نماذج الهجرة إلى الفلبين

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

منذ أن طرح إتش. أوتلي باير نظريته عن الهجرة الموجية، تناول العديد من الباحثين مسألة كيف ومتى ولماذا وصل البشر إلى الفلبين لأول مرة. ويؤيد الإجماع العلمي الحالي نموذج " الخروج من تايوان "، الذي يتوافق إلى حد كبير مع الأدلة اللغوية والوراثية والأثرية والثقافية.

النظريات الحديثة

خريطة زمنية للتوسع الأسترونيزي [ 1 ]

تُفسَّر النظريات الحديثة حول استيطان جزر الفلبين في سياق أوسع لهجرات الشعوب الأسترونيزية . وتشمل هذه النظريات مدرستين فكريتين رئيسيتين: نموذج " الخروج من سوندا لاند " ونموذج " الخروج من تايوان ". إلا أن الفرضية الأكثر قبولًا هي نموذج "الخروج من تايوان"، الذي يتوافق إلى حد كبير مع الأدلة اللغوية والوراثية والأثرية والثقافية. [ 2 ] وقد تعززت هذه الفرضية لاحقًا بدراسات وراثية وأثرية تتفق عمومًا مع التسلسل الزمني للتوسع الأسترونيزي. [ 1 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]

خارج أرض سندا

تتشابه فرضيات " الخروج من سوندا لاند " المختلفة ، التي طرحها عدد قليل من المؤلفين المعاصرين وتختلف اختلافًا طفيفًا في التفاصيل، مع فرضية "السكان الأساسيين" لـ ف. لاندا جوكانو . إلا أنها تفترض، بدلًا من الفلبين، أن أصل الشعوب الأسترونيزية هو كتلة سوندا لاند الغارقة حاليًا ( سومطرة ، وجاوة ، وبورنيو ، وشبه جزيرة الملايو الحديثة ). وقد وُجهت انتقادات لهذه النماذج لاعتمادها فقط على بيانات الحمض النووي للميتوكوندريا دون مراعاة أحداث الاختلاط ، مما أدى إلى نتائج تجمع خطأً بين سكان العصر الحجري القديم من النيجريتو وشعوب العصر الحجري الحديث من الأسترونيزيين . [ 6 ] [ 7 ]

شبكة نوسانتاو للتجارة والاتصالات البحرية

من أبرز نماذج فرضية "الخروج من سوندا لاند" نموذج " شبكة نوسانتاو البحرية للتجارة والاتصالات " (NMTCN) الذي وضعه فيلهلم سولهايم الثاني . وقد طرح هذا النموذج بديلاً قائماً على حركة البشر عبر البحر في اتجاهات ومسارات مختلفة. ويشير إلى أن أناساً من أصول بعيدة تعود إلى 50,000 عام مضت، في منطقة ما يُعرف اليوم بساحل شرق فيتنام وجنوب الصين، انتقلوا إلى منطقة جزر بسمارك جنوب وشرق مينداناو ، وتطوروا إلى حضارات أسترونيزية. ويُفترض أنهم انتشروا لاحقاً بين البحارة من تلك المنطقة إلى بقية جزر جنوب شرق آسيا والمناطق الواقعة على طول بحر الصين الجنوبي. ويدعم سولهايم هذه الفكرة بالإشارة إلى قلة أو انعدام الدلائل على وجود حضارة ما قبل الملايو-بولينيزية أو البدائية في تايوان. ويقول سولهايم: "الشيء الوحيد الذي أثق به هو أن جميع سكان جنوب شرق آسيا الأصليين تربطهم صلة قرابة وثيقة ثقافياً وجينياً، وبدرجة أقل لغوياً". [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]

على الرغم من أن مفهوم سولهايم لشبكة نوسانتاو البحرية للتجارة والاتصالات لا يُعدّ نظريةً دقيقةً تُعنى بالأسلاف البيولوجيين لسكان جنوب شرق آسيا المعاصرين، إلا أنه يُشير إلى أن أنماط الانتشار الثقافي في منطقة آسيا والمحيط الهادئ لا تتوافق مع ما يُتوقع لو تم تفسير هذه الثقافات بالهجرة البسيطة. فبينما اعتمد بيلوود في تحليله بشكل أساسي على التحليل اللغوي، اعتمد سولهايم في منهجه على نتائج القطع الأثرية. وبناءً على تحليل دقيق لهذه القطع، يُشير إلى وجود شبكة تجارية واتصالية انتشرت لأول مرة في منطقة آسيا والمحيط الهادئ خلال العصر الحجري الحديث (حوالي 8000 إلى 500 قبل الميلاد). ووفقًا لنظرية سولهايم حول شبكة نوسانتاو البحرية للتجارة والاتصالات، فإن هذه الشبكة التجارية، التي تضم شعوبًا بحرية أسترونيزية وغير أسترونيزية، هي المسؤولة عن انتشار الأنماط الثقافية في جميع أنحاء منطقة آسيا والمحيط الهادئ، وليس الهجرة البسيطة التي تقترحها فرضية الخروج من تايوان. [ 12 ]

ابتكر سولهايم أربعة أقسام جغرافية تحدد انتشار NMTCN بمرور الوقت، وأطلق على هذه الأقسام الجغرافية اسم "الفصوص". وعلى وجه التحديد، كانت هذه هي الفصوص المركزية والشمالية والشرقية والغربية.

قُسِّم الفص المركزي إلى فصين أصغر يعكسان مراحل الانتشار الثقافي: الفص المركزي المبكر والفص المركزي المتأخر. وبدلاً من أن يكون أصل الشعوب الأسترونيزية من تايوان، حدد سولهايم أصول شعوب شمال وسط الصين القديمة في "الفص المركزي المبكر"، الذي كان يقع في شرق ساحل فيتنام، حوالي عام 9000 قبل الميلاد.

ثم يقترح انتشار الشعوب حوالي عام 5000 قبل الميلاد باتجاه "الفص الأوسط المتأخر"، بما في ذلك الفلبين، عبر جزر جنوب شرق آسيا، بدلاً من انتشارها من الشمال كما تقترح نظرية تايوان. وهكذا، من وجهة نظر الشعوب الفلبينية، يُشار إلى نظرية الأصل الجزري أيضًا باسم نظرية الأصل الجزري.

تمثال هوغانغ من إيفوغاو ، وهو عبارة عن أرواح حامية منحوتة من جذوع السرخس الشجري ، تطل على مدرجات أرز باناوي

شملت هذه "الفص المركزي المتأخر" جنوب الصين وتايوان، والتي أصبحت "المنطقة التي نشأت فيها عائلة اللغات الأسترونيزية وتطورت فيها اللغات الملايو-بولينيزية". في الفترة ما بين 4000 و3000 قبل الميلاد، واصلت هذه الشعوب انتشارها شرقًا عبر شمال لوزون إلى ميكرونيزيا لتشكيل الفص الشرقي المبكر، حاملةً معها اللغات الملايو-بولينيزية. أصبحت هذه اللغات جزءًا من الثقافة التي نشرتها مجموعة اللغات الحديثة في توسعاتها في ماليزيا وغربًا باتجاهها قبل عام 2000 قبل الميلاد، واستمرت على طول سواحل الهند وسريلانكا وصولًا إلى الساحل الغربي لأفريقيا ومدغشقر؛ ومع مرور الوقت، امتدت شرقًا نحو حدودها الشرقية في جزيرة إيستر. وهكذا، كما في نظرية بيلوود، انتشرت اللغات الأسترونيزية شرقًا وغربًا من المنطقة المحيطة بالفلبين. بصرف النظر عن مسألة أصل الشعوب، فإن الفرق بين النظريتين هو أن نظرية بيلوود تشير إلى توسع خطي، بينما تشير نظرية سولهايم إلى شيء أقرب إلى الدوائر المتداخلة، وكلها تتداخل في المنطقة الجغرافية للفص المركزي المتأخر الذي يشمل الفلبين.

من تايوان

الفرضية الأكثر قبولاً اليوم هي نموذج " الخروج من تايوان "، الذي اقترحه بيتر بيلوود لأول مرة . ورغم أنه كان يعتمد في الأصل بشكل كبير على الأدلة اللغوية ، فقد ارتبط لاحقاً بنتائج أثرية وثقافية وجينية؛ [ 13 ] بما في ذلك بيانات تسلسل الجينوم الكامل ، بدلاً من تسلسل الحمض النووي للميتوكوندريا الذي اعتمد عليه مؤيدو "الخروج من سوندا لاند". [ 13 ] [ 11 ]

في هذه الفرضية، وصل الأسترونيزيون الأوائل إلى الفلبين حوالي عام 2200 قبل الميلاد قادمين من تايوان ، واستقروا في جزر باتانيس وشمال لوزون . ومن هناك، انتشروا بسرعة جنوبًا إلى بقية جزر الفلبين وجنوب شرق آسيا ، كما أبحروا شرقًا ليصلوا إلى جزر ماريانا الشمالية حوالي عام 1500 قبل الميلاد. [ 1 ] [ 14 ] [ 13 ] وقد استوعبوا مجموعات النيغريتو السابقة التي وصلت خلال العصر الحجري القديم ، مما أدى إلى ظهور المجموعات العرقية الفلبينية الحديثة التي تُظهر جميعها نسبًا متفاوتة من الاختلاط الجيني بين الأسترونيزيين ومجموعات النيغريتو. [ 11 ]

موجات متعددة

كشفت دراسة جينية أجريت عام 2021، وشملت ممثلين عن 115 مجتمعًا من السكان الأصليين، عن أدلة على خمس موجات هجرة بشرية مبكرة مستقلة على الأقل. وقد تكون مجموعات النيغريتو، المنقسمة بين سكان لوزون ومينداناو، قد انحدرت من موجة واحدة ثم تفرعت لاحقًا، أو عبر موجتين منفصلتين. ويُرجح أن هذا حدث بعد حوالي 46,000 عام. كما دخلت هجرة أخرى للنيغريتو إلى مينداناو بعد حوالي 25,000 عام. وتم رصد موجتين مبكرتين من شرق آسيا ( أستروآسيوية وربما أسترالية )، إحداهما أكثر وضوحًا بين شعب مانوبو الذين يعيشون في مينداناو الداخلية، والأخرى بين شعب ساما-باجاو والشعوب ذات الصلة في أرخبيل سولو وشبه جزيرة زامبوانجا وبالاوان. ويشير الاختلاط الجيني الموجود لدى شعب ساما إلى صلة قرابة مع شعبي لوا وملابري في برّ جنوب شرق آسيا، ويعكس إشارة جينية مماثلة موجودة في غرب إندونيسيا. حدث هذا في وقت ما بعد 15000 عام و12000 عام على التوالي، في الوقت الذي كانت فيه الفترة الجليدية الأخيرة تقترب من نهايتها. [ 15 ]

وُجد أن الأسترونيزيين، سواء من جنوب الصين أو تايوان، قدِموا على موجتين متميزتين على الأقل. الأولى، التي حدثت على الأرجح بين 10,000 و7,000 عام مضت، جلبت أسلاف الجماعات الأصلية التي تعيش اليوم حول سلسلة جبال كورديليرا الوسطى . جلبت هجرات لاحقة جماعات أسترونيزية أخرى، إلى جانب الزراعة، وحلت لغات هؤلاء المهاجرين الأسترونيزيين الجدد محل لغات السكان الأصليين. كما تم رصد أصول بابوية لدى شعبي بلان وسانغير في مينداناو، مما يشير إلى توسع غربي لشعوب من بابوا غينيا الجديدة إلى الفلبين. في جميع الحالات، يبدو أن المهاجرين الجدد قد اختلطوا بدرجة ما مع السكان الأصليين. كما يُظهر اندماج جنوب شرق آسيا في شبكات التجارة في المحيط الهندي قبل حوالي 2,000 عام بعض التأثير، حيث توجد إشارات جينية من جنوب آسيا في بعض مجتمعات ساما-باجاو. [ 15 ] بعد موجات الهجرة الأولية هذه التي حدثت في حقبة ما قبل الاستعمار، كانت هناك أيضًا هجرات محدودة النطاق من أوروبا وأمريكا اللاتينية. [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] بين الفلبينيين.

النظريات القديمة

نظرية باير لهجرة الموجات

تُعدّ نظرية إتش. أوتلي باير ، مؤسس قسم الأنثروبولوجيا بجامعة الفلبين، النظرية الأكثر شهرةً حول استيطان الفلبين في عصور ما قبل التاريخ. وقد ترأس البروفيسور باير هذا القسم لمدة أربعين عامًا، ليصبح الخبير المُعتمد في تاريخ الفلبين القديم، مُمارسًا دورًا رياديًا مبكرًا في هذا المجال، ومؤثرًا في الجيل الأول من المؤرخين وعلماء الأنثروبولوجيا وعلماء الآثار وعلماء الحفريات والجيولوجيين الفلبينيين، فضلًا عن الطلاب من جميع أنحاء العالم. [ 19 ] ووفقًا للدكتور باير، فقد وصل أسلاف الفلبينيين على شكل "موجات هجرة" مختلفة، على النحو التالي: [ 20 ]

  1. "رجل الفجر"، وهو نوع من رجال الكهوف يشبه رجل جاوة ورجل بكين وغيرهم من أنواع الإنسان المنتصب الآسيوي منذ 250 ألف عام.
  2. مجموعة الأقزام الأصلية، النيغريتوس ، الذين وصلوا قبل ما بين 25000 و 30000 عام عبر الجسور البرية .
  3. المجموعة الإندونيسية التي استخدمت الأدوات البحرية والتي وصلت قبل حوالي 5000 إلى 6000 عام وكانت أول المهاجرين الذين وصلوا إلى الفلبين عن طريق البحر.
  4. الملايو الأكثر تحضراً ومهارة في الملاحة البحرية، والذين جلبوا ثقافة العصر الحديدي ، وكانوا المستعمرين الحقيقيين والمجموعة الثقافية المهيمنة في الفلبين قبل الحقبة الإسبانية.

لا يوجد دليل قاطع، أثري أو تاريخي، يدعم نظرية الهجرة هذه، وقد جعل مرور الزمن ذلك أقل ترجيحًا. تشمل المشكلات الرئيسية في هذه النظرية اعتماد باير على نظريات القرن التاسع عشر حول التطور التدريجي وانتشار الهجرة، والتي ثبت في سياقات أخرى أنها مبسطة للغاية وغير موثوقة، بالإضافة إلى اعتماده على نتائج أثرية غير مكتملة وتخمينات. [ 21 ]

تبدو مزاعمه بأن الملايو كانوا المستوطنين الأصليين للمناطق المنخفضة والناقلين الثقافيين المهيمنين غير قابلة للتصديق، إذ لم يظهر أي دليل لاحق يدعم نظرية "رجل الفجر" [ 21 ] ، كما أثبتت عمليات المسح الباثيمتري المحسّنة أنه من شبه المؤكد عدم وجود جسر بري إلى سوندا لاند [ 22 ] ، على الرغم من أن معظم الجزر كانت متصلة ويمكن الوصول إليها عبر مضيق ميندورو وممر سيبوتو . وفي عام 1994، خلص المؤرخ الفلبيني ويليام سكوت إلى أنه "من الآمن القول إنه لا يوجد عالم أنثروبولوجيا يقبل نظرية هجرة موجات باير اليوم" [ 23 ] .

بل إن العالم الألماني الذي درس الفلبين، فريتجوف فوس، قد جادل بأن القياسات الحالية ربما تكون مبالغة كبيرة في تقدير الوضع السابق، حيث ارتفعت الفلبين بشكل مطرد على مر التاريخ الجيولوجي المعروف.

الاعتراضات على نظرية الجسور البرية

في فبراير 1976، شكك فريتجوف فوس ، العالم الألماني المتخصص في جيولوجيا الفلبين ، في صحة نظرية الجسور البرية. وأكد أن الفلبين لم تكن يومًا جزءًا من البر الآسيوي . وادعى أنها نشأت من قاع البحر، ومع تحرك قشرة المحيط الهادئ الرقيقة تحتها، استمرت في الارتفاع، ولا تزال ترتفع حتى اليوم. تقع البلاد على امتداد صدوع أرضية ضخمة تمتد إلى خنادق بحرية عميقة. وقد تسببت الزلازل العنيفة الناتجة في ارتفاع ما يُعرف اليوم بكتل اليابسة التي تُشكل الفلبين إلى سطح البحر. كما أشار الدكتور فوس إلى أنه عند إجراء دراسات علمية على قشرة الأرض بين عامي 1964 و1967، اكتُشف أن القشرة التي يبلغ سمكها 35 كيلومترًا تحت الصين لا تصل إلى الفلبين. وبالتالي، لا يمكن أن تكون الأخيرة جسرًا بريًا إلى البر الآسيوي. [ 24 ] ولا تزال مسألة هوية المستوطنين الأوائل غير محسومة. يُعارض هذا الرأي علماء الأنثروبولوجيا، وكذلك البروفيسور إتش. أوتلي باير، الذي يدّعي أن أول سكان الفلبين قدموا من شبه جزيرة الملايو. ويُشكّل الملايو اليوم الجزء الأكبر من السكان، وما يمتلكه الفلبينيون الآن هو ثقافة أسترونيزية .

أشار المؤرخ الفلبيني ويليام هنري سكوت إلى أن بالاوان وجزر كالاميان لا يفصلها عن بورنيو سوى مياه لا يتجاوز عمقها 100 متر في أي مكان، وأن عمق بحر الصين الجنوبي لا يتجاوز 100 متر جنوب خط فاصل بين سايغون وبروناي، وأن مضيق ملقا لا يصل عمقه إلى 50 مترًا إلا في نقطة واحدة. [ 25 ] ويؤكد سكوت أيضًا أن أرخبيل سولو ليس قمة سلسلة جبال مغمورة تربط مينداناو وبورنيو، بل هو الحافة الظاهرة لثلاثة تلال صغيرة ناتجة عن ميلان تكتوني لقاع البحر في العصور الجيولوجية الحديثة. ووفقًا لسكوت، من الواضح أن بالاوان وجزر كالاميان لا تقعان على جسر بري مغمور، بل كانتا في السابق نتوءًا يشبه القرن على كتف قارة كان ساحلها الجنوبي يشكل جزيرتي جاوة وبورنيو الحاليتين. ويفصل بين ميندورو وجزر كالاميان قناة يزيد عمقها عن 500 متر. [ 26 ]

نظرية السكان الأساسية

جرف ساهول وجرف سوندا اليوم. المنطقة الواقعة بينهما تسمى " والاسيا ".

تُعدّ نظرية السكان الأساسيين، التي اقترحها عالم الأنثروبولوجيا فيليبي لاندا جوكانو من جامعة الفلبين ، نسخةً أقلّ صرامةً من نظرية موجات الهجرة السابقة . [ 27 ] وتفترض هذه النظرية عدم وجود موجات هجرة منفصلة وواضحة. بل تشير إلى أن سكان جنوب شرق آسيا الأوائل كانوا ينتمون إلى نفس المجموعة العرقية ذات ثقافة متشابهة، ولكنهم تميّزوا عن بعضهم البعض تدريجيًا عبر الزمن بفعل عوامل بيئية. [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ]

يؤكد جوكانو أن الأدلة الأحفورية للإنسان القديم تشير إلى أنه لم يقتصر على الهجرة إلى الفلبين فحسب، بل امتدت هجرته إلى غينيا الجديدة وبورنيو وأستراليا . ويقول إنه لا سبيل لتحديد ما إذا كانوا من النيغريتو أصلاً. ومع ذلك، فمن المؤكد وجود أدلة على أن الفلبين كانت مأهولة بالسكان منذ عشرات آلاف السنين. ففي عام 1962، عُثر على جمجمة وجزء من فك، يُفترض أنهما يعودان لإنسان ، في كهف تابون في بالاوان. [ 31 ] [ 32 ]

يعود تاريخ الفحم الموجود بالقرب من الموقع، والذي كان يُستخدم في الطهي ، إلى حوالي 22000 عام . وبينما كانت بالاوان متصلة مباشرة بسوندا لاند خلال العصر الجليدي الأخير (وكانت منفصلة عن بقية الفلبين بواسطة مضيق ميندورو )، فقد اكتُشفت بقايا إنسان كالاو ، الأقدم منها ( حوالي 67000 عام قبل الحاضر ) ، في شمال لوزون . وقد جادل البعض بأن هذا قد يُشير إلى استيطان الفلبين قبل استيطان شبه جزيرة الملايو . [ 32 ]

ويرى جوكانو كذلك أن الفلبينيين الحاليين هم نتاج عملية طويلة من التطور الثقافي وحركة الشعوب. ولا يقتصر هذا على الفلبينيين فحسب، بل يشمل الإندونيسيين والماليزيين في ماليزيا أيضاً. فلا توجد مجموعة مهيمنة ثقافياً أو جينياً بين هذه المجموعات الثلاث. ولذا، يقول جوكانو إنه من غير الصحيح أن ننسب الثقافة الفلبينية إلى الثقافة الماليزية. [ 27 ]

بحسب نتائج جوكانو، فإن سكان جزر جنوب شرق آسيا في عصور ما قبل التاريخ كانوا ينتمون إلى نفس المجموعة السكانية التي شهدت تطورًا بشريًا في تلك الجزر قبل حوالي 1.9 مليون سنة. ويستند في ذلك إلى الأدلة المزعومة، وهي الأحافير التي عُثر عليها في مناطق مختلفة من المنطقة، بالإضافة إلى تحركات شعوب أخرى من البر الآسيوي خلال العصور التاريخية. ويؤكد جوكانو أن هؤلاء البشر القدماء لا يمكن تصنيفهم ضمن أي من المجموعات العرقية المعروفة تاريخيًا (الماليزيون، والإندونيسيون، والفلبينيون) في الوقت الحاضر. [ 27 ]

واتفق علماء أنثروبولوجيا بارزون آخرون، مثل روبرت برادفورد فوكس ، وألفريدو إي. إيفانجيليستا ، وخيسوس بيرالتا، وزيوس أ. سالازار ، وبونسيانو ل. بيناجن، مع جوكانو. [ 30 ] [ 33 ] بينما فضّل البعض نظرية باير باعتبارها النموذج الأكثر قبولاً، بمن فيهم عالم الأنثروبولوجيا إي. أرسينيو مانويل . [ 30 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. 1 2 3 تشامبرز، جيف (2013). "علم الوراثة وأصول البولينيزيين". eLS . جون وايلي وأولاده، المحدودة. doi : 10.1002/9780470015902.a0020808.pub2 . ISBN 978-0-470-01617-6.
  2. ↑ فليسن، كاثرين ت. (14 نوفمبر/تشرين الثاني 2006). بيلوود وسولهايم: نماذج لحركات سكان العصر الحجري الحديث في جنوب شرق آسيا والمحيط الهادئ (ورقة بحثية) (ملف PDF) . تروندهايم، سور تروندلاغ، النرويج: الجامعة النرويجية للعلوم والتكنولوجيا (NTNU) . تاريخ الاطلاع: 5 فبراير/شباط 2009 .نقلاً عن بيلوود 1997
  3. ↑ ميلتون، تيري؛ كليفورد، ستيفاني؛ مارتينسون، جيريمي؛ باتزر، مارك؛ ستونكينغ، مارك (ديسمبر 1998). "أدلة جينية على الموطن الأصلي للشعوب الأسترونيزية البدائية في آسيا: تنوع الحمض النووي للميتوكوندريا والحمض النووي النووي في قبائل السكان الأصليين التايوانيين" . المجلة الأمريكية لعلم الوراثة البشرية . 63 (6): 1807-1823 . doi : 10.1086/302131 . PMC 1377653. PMID 9837834 .  
  4. ↑ سبريجز، ماثيو (مايو 2011). "علم الآثار والتوسع الأسترونيزي: أين نحن الآن؟". العصور القديمة . 85 (328): 510-528 . doi : 10.1017/S0003598X00067910 . S2CID 162491927 . 
  5. ↑ بيتر بيلوود؛ جيمس جيه فوكس؛ داريل ترايون، محرران (2006). الأسترونيزيون: منظورات تاريخية ومقارنة . مطبعة الجامعة الوطنية الأسترالية. ISBN 978-1-920942-85-4.
  6. ↑ سيمانجونتاك، ترومان؛ بوجوه، إنغريد إتش إي؛ هشام، محمد، محرران. (2006). الشتات الأسترونيزي وتكوين الأعراق في الأرخبيل الإندونيسي: وقائع الندوة الدولية . المعهد الإندونيسي للعلوم. ص 107. ISBN  978-979-26-2436-6.
  7. ^ بلنش ، روجر (2016). “تقسيم بروتو مالايوبولينيزيا: نماذج جديدة للتشتت من تايوان” (PDF) . في براسيتيو، باجيو؛ ناستيتي، تيتو سورتي؛ سيمانجونتاك، ترومان (محرران). الشتات الأسترونيزي: منظور جديد . مطبعة جامعة جادجاه مادا. رقم ISBN 978-602-386-202-3.
  8. ↑ سولهايم، فيلهلم ج. الثاني (يناير 2006). أصول الفلبينيين ولغاتهم (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 28 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه في 3 مارس 2011 .
  9. ↑ روشميانينغسيه، دينا (28 أكتوبر 2014). ""دحض فرضية 'الخروج من أرض سوندا'" . جاكرتا غلوب . مؤرشف من الأصل في 25 ديسمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 24 ديسمبر 2018 .
  10. ↑ ليبسون، مارك؛ لوه، بو-رو؛ باترسون، نيك؛ مورجاني، بريا؛ كو، يينغ-تشين؛ ستونكينغ، مارك؛ بيرغر، بوني؛ رايش، ديفيد (19 أغسطس/آب 2014). "إعادة بناء تاريخ السكان الأسترونيزيين في جزر جنوب شرق آسيا" . مجلة نيتشر كوميونيكيشنز . 5 (1): 4689. Bibcode : 2014NatCo...5.4689L . doi : 10.1038/ncomms5689 . PMC 4143916. PMID 25137359 .  
  11. ليبسون ، مارك؛ لوه ، بو-رو؛ باترسون، نيك؛ مورجاني، بريا؛ كو، يينغ-تشين؛ ستونكينغ، مارك؛ بيرغر، بوني؛ رايش، ديفيد (2014). "إعادة بناء تاريخ السكان الأسترونيزيين في جزر جنوب شرق آسيا" ( ملف PDF) . مجلة نيتشر كوميونيكيشنز . 5 (1): 4689. Bibcode : 2014NatCo...5.4689L . doi : 10.1038/ncomms5689 . PMC 4143916. PMID 25137359 .  
  12. ↑ سولهايم 2006
  13. 1 2 3 بيلوود، بيتر (2014). التاريخ العالمي للهجرة البشرية . ص 213. 
  14. ↑ ميخاريس، أرماند سلفادور ب. (2006). "الهجرة الأسترونيزية المبكرة إلى لوزون: منظورات من مواقع كهوف بينابلانكا" . نشرة جمعية ما قبل التاريخ في منطقة المحيطين الهندي والهادئ (26): 72-78 . مؤرشف من الأصل في 7 يوليو 2014.
  15. 1 2 لارينا، ماكسيميليان؛ سانشيز كوينتو، فيديريكو؛ سجودين، بير؛ ماكينا، جيمس؛ إيبيو، كارلو؛ رييس، ريبيكا. كاسيل، أوفيليا؛ هوانغ، جين يوان؛ هاجادا، كيم بولوبول؛ جويلاي، دينيس؛ رييس ، جينلين (30 مارس 2021). "الهجرات المتعددة إلى الفلبين خلال الخمسين ألف سنة الماضية" . وقائع الأكاديمية الوطنية للعلوم . 118 (13) هـ2026132118. بيب كود : 2021PNAS..11826132L . دوى : 10.1073/pnas.2026132118 . بمك 8020671 . بميد 33753512 .  
  16. ↑ يامبازي باندا (2015). "توصيف العرق/الإثنية والأصل الجيني لـ 100,000 شخص في دراسة علم الأوبئة الجينية حول صحة البالغين والشيخوخة (GERA)" . علم الوراثة . 200 (4): 1285-1295 . doi : 10.1534/genetics.115.178616 . PMC 4574246. PMID 26092716 .  القسم الفرعي: (المناقشة) "بالنسبة للأفراد البيض غير المنحدرين من أصول إسبانية، نلاحظ طيفًا واسعًا من الأصول الجينية يمتد من شمال أوروبا إلى جنوبها والشرق الأوسط. ضمن هذه المجموعة الكبيرة، وباستثناء اليهود الأشكناز، لا نجد سوى القليل من الأدلة على وجود تجمعات متميزة. يتوافق هذا مع نسبة زواج خارجي كبيرة داخل هذه المجموعة. بالمقارنة، نلاحظ وجود بنية في سكان شرق آسيا، مرتبطة بالجنسية، مما يعكس استمرار الزواج الداخلي لهذه الجنسيات، بالإضافة إلى الهجرة الحديثة. من ناحية أخرى، لاحظنا عددًا كبيرًا من الأفراد ذوي الأصول المختلطة بين شرق آسيا وأوروبا، يمثلون حوالي 10% من جميع من أفادوا بانتمائهم العرقي/الإثني لشرق آسيا. تعكس غالبية هؤلاء الأفراد وجود أحد الوالدين من شرق آسيا والآخر من أوروبا، أو جد من شرق آسيا وثلاثة أجداد من أوروبا. بالإضافة إلى ذلك، لاحظنا أن نسبة كبيرة من الفلبينيين الذين أفادوا بانتمائهم العرقي/الإثني لديهم مستويات متواضعة من الأصول الجينية الأوروبية، مما يعكس اختلاطًا جينيًا أقدم. كما أظهرت مجموعة فرعية متواضعة (3.4%) أدلة على وجود أصول جينية أوروبية/غرب آسيوية." (الأغلبية هم من الفلبينيين الذين أبلغوا عن أنفسهم)، بينما كانت هناك نسب صغيرة لديهم أدلة على أصول وراثية أفريقية أو أمريكية أصلية (0.1 و 0.5% على التوالي).
  17. ↑ ماوسون، ستيفاني ج. (15 يونيو 2016). "مدانون أم غزاة؟ الجنود الإسبان في المحيط الهادئ في القرن السابع عشر" . الماضي والحاضر . 232. مطبعة جامعة أكسفورد: 87-125 . doi : 10.1093/pastj/gtw008 . تاريخ الاسترجاع: 28 يوليو 2020 .
  18. ↑ العلاقات الحميمة بين المستعمرات: إعادة ربط أمريكا اللاتينية بالفلبين. 1898-1964 بقلم باولا سي. بارك (الفصل 3: حول عالمية المكسيك وسفينة مانيلا جاليون)
  19. ↑ Zaide 1999 ، ص 32 ، نقلاً عن Beyer Memorial Issue on the Prehistory of the Philippines in Philippine Studies ، المجلد 15: رقم 1 (يناير 1967). 
  20. ^ زيد 1999 ، ص 32 – 34 . 
  21. 1 2 زيد 1999 ، ص 34-35 . 
  22. ↑ سكوت 1984 ، ص 1 والخريطة 2 في الصفحة الأولى 
  23. ↑ سكوت، ويليام هـ. بارانغاي: الثقافة والمجتمع الفلبيني في القرن السادس عشر ، ص  11. مطبعة جامعة مانيلا (مانيلا)، 1994. ISBN 971-550-135-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مايو 2009.
  24. ^ باوتيستا، فيلتيسيزار ب. (2002). الأمريكيون الفلبينيون (1763 إلى الوقت الحاضر): تاريخهم وثقافتهم وتقاليدهم . حانة بوكهاوس. ص. 15. رقم ISBN  978-0-931613-17-3.
  25. ↑ سكوت 1984 ، ص. 1 . 
  26. ↑ سكوت 1984 ، ص. 1 والخريطة 2 في الصفحة الأولى . 
  27. ١ ٢ ٣ أنطونيو وآخرون (٢٠٠٧). نقاط التحول ١. مكتبة ريكس، صفحة ٦٥. ISBN   978-971-23-4538-8.
  28. ↑ هاليلي، ماريا كريستين ن. (2004). تاريخ الفلبين . مكتبة ريكس. ص 34-35 . ISBN  978-971-23-3934-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 مارس 2011 .
  29. ↑ روثورن، كريس، مونيك تشوي، مايكل غروسبرغ ، ستيفن مارتن، وسونيا أورتشارد. (2003). الفلبين ( الطبعة الثامنة). لونلي بلانيت . ص 12. ISBN   978-1-74059-210-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 مارس 2011 .{{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  30. 1 2 3 صموئيل ك. تان (2008). تاريخ الفلبين . مطبعة جامعة الفلبين. ص 30. ISBN  978-971-542-568-1.
  31. ↑ جوكانو 2001 ، الصفحات 34-56 
  32. 1 2 روزاريو س. ساغميت ونورا ن. سوريانو (1998). الجغرافيا في العالم المتغير . مكتبة ريكس، ص 68. ISBN  978-971-23-2451-2.
  33. ↑ إس. ليلي ميندوزا (2001). "تطوير مناهضة الجوهرية: تاريخ نقدي لتجارب الفلبين في تشكيل الهوية الوطنية" . في: ليزا سي. باور؛ ديفيد ثيو غولدبرغ (محرران). بين القانون والثقافة: إعادة تحديد مواقع الدراسات القانونية . مطبعة جامعة مينيسوتا. ص 230. ISBN  978-0-8166-3380-7.

مراجع

للمزيد من القراءة

  • التسلسل الزمني لتاريخ الفلبين