هذه الكلمات يُتيح لهم إذلال النساء، بينما يُعزز في الوقت نفسه مكانتهم. [ 9 ]

يمكن ملاحظة هذا القبول لكراهية النساء في العديد من كلمات أغاني الراب. على سبيل المثال، تقدم أغنية "She Swallowed It" لفرقة NWA (1991) وصفًا واضحًا لذلك؛ [ 11 ] [ 22 ]

اضرب العاهرة في عينها/ ثم ستسقط على الأرض/ ثم افتح فمها/ ضع قضيبك، وحركه.

— NWA ، "She Swallowed It"

يمكن رؤية مشاهد الأذى الجسدي في أغنية Too $hort "All My Bitches Are Gone" (1993)؛ [ 11 ] [ 23 ]

إذا عبثتِ بنا يا عاهرة، فسوف ينكسر شيء ما/ ساقكِ، ذراعكِ، فككِ، أنفكِ، اختاري جزءًا.

— تو شورت ، "كل عاهراتي قد رحلن"

يشتهر الفنان إمينيم بأغانيه الراب التي تحتوي على كلمات معادية للنساء بشكل كبير. في عام 2002، باع ألبومه "ذا إمينيم شو" 7.4 مليون نسخة. [ 7 ]

المعادن الثقيلة

في دراسة أجراها لورانس وجوينر على مشاركين من الذكور البيض تتراوح أعمارهم بين 18 و24 عامًا، والذين أفادوا بانتمائهم إلى طوائف دينية بروتستانتية (ص 52)، وُجد أن المشاركين الذين تعرضوا لموسيقى الهيفي ميتال ذات الطابع الجنسي العنيف كانوا أكثر ميلًا إلى التنميط الجنسي النمطي مقارنةً بمن استمعوا إلى الموسيقى الكلاسيكية. وأشار تسعة مشاركين (12%) إلى أن تفضيلهم الموسيقي المعتاد هو موسيقى الهيفي ميتال روك ؛ وقد توزع هؤلاء المشاركون بالتساوي بين مجموعات البيانات (ص 52). ويشير الباحثون إلى أن انعدام الثقة والاعتداء والنظرة السلبية للمرأة هي مواقف شائعة لدى محبي أنواع مختلفة من موسيقى الروك. [ 6 ]

على الرغم من صحة الاستنتاجات الواردة في المقال، إلا أنه يتناول كراهية النساء في سياق محدد للغاية. لا يعني هذا أن موسيقى الهيفي ميتال روك بأكملها معادية للنساء، بل إن الحالات المحددة ضمن هذه السياقات هي التي يجب معالجتها. توجد كراهية للنساء في موسيقى الهيفي ميتال روك من خلال المحتوى العنيف جنسيًا، وهو ما يجب معالجته من خلال التفاعلات الفردية بين الناس. ولتحديد كراهية النساء في صناعة موسيقى الهيفي ميتال روك بشكل صحيح، يجب أن يكون الأشخاص الذين يحددونها وينتقدونها على دراية بالمنصة والتقنيات الموسيقية حتى لا تؤثر التحيزات على هذا الفن الموسيقي بأكمله.

لا تُسمع معظم كلمات الأغاني العنيفة لأن الكثير من المستمعين لا يُنصتون إليها. وهذا يختلف تمامًا عن الوسائط المرئية، حيث يرى الجمهور الرسالة العنيفة بوضوح. وقد وُجد أيضًا أن بعض كلمات أغاني الروك مُحرّفة لدرجة أن الناس يفترضون معناها الحقيقي. غالبًا ما يستمع معظم الناس إلى الموسيقى فقط دون الكلمات، بينما يستمع إليها البعض الآخر أثناء التركيز على مهام أخرى. [ 24 ]

قد تتضمن موسيقى الراب أيضًا صورًا إيجابية. فقد اقترح زيلمان وآخرون أن موسيقى الراب تُستخدم كوسيلة لمقاومة قمع الثقافة السائدة. [ 25 ] كما وجد كوبرين أن 68% من أغاني الراب العنيفة تتمحور حول الاحترام. [ 26 ] [ 27 ] إنها "استجابة ثقافية للقمع والعنصرية التاريخيين، ونظام للتواصل بين المجتمعات السوداء في جميع أنحاء الولايات المتحدة". وبوجهات نظر متفائلة وأخرى حادة حول وضع الأمريكيين السود، نشر فنانو الهيب هوب الواقع والدروس المستفادة بطريقة يفهمها جيل الشباب. [ 28 ] ويصفها البعض بأنها "لغة الشارع". [ 28 ]

مقاطع فيديو عنيفة وعدوانية

في الموسيقى

AMTV ، وهو اسم برامج الموسيقى على قناة MTV منذ عام 2009

يذكر فيلسون، أستاذ علم الجريمة والقانون والعدالة وعلم الاجتماع في جامعة ولاية بنسلفانيا، أن حشدًا من المتفرجين يستمتعون بمشاهدة شجار في الشارع تمامًا كما كان الرومان يستمتعون بمشاهدة المصارعين . [ 29 ] وتكثر في مقاطع الفيديو الموسيقية على قناة MTV صور الجريمة والجنس والرقص والتجريد البصري والعنف. ويميل جمهور MTV إلى أن تتراوح أعمارهم بين 14 و34 عامًا، مما يجعلهم قادرين على المساهمة في تشكيل المعايير الثقافية. [ 30 ] ووجد سميث وبويسون أن 15% من مقاطع الفيديو الموسيقية تحتوي على مشاهد عنف. [ 31 ] وقبل ظهور مقاطع الفيديو الموسيقية، أشارت الأبحاث إلى أن كلاً من الموسيقى والتلفزيون كانا يجذبان انتباه المراهقين، لكن الموسيقى كانت أكثر قدرة على التواصل مع مشاعرهم. [ 32 ] ومن الشائع جدًا رؤية رجل يسيطر على امرأة، بدلاً من العكس، في مقاطع الفيديو الموسيقية. [ 33 ] [ 34 ] وجدت دراسة أجراها ريتش، وودز، وجودمان، وإيمانس، ودورانت أن 78% من المعتدين في 518 فيديو موسيقي، ومن بين 391 حالة عنف، كانوا من الذكور، بينما كانت نسبة الضحايا من الإناث 46%. [ 32 ] إن حاجة الفنانين إلى ملء ساعات البث التلفزيوني تجعل من الضروري أن يصبح الفنانون وفيديوهاتهم أكثر إثارة للصدمة لجذب الانتباه. وغالبًا ما يُستخدم العنف والجنس، أو الجمع بينهما، لإحداث تأثير صادم على المشاهدين. [ 33 ]

تشير نتائج مقال نُشر عام ٢٠١٢ لتوبياس غريتيمير وجاك هولينغديل بعنوان "تغيير مسار الموسيقى وكراهية النساء: الاستماع إلى الموسيقى ذات الكلمات المؤيدة للمساواة يُحسّن المواقف والسلوكيات تجاه المرأة" [١] إلى أن التعرض الإعلامي قد لا يُؤثر سلبًا على المواقف تجاه المرأة فحسب (كما وثّقت أبحاث سابقة)، بل قد يُحسّن أيضًا صورة المرأة في أذهان الناس (ص ٦١). ويشير الباحثان إلى أن دراستهما وجدت أن محتوى الكلمات هو على الأرجح ما يُحدد تأثير الأغنية على الناس، وليس الحالة المزاجية أو خصائص الإثارة التي تُثيرها. كما يُلاحظ استخدام مجموعة متنوعة من الأغاني في دراساتهما، مما يجعل نتائجهما غير مقتصرة على فئة معينة من الأغاني (ص ٦٤). وبالنظر إلى الأبحاث الحديثة حول تأثير وسائل الإعلام على الناس، والدور الكبير الذي تلعبه في تشكيل الرأي العام، فإنه من المفيد استخدام الموسيقى كوسيلة لتفكيك كراهية النساء المتأصلة في وسائل الإعلام. [ ٣٥ ]

صخر

في تحليل محتوى مقاطع الفيديو الموسيقية لموسيقى الروك، وجد فينسنت وديفيس وبوروسكوفسكي أن 57% منها تُظهر النساء بصورةٍ "متعالية" (مثل: ضحايا، أو أدوات جنسية، أو ساذجات)، وأن 20% منها تُصوّر النساء في أدوار جنسية تقليدية (ربة منزل، وأم، وخاضعة)، بينما تُظهر 8% أخرى النساء يتعرضن للعنف من الرجال. أما نسبة تصوير النساء على قدم المساواة مع الرجال فكانت 14% فقط. [ 36 ] [ 37 ] ووجد لورانس وجوينر في بحثهما حول مقاطع الفيديو الموسيقية لموسيقى الروك أنه حتى بعد مشاهدة قصيرة مدتها 17 دقيقة، ظهرت آثار سلبية على مواقف الرجال تجاه النساء. [ 6 ] ويُذكر لاحقًا في المقال أنه نظرًا لعدم وجود محطات إذاعية تبث موسيقى الهيفي ميتال في المنطقة الجغرافية التي أُجريت فيها هذه الدراسة، فإن محدودية تعرض المشاركين المسبق قد تُفسر سبب عدم تأثرهم بشكلٍ متفاوت بالرسالة الغنائية. [ 6 ]

راب

وجد جونسون وآخرون أن تصوير النساء في أدوار جنسية أدنى في فيديوهات موسيقى الراب يزيد من تقبّل الفتيات للعنف في العلاقات العاطفية بين المراهقين . كما وجدوا أن هذه الفيديوهات لم تزيد من تقبّل الأولاد للعنف بين المراهقين. [ 38 ] [ 39 ] ووجدت سومرز-فلاناغان أن النساء لا يُصوَّرن فقط في وضع الخضوع للرجال، بل يُصوَّرن أيضًا بصورة سلبية أكثر من الرجال في فيديوهات موسيقى الراب. [ 27 ] [ 34 ] ووجد كونراد وآخرون أن فيديوهات موسيقى الراب الحديثة (2009) تُركِّز على مواضيع كراهية النساء والمادية، وتميل إلى وضع النساء في موقع التشييء. [ 27 ]

إضافةً إلى وضع النساء في مواقف تُعاملهن كسلعة، فإنهن "يتعرضن للنقد والإعجاب في آنٍ واحد بسبب ارتدائهن ملابس محتشمة مقارنةً بارتدائهن ملابس فاضحة". [ 40 ] ولا تُذكر النساء في صناعة موسيقى الراب في وسائل الإعلام إلا في الغالب لتشويه صورة الرجال، أو لترسيخ الصورة النمطية القائلة بأن جميع النساء السوداوات يعشن على الإعانات الاجتماعية أو طامعات في المال. [ 40 ]

ألعاب الفيديو

في دراسة أجرتها تريسي إل. ديتز، أستاذة علم الاجتماع والأنثروبولوجيا في جامعة سنترال فلوريدا عام ١٩٩٨، تم تحليل عينة من ٣٣ لعبة بارزة من ألعاب نينتندو وسيجا ، ووجدت أن ما يقرب من ٨٠٪ من ألعاب الفيديو تضمنت نوعًا من العنف والعدوان كجزء من الاستراتيجية أو الهدف الرئيسي. وأشارت ديتز إلى أن العنف كان موجهًا تحديدًا ضد النساء في ٢١٪ من الألعاب التي شملتها العينة. كما أشارت إلى أن النساء في ٢٨٪ من الألعاب يُنظر إليهن كأدوات جنسية، بينما لم تظهر أي شخصيات نسائية في ٤١٪ من الألعاب. وبشكل عام، أكدت ديتز أن معظم ألعاب الفيديو تُقلل من دور الإناث أو تُهمل دورهن تمامًا، وأنه عندما تظهر الإناث، فإنهن عادةً ما يُصوَّرن في دور داعم للرجال أو معتمدات عليهم. كما يُنظر إلى النساء على أنهن يُساهمن بشكل أقل من الرجال، ويُنظر إليهن كأدوات جنسية. وذكرت ديتز أن هذه الصور النمطية عن النساء قد تُتيح للأولاد والبنات استيعاب فكرة أن النساء ضحايا وضعيفات وأدوات جنسية. [ ٣ ]

المواد الإباحية العنيفة

من خلال تصوير كراهية النساء بصورة جنسية، تُرسّخ المواد الإباحية هذه الكراهية لدى مشاهديها. [ 41 ] يُعتقد أن الآثار السلبية للمواد الإباحية تعود إلى عنصر العنف فيها، وليس إلى عنصر الجنس. فالرجال الذين سبق أن استشاطوا غضبًا من امرأة، يكونون أكثر عرضة لممارسة العدوان ضدها بعد مشاهدة مواد إباحية تُصوّر العنف. [ 42 ] يتزايد عرض مزيج الجنس والعدوان في المواد الإباحية، مما قد يُحفّز الرجال ذوي النوايا العدوانية على الاعتداء الجسدي على النساء. [ 43 ] وخلصت لجنة المدعي العام إلى أن مشاهدة المواد الإباحية ذات الطابع الجنسي العدواني ترتبط ارتباطًا سببيًا بالسلوك الجنسي العنيف. [ 44 ] قد يُؤدي تصوير العنف الجنسي في المواد الإباحية على أنه مُمتع للضحية إلى زيادة قبول الإكراه الجنسي، وبالتالي يرتبط بالعنف الجنسي. [ 6 ] [ 45 ] [ 46 ] ومن المواضيع الشائعة في المواد الإباحية استمتاع النساء بكونهن ضحايا. يُمكن اعتبار هذا الموضوع مُبررًا للعنف، ويُقلّل من الضوابط العامة ضد العدوان. [ 43 ] [ 47 ] [ 48 ]

يوزنت

وجد بارون وكيميل أن يوزنت يحتوي على مشاهد جنسية بالتراضي أقل ومشاهد جنسية بالإكراه أكثر. ووجدا أن 62.7% من المشاهد في يوزنت كان الجناة فيها من الذكور، بينما كانت 42.4% فقط من الجناة من الإناث. كما تبين أن الضحايا في يوزنت كنّ من الإناث بنسبة 84.7%. وبتكلفة زهيدة، يوفر يوزنت أكبر قدر من الوصول إلى أكبر عدد من المشاهدين. [ 49 ]

التأثير على كراهية النساء

خلص ملخص لأبحاث لينز ودونرستين (1989) حول آثار المواد الإباحية إلى أن تصوير العنف الجنسي في وسائل الإعلام، في بعض الحالات، يعزز السلوكيات والمواقف المعادية للمجتمع. ركز لينز ودونرستين على الآثار الضارة للتعرض لصور العنف في المواد الإباحية التي تروج لخرافة أن النساء يستمتعن أو يستفدن بطريقة ما من الاغتصاب أو التعذيب أو غيرهما من أشكال العنف الجنسي. وقد توصلت أبحاث أخرى إلى نتائج مماثلة (مثلًا، ألين وآخرون، 1995). ترتبط مشاهدة المواد الإباحية القسرية بأقوى قبول لخرافات الاغتصاب ، أي أن النساء يرغبن في الاغتصاب، وأن النساء "يستحقن ذلك"، وأن النساء يرغبن في الإجبار. وبالنظر إلى حجة التشييء والتحويل إلى سلعة، ثمة مخاوف من أن التعرض المتكرر للمثيرات الإباحية القسرية يرتبط بتزايد المواقف السلبية تجاه المرأة. وقد أدى الاستخدام المتكرر إلى زيادة تأثير المواد الإباحية على الإنترنت في تجريد المرأة من إنسانيتها، وإلى مزيد من قبول العنف ضدها. [ 50 ]

وُجد أن المواد الإباحية تُفقد المجتمعات حساسيتها تجاه العنف ضد المرأة، وتُشجع على الاغتصاب، وتُساهم في التبعية الجنسية للمرأة للرجل (2009). ويستغل مُنتجو المواد الإباحية عدم المساواة القائمة بين الجنسين لإجبار النساء والأطفال على ممارسة أفعال جنسية غير مرغوب فيها أو خطيرة كشكل من أشكال الدعارة. ولم تُراعِ القوانين السارية في المجتمعات الديمقراطية هذه الحقائق عند تناولها للمواد الإباحية، بل تعاملت معها عادةً كحق مكفول بحرية التعبير، أو كتعبير "فاحش" يُسيء إلى العامة بدلاً من إلحاق الضرر بأي فئة مُحددة. وفي حالات نادرة ولكنها هامة، نُظر إلى المواد الإباحية قانونياً على أنها ممارسة ضارة تنتهك حقوق المرأة الإنسانية أو الديمقراطية في المساواة. [ 51 ]

تُظهر معظم الدراسات باستمرار أنه بعد التعرض للمواد الإباحية وغيرها من أشكال الإعلام المعادي للنساء التي تصور إهانة المرأة والاغتصاب، بما في ذلك موسيقى الهيب هوب والراب، يُظهر المشاهدون مواقف أقل تعاطفًا مع ضحايا الاغتصاب وأكثر تسامحًا وقبولًا للعنف ضد المرأة - في الواقع، يصبح هذا السلوك أكثر "تطبيعًا" و"انتشارًا". إن إمكاناته في التبلد والإدمان موثقة جيدًا لدى مستخدميه. [ 52 ]

كراهية النساء على الإنترنت

تُمارس كراهية النساء على الإنترنت بأشكال ومنصات مختلفة. فعندما يقوم شخص ما بتشييء امرأة أو مضايقتها عبر الإنترنت، فإنه غالبًا ما يفعل ذلك بشكل مجهول، مستخدمًا أساليب التشهير لتشويه هوية الضحية أو جسدها. وفي ظل هذا التخفي، يتنصل المُشيِّئ من أي مسؤولية في الواقع، بينما يُلحق في الوقت نفسه عواقب وخيمة بالمرأة. [ 53 ] يُعزز هذا الأسلوب، المتمثل في إخفاء الهوية، تشييء المرأة على الإنترنت، لأنه يسمح للمُشيِّئ بخلق وضع مرغوب فيه تتحمل فيه المرأة المسؤولية بدلًا منه. [ 53 ]

يصف الباحثون هذه الأشكال من التحرش بأنها كراهية ممنهجة للنساء، حيث لا يقتصر العداء تجاه المرأة على كونه فرديًا فحسب، بل تُمكّنه المنصات الإلكترونية هيكليًا. فمن خلال خصائص مثل إخفاء الهوية، والظهور الخوارزمي، وسرعة مشاركة المحتوى، تسمح المساحات الرقمية بانتشار الرسائل المعادية للنساء على نطاق واسع، وتنظيم حملات رد فعل منسقة. [ 54 ] ومن الأمثلة التي نوقشت على نطاق واسع وسم تويتر #MasculinitySoFragile (2015)، الذي بدأ كسخرية من الذكورية السامة، لكنه سرعان ما أثار وسومًا مضادة، وتهديدات، وكشفًا لمعلومات شخصية من قبل جماعات حقوق الرجال الذين اعتبروا النقد النسوي هجومًا على الهوية الذكورية. [ 55 ] ويجادل الباحثون أيضًا بأن كراهية النساء على الإنترنت تستهدف بشكل غير متناسب النساء الملونات والفئات المهمشة الأخرى، ويربطون الإساءة عبر المنصات بتاريخ أطول من العنف العنصري القائم على النوع الاجتماعي في كل من الإعلام والمجتمع. [ 56 ] وقد سلطت منظمات دولية مثل هيئة الأمم المتحدة للمرأة الضوء على أن المحتوى المعادي للنساء يمكن أن ينتقل بسرعة عبر الحدود من خلال وسائل التواصل الاجتماعي، مما يؤثر على ثقافة الشباب في بلدان متعددة ويثير مخاوف سياسية بشأن العنف القائم على النوع الاجتماعي عبر الإنترنت. [ 57 ]

يرتبط انتشار المحتوى المعادي للنساء وظهوره على الإنترنت بالمنطق الكامن وراء خوارزميات وسائل التواصل الاجتماعي. ويرى صحفيو التكنولوجيا والباحثون أن أنظمة التوصية تُعطي الأولوية للتفاعل على حساب السلامة أو الدقة، مما يُضخّم المنشورات المثيرة أو العدائية - بما في ذلك المحتوى المعادي للنساء - لأن هذا النوع من المحتوى يُولّد تفاعلاً عالياً. [ 58 ] ويشير الباحثون إلى أن هذا يخلق "مرآة مشوهة ومثيرة" للرأي العام، مما يُقوّض الادعاءات بأن وسائل التواصل الاجتماعي تعمل كـ"ساحة عامة رقمية" محايدة. [ 59 ] ولذلك، يرى باحثو الحوكمة الخوارزمية أن كراهية النساء على الإنترنت ليست عرضية، بل يمكن أن تتفاقم بفعل الأنظمة التي تُحدد من يُسمع صوته، ومن يُروّج لمحتواه، وما هي الرسائل التي تُحجب، مما يُعزز التسلسلات الهرمية الاجتماعية القائمة على أساس الجنس والعرق والطبقة. [ 60 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ هاشمي، تاج. الإسلام الشعبي وكراهية النساء: دراسة حالة بنغلاديش. مؤرشف في 3 فبراير 2014، في أرشيف الإنترنت . تم الاطلاع عليه في 19 أكتوبر 2011.
  2. ↑ روغرز، كاثرين م. المعينة المزعجة: تاريخ كراهية النساء في الأدب، 1966.
  3. 1 2 3 ديتز، تريسي ل. (1998). "دراسة العنف وتصوير الأدوار الجندرية في ألعاب الفيديو: الآثار المترتبة على التنشئة الاجتماعية الجندرية والسلوك العدواني". أدوار الجنس . 38 (5/6): 425-441 . doi : 10.1023/A:1018709905920 . S2CID 56032975 . 
  4. 1 2 3 ناغاياما هول، غوردون سي. "تأثير موسيقى الراب المعادية للنساء على الاعتداء الجنسي ضد المرأة". مجلة علم نفس المرأة الفصلية. بقلم كريستي بارونغان. مطبعة جامعة كامبريدج، 1995. 195-207. موقع إلكتروني.
  5. 1 2 3 ويستر، ستيفن ر.؛ كراون، سينثيا ل.؛ كواتمان، جيرالد ل.؛ هيساكر، مارتن (1997). "تأثير موسيقى الراب ذات المحتوى الجنسي العنيف على مواقف الرجال الذين لم يتعرضوا لها من قبل". مجلة علم نفس المرأة الفصلية . 21 (4): 497-508 . doi : 10.1111/j.1471-6402.1997.tb00127.x . S2CID 145683666 . 
  6. 1 2 3 4 5 سانت؛ لورانس، جانيت س.؛ جوينر، دوريس ج. (1991). "تأثير موسيقى الروك ذات المحتوى الجنسي العنيف على تقبّل الذكور للعنف ضد المرأة". مجلة علم نفس المرأة الفصلية . 15 : 49-63 . doi : 10.1111/j.1471-6402.1991.tb00477.x . S2CID 144084100 . 
  7. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ فيشر، بيتر؛ غريتماير، توبياس (٢٠٠٦). "الموسيقى والعدوان: تأثير كلمات الأغاني ذات الطابع الجنسي العدواني على الأفكار والمشاعر والسلوكيات المرتبطة بالعدوان تجاه الجنس نفسه والجنس الآخر" . نشرة علم النفس الاجتماعي والشخصية . ٣٢ (٩): ١١٦٥-١٧٥ . doi : 10.1177/0146167206288670 . PMID 16902237. S2CID 16808906 .  
  8. ↑ هاميلتون، روبرتا. هل كراهية النساء مهمة؟: إعادة إنتاجها وعواقبها على التقدم الاجتماعي. كينغستون، أونتاريو: برنامج الدراسات في التنمية الوطنية والدولية، جامعة كوينز، 1987
  9. 1 2 آدامز، تيري م.؛ فولر، دوغلاس ب. (2006). "تغيرت الكلمات لكن الأيديولوجية بقيت كما هي: كلمات معادية للنساء في موسيقى الراب". مجلة الدراسات السوداء . 36 (6): 938-957 . doi : 10.1177/0021934704274072 . S2CID 143525484 . 
  10. ↑ غورسيفسكي، إيلين دبليو (1998). "الجانب المادي للعنف اللغوي". مجلة السلام . 10 (4): 513. doi : 10.1080/10402659808426195 .
  11. 1 2 3 4 5 6 أرمسترونغ، إدوارد ج. (2001). "كراهية النساء في موسيقى الراب: تحليل محتوى لتصوير العنف ضد المرأة في موسيقى الراب، 1987-1993". مجلة العدالة الجنائية والثقافة الشعبية . 8 (2): 96-126 .
  12. ^ فالودي، 1991؛ زيلمان وبراينت، 1982، 1984
  13. ↑ كوس وآخرون 1994؛ كاثرين ماكينون 1993
  14. ↑ ماكينون، 1993؛ مالاموث، 1981
  15. ↑ أندريا دوركين ، 1979، 1988؛ ماكينون، 1985، 1989، 1993
  16. ↑ براينت، جينينغز، ودولف زيلمان. تأثيرات وسائل الإعلام: تطورات في النظرية والبحث. ماهاوا، نيوجيرسي: إل. إلبوم أسوشيتس، 2002. موقع إلكتروني.
  17. ↑ فالودي، سوزان. رد الفعل العنيف: الحرب غير المعلنة ضد المرأة الأمريكية. نيويورك: أنكور، 1992. موقع إلكتروني.
  18. ↑ ماكينون، كاثرين أ. حياة النساء، قوانين الرجال. كامبريدج، ماساتشوستس: بيلكناب من مطبعة جامعة هارفارد. 2005. موقع إلكتروني.
  19. ↑ مالاموث، نيل م (1981). "ميل الذكور للاغتصاب". مجلة القضايا الاجتماعية . 37 (4): 138-154 . doi : 10.1111/j.1540-4560.1981.tb01075.x .
  20. ↑ دوركين، أندريا. "ضد الطوفان الذكوري: الرقابة، والمواد الإباحية، والمساواة." مجلة هارفارد لقانون المرأة (1985).
  21. ↑ جونز، جيمس تي. الرابع. 1993. "مغنيات الراب يتبعن أسلوب العصابات." يو إس إيه توداي (5 أكتوبر): 6D.
  22. ↑ "واحدة أقل عاهرة." Efil4zaggin. Ruthless/Priority. CDL 57126.
  23. ↑ ١٩٩٣أ. "كل عاهراتي قد رحلن". ادخل حيث يناسبك. جيف/زومبا. ٠١٢٤١-٤١٥٢٦-٢.
  24. ↑ أندرسون، كريغ أ.، نيكولاس ل. كارنيجي، وجاني يوبانكس. "التعرض لوسائل الإعلام العنيفة: تأثير الأغاني ذات الكلمات العنيفة على الأفكار والمشاعر العدوانية". مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي، السلسلة الخامسة، 84 (2003): 960-971. متاح على الإنترنت.
  25. ↑ زيلمان، د.؛ أوست، س.؛ هوفمان، ك.؛ لوف، س.؛ أوردمن، ف. بوب (1995). "موسيقى الراب الراديكالية: هل تُعمّق الانقسام العرقي؟". علم النفس الاجتماعي الأساسي والتطبيقي . 16 ( 1-2 ): 1-25 . doi : 10.1080/01973533.1995.9646098 .
  26. ↑ كوبرين، سي (2005). "العصابات، والبلطجية، والمحتالون: الهوية وقواعد الشارع في موسيقى الراب". المشكلات الاجتماعية . 52 (3): 360-378 . CiteSeerX 10.1.1.547.3946 . doi : 10.1525/sp.2005.52.3.360 . S2CID 33952691 .  
  27. 1 2 3 كونراد، كيت؛ ديكسون، ترافيس ل.؛ تشانغ، يوانيوان (2009). "مواضيع الراب المثيرة للجدل، وتصويرات النوع الاجتماعي، وتشويه لون البشرة: تحليل محتوى مقاطع فيديو موسيقى الراب". مجلة البث والإعلام الإلكتروني . 53 (1): 134-156 . doi : 10.1080/08838150802643795 . S2CID 51858666 . 
  28. 1 2 فيليبس، ليلي؛ ريديك-مورغان، كيري؛ باتريشيا ستيفنز، ديون (2005). "الوعي المعارض في عالم معارض: حالة النسوية والحركة النسوية السوداء في موسيقى الراب والهيب هوب، 1976-2004". مجلة التاريخ الأمريكي الأفريقي . 3 (90): 253-277 . doi : 10.1086/JAAHv90n3p253 . S2CID 140943451 . 
  29. ↑ فيلسون، ريتشارد ب (1996). "تأثيرات وسائل الإعلام على السلوك العنيف". المراجعة السنوية لعلم الاجتماع . 22 : 103-28 . doi : 10.1146/annurev.soc.22.1.103 .
  30. ↑ باكستر، ريتشارد ل.؛ دي ريمر، سينثيا؛ لانديني، آن؛ ليزلي، لاري؛ سينغلتاري، مايكل و. (1985). "تحليل محتوى مقاطع الفيديو الموسيقية". مجلة البث والإعلام الإلكتروني . 29 (3): 333-340 . doi : 10.1080/08838158509386589 .
  31. ↑ سميث، ستايسي ل.، وآرون ر. بويسن. العنف في مقاطع الفيديو الموسيقية: دراسة انتشار وسياق العدوان الجسدي. جامعة ولاية ميشيغان، قسم الاتصالات. الرابطة الدولية للاتصالات، 2002.
  32. ريتش ، مايكل؛ وودز، إليزابيث ر.؛ غودمان، إليزابيث؛ إيمانس، س. جين؛ دورانت، روبرت هـ. (1998). "معتدون أم ضحايا: النوع الاجتماعي والعرق في عنف الفيديو الموسيقي". طب الأطفال . 101 (4): 669-73 . doi : 10.1542 / peds.101.4.669 . PMID 9521954. S2CID 21535739 .  
  33. 1 2 أندساجر، جولي، وكيمبرلي رو. "ما هو تعريفك للقذارة يا عزيزي؟" الجنسانية والثقافة. كلية الصحافة والإعلام الجماهيري، جامعة أيوا، 2003.
  34. 1 2 سومرز-فلاناغان، ريتا؛ سومرز-فلاناغان، جون؛ ديفيس، بريتا (1993). "ما يحدث على التلفزيون الموسيقي". أدوار الجنس . 28 ( 11-12 ): 745-53 . doi : 10.1007/bf00289991 . S2CID 73655182 . 
  35. ↑ غريتماير، توبياس؛ هولينغديل، جاك (12 نوفمبر 2012). "تغيير المسار في الموسيقى وكراهية النساء: الاستماع إلى الموسيقى ذات الكلمات المؤيدة للمساواة يُحسّن المواقف والسلوك تجاه المرأة". علم نفس ثقافة الإعلام الشعبي. 4 (1): 56-67. doi:10.1037/a0030689.
  36. ↑ فينسنت، آر سي؛ ديفيس، دي كيه؛ بوروسكوفسكي، إل إيه (1987). "التحيز الجنسي على قناة إم تي في: تصوير النساء في فيديوهات موسيقى الروك". مجلة الصحافة الفصلية . 64 ( 750-755 ): 941. doi : 10.1177/107769908706400410 . S2CID 143855368 . 
  37. ↑ ويتزر، رونالد، وشاريس إي. كوبرين. "كراهية النساء في موسيقى الراب: تحليل محتوى للانتشار والمعاني." الرجال والذكورة 12.1 (2009): 3-29.
  38. ↑ كالوف، ليندا (1999). "تأثيرات النوع الاجتماعي وصور الفيديو الموسيقي على المواقف الجنسية". مجلة علم النفس الاجتماعي . 139 (3): 378-385 . doi : 10.1080/00224549909598393 . PMID 10410622 . 
  39. ↑ جونسون، جيه دي؛ آدامز، إم إس؛ آشبرن، إل؛ ريد، دبليو (1995). "التأثيرات الجندرية المختلفة للتعرض لموسيقى الراب على تقبّل المراهقين الأمريكيين من أصل أفريقي للعنف في العلاقات العاطفية بين المراهقين". أدوار الجنس . 33 ( 7-8 ): 597-605 . doi : 10.1007/bf01544683 . S2CID 145752636 . 
  40. ريبولو -جيل، غييرمو؛ موراس، أماندا (2012). " النساء السود والرجال السود في موسيقى الهيب هوب: كراهية النساء والعنف والتفاوض على الفضاء (المملوك للبيض)". مجلة الثقافة الشعبية . 1 (45): 118-132 . doi : 10.1111/j.1540-5931.2011.00898.x . PMID 22737750 . 
  41. ↑ ويت، شارلوت. "الإباحية". مطبعة جامعة جونز هوبكنز 9.2 (1997): 165-74.
  42. ↑ بادجيت، فيرنون ر.؛ جو آن، بريسلين-سلوتز؛ نيل، جيمس أ. (1989). "المواد الإباحية، والإثارة الجنسية، والمواقف تجاه المرأة: آثار التعرض المتكرر". مجلة أبحاث الجنس . 26 (4): 479-91 . doi : 10.1080/00224498909551529 .
  43. 1 2 دونرستين، إدوارد ؛ بيركويتز، ليونارد (1981). "ردود فعل الضحايا في الأفلام الإباحية العنيفة كعامل في العنف ضد المرأة". مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 41 (4): 710-24 . doi : 10.1037/0022-3514.41.4.710 . PMID 7288566 . 
  44. ↑ " لجنة المدعي العام المعنية بالمواد الإباحية " . مكتب المدعي العام للولايات المتحدة. يوليو 1986. القسم 5.2.1. مؤرشف من الأصل في 15 أبريل 2015. تم الاطلاع عليه في 9 أبريل 2015 .
  45. ↑ كوب، إيفريت سي (1987). "تقرير ورشة عمل الجراح العام حول المواد الإباحية والصحة العامة". عالم النفس الأمريكي . 42 (10): 944-945 . doi : 10.1037/0003-066x.42.10.944 . PMID 3688623 . 
  46. ↑ مولفي، إي بي، وهاوغارد، جيه إل (أغسطس 1986). تقرير ورشة عمل الجراح العام حول المواد الإباحية والصحة العامة. واشنطن العاصمة: وزارة الصحة والخدمات الإنسانية الأمريكية، مكتب الجراح العام.
  47. ↑ باري، ك. العبودية الجنسية للإناث . إنجلوود كليفس، نيوجيرسي: برنتيس هول، 1979.
  48. ↑ غيغر، ن.، وشور، ج. الاعتداء الجنسي: مواجهة الاغتصاب في أمريكا . نيويورك: غروسيت ودونلاب، 1976.
  49. ↑ بارون، مارتن؛ كيميل، مايكل (2000). "العنف الجنسي في ثلاث وسائل إعلام إباحية: نحو تفسير اجتماعي". مجلة أبحاث الجنس . 37 (2): 161-168 . doi : 10.1080/00224490009552033 . S2CID 17818736 . 
  50. ↑ لينز دي جي، دونرستين إي، بينرود إس (1988). "آثار التعرض طويل الأمد لتصويرات عنيفة ومهينة جنسيًا للمرأة". مجلة علم النفس الاجتماعي والشخصي . 55 (5): 758-768 . doi : 10.1037/0022-3514.55.5.758 . PMID 3210143 . المجال العامتتضمن هذه المقالة نصًا من هذا المصدر، وهو متاح للعموم .
  51. ↑ "العجز في الحقوق المدنية والمساواة: التحديات القانونية للمواد الإباحية وعدم المساواة بين الجنسين في كندا والسويد والولايات المتحدة" (PDF) .
  52. ↑ كريغ أ. أندرسون؛ ليونارد بيركويتز؛ إدوارد دونرستين؛ ل. رويل هيوسمان؛ جيمس د. جونسون؛ دانيال لينز؛ نيل م. مالاموث؛ إيلين وارتيلا (2003). "تأثير العنف الإعلامي على الشباب" (ملف PDF) . العلوم النفسية في المصلحة العامة . 4 (3): 81-110 . doi : 10.1111/j.1529-1006.2003.pspi_1433.x . PMID 26151870. مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) في 6 فبراير 2005. 
  53. 1 2 ليفمور، شاول إكس، ومارثا كرافن نوسباوم. الإنترنت الهجومي: الكلام، والخصوصية، والسمعة . مطبعة جامعة هارفارد، 2012. 
  54. ↑ بانيت-وايزر، سارة؛ ميلتنر، كيت م. (2016). "#الذكورة_هشة_جداً: الثقافة، والبنية، وكراهية النساء الشبكية". دراسات الإعلام النسوي. 16 (1): 171-174. doi:10.1080/14680777.2016.1120490.
  55. ↑ بانيت-وايزر، سارة؛ ميلتنر، كيت م. (2016). "#الذكورة_هشة_جداً: الثقافة، والبنية، وكراهية النساء الشبكية". دراسات الإعلام النسوي. 16 (1): 171-174. doi:10.1080/14680777.2016.1120490.
  56. ↑ بانيت-وايزر، سارة؛ ميلتنر، كيت م. (2016). "#الذكورة_هشة_جداً: الثقافة، والبنية، وكراهية النساء الشبكية". دراسات الإعلام النسوي. 16 (1): 171-174. doi:10.1080/14680777.2016.1120490.
  57. ↑ هيئة الأمم المتحدة للمرأة. "هيئة الأمم المتحدة للمرأة تدق ناقوس الخطر بشأن كراهية النساء على الإنترنت". الأمم المتحدة، 24 يونيو/حزيران 2025. تاريخ الاطلاع: 22 نوفمبر/تشرين الثاني 2025.
  58. ↑ باريت، نيكولاس (12 أكتوبر 2024). "كيف غيّرت خوارزميات وسائل التواصل الاجتماعي طريقة تفاعلنا؟". بي بي سي نيوز. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 نوفمبر 2025.
  59. ↑ باريت، نيكولاس (12 أكتوبر 2024). "كيف غيّرت خوارزميات وسائل التواصل الاجتماعي طريقة تفاعلنا؟". بي بي سي نيوز. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 نوفمبر 2025.
  60. ↑ ريمر، كاي؛ بيتر، ساندرا (2023). "إعادة النظر في حرية التعبير على وسائل التواصل الاجتماعي". تقرير كلية إدارة الأعمال بجامعة سيدني حول الخوارزميات والحوكمة. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 نوفمبر 2025.