شعب إيفوغاو

شعب Ifugao هم المجموعة العرقية الأسترونيزية التي تسكن مقاطعة Ifugao في الفلبين . إنهم يعيشون في بلديات لاغاوي (عاصمة إيفوغاو)، أجوينالدو ، ألفونسو ليستا ، أسيبولو ، باناوي ، هينجيون ، هونغدوان ، كيانغان ، لاموت ، مايوياو ، وتينوك . تعد المقاطعة من أصغر المقاطعات في الفلبين حيث تبلغ مساحتها 251,778 هكتارًا فقط (622,160 فدانًا) ، أو حوالي 0.8% من إجمالي مساحة الأراضي الفلبينية. ^[²^] في عام 1995، بلغ عدد سكان قبيلة إيفوغاوس 131.635 نسمة. يُظهر التعداد السكاني لعام 2020 أن إجمالي عدد السكان لشعب إيفوغاو يبلغ 309,816 نسمة ، بما في ذلك إيفوغاو وأيانغان وتوالي ولكن باستثناء شعب كالانغيا. على الرغم من أن معظمهم لا يزالون في مقاطعة إيفوغاو، فقد انتقل بعضهم إلى باجيو ، حيث يعملون في نحت الخشب، وإلى مناطق أخرى من إقليم كورديليرا . ^[²^] يمتد وجودٌ ملحوظٌ لشعب إيفوغاو إلى منطقة وادي كاغايان أو المنطقة الثانية، وخاصةً في نويفا فيزكايا وكويرينو وإيزابيلا ، وذلك بسبب الهجرة ووجود أراضي أجدادهم في بعض أجزاء نويفا فيزكايا. يبلغ عدد سكان شعب إيفوغاو في المنطقة الثانية، بمن فيهم شعب كالنجويا، 178,993 نسمة. ^[¹^]

اسم الديموني

يُشتق مصطلح إيفوغاو من كلمة إيبوجو ، التي تعني "سكان الأرض" أو "البشر"، تمييزًا لهم عن الأرواح والآلهة. كما تعني أيضًا "من التل"، لأن بوجو تعني تل. ^{[ 2 ]} كان مصطلح إيغوروت أو إيغولوتي هو المصطلح الذي استخدمه الإسبان للإشارة إلى سكان الجبال. إلا أن الإيفوغاو يُفضلون اسم إيفوغاو .

تاريخ

اعتقد هنري أوتلي باير أن شعب إيفوغاو قدموا من جنوب الصين قبل ألفي عام، وهاجروا إلى خليج لينغايين والساحل الغربي لشمال لوزون، ثم إلى وديان نهري أغنو وكايابا، ومنها إلى وديان إيفوغاو. ^{[ 3 ]} واقترح فيليكس كيسينغ ، استنادًا إلى مصادر إسبانية قديمة، أن أسلاف الإيفوغاو قدموا من منطقة ماغات بعد وصول الإسبان إليها، ولذا فإن مدرجات الأرز لا يتجاوز عمرها بضع مئات من السنين. ^{[ 4 ]} وتؤيد ملحمة هودهود الشعبية لدينولاوان وبوغان غونهادان هذا التفسير. ^{[ 2 ]} ويفترض مانويل دولاوان، في نظرية أحدث، أن الإيفوغاو قدموا من مقاطعة الجبل الغربية ، نظرًا للتشابه الكبير مع لغة كانكاني ، وهندستهم المعمارية، وصناعة الملابس وتصميمها، وكثرة الأسماء والأماكن من هذه المنطقة التي تظهر في أساطير وأغاني الإيفوغاو. ^{[ 5 ]}

تشير الدراسات إلى أن شعب إيفوغاو قاوم الغزو الإسباني عدة مرات. ويُعتقد أن الجماعات التي هاجرت إلى مرتفعات كورديليرا كانت من بين الذين قاوموا السيطرة الاستعمارية الإسبانية التي انتشرت في الأراضي المنخفضة. ووفقًا لأكابادو، فإن وعورة المرتفعات المحيطة بمنطقة إيفوغاو لم تُشكل عائقًا مباشرًا أمام الغزو الإسباني، إذ خضعت مناطق أخرى ذات بيئة وعرة مماثلة لبيئة إيفوغاو للحكم الاستعماري. وتُظهر الأبحاث الأثرية ممارسات إيفوغاو الناجحة في المقاومة من خلال تعزيز مواردها السياسية والاقتصادية. وكان الغزو الإسباني والزيادة السكانية سببًا في التحول إلى زراعة الأرز في الأراضي الرطبة. ^{[ 6 ]}

بحسب كويني جي. لابينا وستيفن بي. أكابادو، يتطلب النجاح في مقاومة أي قوة استعمارية وجود تنظيم عسكري بنّاء ضمن كيان سياسي متكامل. وقد غزت إسبانيا وادي ماغات، مما دفع شعب إيفوغاو إلى إعادة التوطين استراتيجياً في المناطق الداخلية لجبال كورديليرا بين عامي 1600 و1700 ميلادي. وسرعان ما تبنوا زراعة الأرز المروي، وشُيّدت مدرجات زراعية واسعة. شكّل هذا تحولاً في سبل عيش الإيفوغاو، إذ كانوا يزرعون القلقاس قبل بدء زراعة الأرز المروي. وتؤكد الكاتبة أن شعب إيفوغاو حافظ على ثقافته وهويته من خلال قضاء أوقات طويلة في حقول الأرز، حيث اعتبروها أماكن طقسية لتعزيز التضامن المجتمعي. ^{[ 7 ]} ويذكر ستيفن أكابادو أنه مع ازدياد عدد سكان القرية، فإن التحول إلى زراعة الأرز المروي، وزيادة شراء السلع الغريبة، وأخيراً زيادة توزيع الحيوانات الطقسية، كلها مؤشرات على تطور سياسي كرد فعل على الغزو الإسباني. ^{[ 6 ]}

التركيبة السكانية

وفقًا لتعداد السكان والمساكن لعام 2020 (2020 CPH)، يتوزع سكان إيفوجاو عبر عدة مناطق، مع وجود تركيز كبير في وادي كاجايان (المنطقة 2) بسبب الهجرة التاريخية والمناطق الأصلية الممتدة إلى ما وراء حدود منطقة كورديليرا الإدارية .

يوضح الجدول التالي توزيع سكان الأسر المنتمية إلى مجموعات إيفوغاو العرقية. تجدر الإشارة إلى أن هيئة الإحصاء الفلبينية (PSA) غالباً ما تصنف مجموعات فرعية محددة (مثل مايوياو، وباتاد، وباناوي) ضمن فئات أوسع أو تحت مسمى "إيفوغاو، غير مصنفة بشكل إضافي". ^{[ 1 ]}

تعداد السكان حسب المجموعة العرقية إيفوغاو والمنطقة (2020)
المجموعة العرقية	سيارة	المنطقة 2	مناطق أخرى	الإجمالي (الوطني)
إيفوغاو (غير مصنفة بشكل أكبر)	21,915	39150	21,653	82,718
أيانجان (بما في ذلك أيانجان-هينانجا)	69,299	30,335	730	100,294
توالي (بما في ذلك توالي-كيلي-ي)	77,741	38,940	953	117,634
كالنجويا / كالهان	50,501	70,568	5735	126,804
المجموع	219,456	178,993	29,071	427,450

المصدر: هيئة الإحصاء الفلبينية (2020) ^{[ 1 ]}

المجموعات الفرعية

ينقسم شعب الإيفوغاو إلى مجموعات فرعية بناءً على الاختلافات في اللهجات والتقاليد وتصميم/لون الأزياء. المجموعات الفرعية الرئيسية هي أيانغان، وكالانغويا ، وتوالي. ^{[ 2 ]}

لغة

لغة إيفوجاو ، وهي لهجة متواصلة ، تتكون من أربع لغات هي أمغاناد، وماياوياو، وباتاد، وتوالي. نظرًا لعزلتهم بسبب التضاريس، يتحدث Ifugaos عادةً بلغات الإيلوكانو والتاغالوغ والإنجليزية كبديل للغتهم الأم. ^{[ 8 ]}

زراعة

تتميز الزراعة في إيفوغاو بمدرجات الأرز الرطبة ، إلى جانب زراعة البطاطا الحلوة بتقنية القطع والحرق . ^{[ 2 ]} ويشتهرون بمدرجات أرز باناوي ، التي أصبحت من أهم المعالم السياحية في البلاد. يتشابه الإيفوغاو مع البونتوك في بعض جوانب الزراعة، إلا أن الإيفوغاو يميلون إلى التجمع في مستوطنات أكثر تشتتًا، ويعترفون بانتمائهم في الغالب إلى الأقارب المباشرين في المنازل الأقرب إلى حقولهم. ^{[ 9 ]}

وصف الإسبان مدرجات الأرز في إيفوغاو لأول مرة عام 1801. مع ذلك، وكما يشير ويليام سكوت، "كانت هذه الحقول المهيبة ذات الجدران الحجرية، والتي تُروى لزراعة الأرز والقلقاس ، معروفة منذ زمن الرحلات الاستكشافية الأولى إلى كيانغان في خمسينيات القرن الثامن عشر..." ^{[ 10 ]}^{[ 11 ]}^{: 2}

تتمحور ثقافة الإيفوغاو حول الأرز، الذي يُعتبر محصولًا مرموقًا. وتزخر هذه الثقافة بمجموعة متنوعة ومعقدة من احتفالات الأرز، المرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالمحرمات والطقوس الزراعية الدقيقة، بدءًا من زراعة الأرز وحتى استهلاكه. ويتطلب موسم الحصاد إقامة ولائم شكر فخمة، بينما تتضمن طقوس الحصاد الختامية، المعروفة باسم "تونغو" أو "تونغول " (يوم الراحة)، حظرًا صارمًا لأي عمل زراعي. ويُعدّ تناول نبيذ الأرز ( باياه )، وكعك الأرز، و "موما" (مزيج من عدة أعشاب، ومسحوق قشر الحلزون، وجوز التنبول/الأريكولين، الذي يستخدمه الإيفوغاو كعلكة) ممارسة راسخة خلال الاحتفالات والطقوس. وتُعتبر المدرجات الزراعية والزراعة الوسيلة الرئيسية لكسب العيش. ويُقاس وضعهم الاجتماعي بعدد مخازن الأرز، والمقتنيات العائلية الموروثة، والأقراط الذهبية، والجاموس. كما تُكتسب المكانة الاجتماعية أيضًا عبر الزمن والتقاليد.

تُتلى صلاة من قِبل امرأة مسنة عند بدء موسم الحصاد، موجهةً إلى كابونيان، إلهة الأرز. ثم تُتلى صلاة حماية قبل وضع الأرز في المخزن. ^{[ 11 ]}^{: 21}

كان التقويم الشمسي لشعب إيفوغاو يتضمن سنةً من 365 يومًا، مقسمة إلى 13 شهرًا، كل شهر منها 28 يومًا، بالإضافة إلى يوم إضافي. ^{[ 11 ]}^{: 37}

التنظيم الاجتماعي

ينقسم مجتمع الإيفوغاو إلى ثلاث طبقات اجتماعية: الكادانغيان أو الأرستقراطيون، والتاغو أو الطبقة الوسطى، والناووتووت أو الطبقة الدنيا. تُسمى الطبقة التي تلي الطبقة الأغنى مباشرةً إنموي-يا-أوي . يرعى الكادانغيان طقوسًا مرموقة تُسمى هاغابي وأويوي ، وهذا ما يميزهم عن التاغو الذين لا يستطيعون إقامة الولائم، لكنهم يتمتعون بوضع اقتصادي جيد. أما الناووتووت فهم من يملكون مساحات محدودة من الأراضي، وعادةً ما توظفهم الطبقات العليا للعمل في الحقول وتقديم خدمات أخرى. ^{[ 2 ]} كان الإيفوغاو الأكثر ثراءً، المعروفون باسم الكادانغيان أو الباكنانغ ، يتميزون بكرمهم، حيث كانوا يقرضون الأرز لجيرانهم الفقراء في أوقات نقص الغذاء أو المصاعب، مقابل العمل. وبصفتهم قادة قرويين أو روحيين، أو دائنين أو مدراء تجاريين، أظهرت هذه العائلات الثرية ثروتها من خلال إقامة العديد من الولائم، أو الكاناو . ^{[ 12 ]}^{[ 13 ]}

يُعدّ التحوّل إلى زراعة الأرزّ المروّى أحد العوامل التي عزّزت التراتبية الاجتماعية القائمة أصلاً في مجتمع إيفوغاو. فقد تمكّن من تبنّوا هذه الزراعة من تعزيز نفوذهم السياسي. "في إيفوغاو، يحتلّ تبنّي زراعة الأرزّ المروّى مكانةً بارزةً في النقاشات الدائرة حول التراتبية الاجتماعية وعلاقتها بالاقتصاد القائم على المكانة الاجتماعية." ^{[ 6 ]} ويستند الوضع الاجتماعي في إيفوغاو إلى أراضيهم المزروعة بالأرزّ وقدرتهم على إقامة الاحتفالات. ومن الأسباب التي تُعزى إلى ذلك، ضرورة امتلاك الفرد مهارةً في تجهيز مدرجات الأرزّ، ولأنّ هذه المدرجات تتطلّب جهداً بدنياً كبيراً. ^{[ 6 ]}

ثقافة

تُقدّر ثقافة الإيفوغاو الروابط الأسرية والقرابة والمعتقدات الدينية والثقافية. ويتميز الإيفوغاو عن غيرهم من المجموعات العرقية في مقاطعة الجبل بأدبهم السردي، مثل ملحمة " هودهود" التي تتناول قصص الأجداد الأبطال وتُغنى بأسلوب شعري. كما يتميز الإيفوغاو بفن نحت الخشب، ولا سيما منحوتات حراس المخازن "بولول" ومقعد " هاغابي" الفاخر الذي كان يُستخدم من قبل الطبقة العليا . وتشتهر منسوجاتهم بجمالها الأخاذ، من بطانيات وملابس ملونة تُنسج على الأنوال. ^{[ 2 ]} ويُعرف الإيفوغاو بتقاليدهم الأدبية الشفوية الغنية، لا سيما ملحمة "هودهود" و" أليم" . وفي عام 2001، اختيرت أناشيد "هودهود" للإيفوغاو كإحدى روائع التراث الشفوي وغير المادي للبشرية ، ثم أُدرجت رسميًا ضمن قائمة اليونسكو للتراث الثقافي غير المادي في عام 2008.

تُعدّ احتفالات " هاغابي " ، التي يرعاها النخبة ( كادانغيان )، واحتفالات " أوياوي" ، وهي وليمة زواج يرعاها من هم أدنى منهم مباشرةً ( إنموي-يا-أوي )، من أرفع الاحتفالات مكانةً لدى شعب إيفوغاو. وتُعتبر خرزات إيفوغاو التراثية سلعًا ثمينة كانت حكرًا على مجتمع إيفوغاو الثري؛ علاوةً على ذلك، كانت هذه الخرزات تُستخدم حصريًا في المناسبات الاحتفالية مثل: الجنازات، وحفلات الزفاف، ومهرجانات حصاد الأرز، وكانت ترمز إلى الاحترام. ^{[ 14 ]}

تُحمي مخازن الأرز ( ألانغ ) بواسطة حارس خشبي يُسمى بولول . تُعدّ منحوتات البولول تمثيلات مُنمّقة للغاية لأجداد شعب إيفوغاو، ويُعتقد أنها تستمد القوة والثروة من وجود روح الجد. ^{[ 15 ]} ويشتهر شعب إيفوغاو بشكل خاص بمهارتهم في نحت البولول. ^{[ 16 ]}^{[ 2 ]}

علاوة على ذلك، تشتهر ثقافة إيفوغاو بنظامها القانوني القائم على حكم شيوخ القرية، المعروفين باسم " أماما-أ" . وكانت لكلماتهم قوة القانون، غير قابلة للاستئناف. وتتألف هيئة المحلفين، "أغوم" ، من هؤلاء الشيوخ البليغين، "مانسابيت ". وإذا عجزت هيئة المحلفين عن البت في قضية ما، يُلجأ إلى المحاكمة بالبلاء. والمنطق وراء ذلك هو أن الآلهة، "كابونيان" ، لن تسمح بمعاناة الأبرياء. ^{[ 13 ]}^{: 115-120} وتُحاكم القضايا الجنائية بالبلاء ، وتشمل المبارزات ( أوغوب/ألاو )، والمصارعة ( بولتونغ )، ومحنة البولو الساخنة، ومحنة الماء المغلي ( دا-أو ). ^{[ 2 ]}

بولتونغ هو اسم رياضة المصارعة التقليدية في إيفوغاو. تُمارس هذه الرياضة غالبًا خلال احتفالات المدن والمقاطعات . تندرج رياضة بولتونغ ضمن التصنيف الدولي لـ " مصارعة الأحزمة ". ^{[ 17 ]}

جمارك

منذ ولادة الشخص وحتى وفاته، يتبع شعب الإيفوغاو العديد من التقاليد. تُقام طقوس "باهانغ" و "بالات دي أوبان" للأم لضمان ولادة آمنة. بعد الولادة، لا يُسمح بدخول أي زائر إلى المنزل حتى تُقام طقوس "أونغ " حيث يُطلق اسم على المولود. ثم تُقام طقوس "كولوت" و "باليهونغ" لضمان صحة الطفل وحسن صفاته، سواء كان ذكراً أم أنثى. عندما يكبرون، ينامون في مهاجع خاصة بهم، إذ يُعتبر من غير اللائق أن ينام الأشقاء من الجنسين في منزل واحد. الرجال هم من يقومون بالصيد، وترديد الأساطير، والعمل في الحقول. أما النساء، فيعملن أيضاً في الحقول، إلى جانب إدارة شؤون المنزل وترديد الأغاني الشعبية. أخيراً، لا يحزن شعب الإيفوغاو على كبار السن الذين توفوا، ولا على الطفل أو الأم التي توفيت أثناء الحمل، وذلك لمنع تكرار نفس الحادثة في العائلة. كما يؤمن شعب الإيفوغاو بالحياة بعد الموت، لذا يُقام لمن يُقتلون طقوساً تُسمى " أوبا" لإجبار أرواحهم على الانتقال إلى مثوى أجدادهم. ^{[ 2 ]} قد يعتقد شعب إيفوغاو أن الطفل غير الشرعي قد يكون له أكثر من أب بيولوجي واحد، وبالتالي يرشحون أكثر من أب. ^{[ 18 ]}

استقطاب الكفاءات

محارب من قبيلة إيفوغاو مع بعض غنائمه، حوالي عام 1912
جماجم صيد الرؤوس التي جُمعت كغنائم خلال الثأر، معروضة في نُزُل هيوانغ نيتيف هاوس بالقرب من باناوي، إيفوغاو

يُعرف شعب الإيفوغاو، كغيرهم من شعوب كورديليرا الوسطى ، بماضيهم في ممارسة قطع الرؤوس . وكان الدافعان الرئيسيان وراء هذه الممارسة هما جرائم الشرف والحفاظ على المكانة الاجتماعية. فبعد وقوع جريمة قتل أو أي جريمة خطيرة أخرى، كانت عائلة الضحية تنظم حملة عقابية. ويتم تعقب الجاني أو أحد المقربين منه، ثم قتله وقطع رأسه، حفاظًا على شرف العائلة. وعادةً ما كانت هذه الحملة العقابية تُثير رد فعل مضاد، ما قد يؤدي إلى استمرار هذه العداوات لأجيال. ^{[ 19 ]}

إضافةً إلى أعمال الانتقام هذه، نُظِّمت هجماتٌ أخرى كان نجاحها يزيد من مكانة الرجال المشاركين، ومعظمهم من الشباب. وقد أسفرت هذه الهجمات، التي كانت تُشنّ غالبًا على قرى نائية، عن قتلٍ عشوائي. في بعض المناطق، مثل المنطقة المحيطة بكيانجان ، كان يتمّ إنقاذ النساء والأطفال وبيعهم كعبيد، لكنّ بعض صائدي الرؤوس الآخرين لم يرحموهم أيضًا. ^{[ 19 ]}

إلى جانب السبب المذكور أعلاه، كانت هناك أسباب أخرى تدفع شعب إيفوغاو إلى قطع الرؤوس، مثل وفاة الزوجة أثناء الولادة، حيث يشعر الزوج حينها بأنه مُلزم بقطع رأس شخص غريب لكي تجد روح المتوفى الراحة في الآخرة. علاوة على ذلك، كان يُعتقد أنه إذا لم يتم القيام بهذا الفعل، فإن القريب سيمرض ويموت أيضًا. ^{[ 19 ]}

كانت طقوس قطع الرؤوس، كغيرها من الأحداث المهمة في حياة شعب إيفوغاو، محاطة بتقاليد وعادات متنوعة. فقبلها، كانوا يضحّون بالحيوانات للآلهة. وفي طريقهم إلى الهدف، كانوا يتوخّون الحذر من أي نذير شؤم، كظهور ثعبان عابر. وكان من شأن هذا النذير أن يكون سببًا لتأجيل رحلة قطع الرؤوس. وبعد نجاح الرحلة، كانوا يحتفلون ويرقصون لخمس ليالٍ حول الرؤوس المقطوعة، وعادةً ما كان يُهدى رأس الضحية إلى قائد الرحلة. وكان نجاح المقاتل يُقاس بعدد الأقراط التي يرتديها، حيث يُمثّل كل قرط رأسًا مقطوعة. بعد ذلك، كانت الرؤوس تُدفن في الأرض حول منزل قائد الرحلة، ثم تُستخرج وتُنظّف بعد بضعة أشهر. وفي النهاية، كانت الجماجم تُعلّق في أماكن بارزة في منزله، كباب المنزل أو الموقد. ^{[ 19 ]}

أُقيمت طقوسٌ شتى على جانب الضحية. فقد أدّت عائلته رقصة الحرب ( هيمونغ ) وأقسموا على الثأر. ثم دُفن الضحية في وضعية الجلوس ممسكًا برمح، كعلامة على قرب تنفيذ الثأر. وأخيرًا، أُقيم طقسٌ لتحديد من سيقود حملة الثأر ضد القتلة. جلست عائلة المتوفى في دائرة حول دجاجةٍ مصابةٍ بجروحٍ قاتلة، وأصبح الرجل الذي ستسقط الدجاجة عنده ميتةً قائد الحملة. ^{[ 19 ]}

لقد ولّى زمن ممارسة قطع الرؤوس منذ زمن طويل. ووقعت آخر الحوادث في أوائل القرن العشرين. ^{[ 19 ]}^{[ 20 ]}

مطبخ

جرة وأوعية من البايا أو البوبود ( تابوي ) في طقوس الحصاد التي يقوم بها إيفوغاو مومباكي (شامان)
ملعقة أرز من إيفوغاو في متحف هونولولو للفنون

تتكون الوجبة الأساسية لشعب الإيفوغاو من نشويات أساسية، غالباً ما تكون الأرز باعتباره غذاءهم الرئيسي، ويُقدم مع أطباق مثل الخضراوات والأسماك أو الحلزون، بالإضافة إلى المنكهات، وأحياناً لحوم مطبوخة مثل الدجاج والخنزير. في أوقات شح الأرز، يتناول الإيفوغاو الحبوب أو المحاصيل الجذرية مثل البطاطا الحلوة. كما تُقدم التوت الطازج ومنتجات نباتية أخرى كوجبات خفيفة. يُعد نبيذ الأرز (المسمى بايا أو بوبود ) عنصراً أساسياً في معظم الطقوس والمناسبات الخاصة، ويُصنع أساساً من الخميرة المنزلية والأرز الدبق. ^{[ 21 ]} تُعد ملاعق الأرز الخشبية المنقوشة بصور مقدسة لـ "بولول" التي تُمثل الآلهة أو الأرواح السلفية ( أنيتو ) من التقاليد العريقة لدى شعب الإيفوغاو. وعلى الرغم من هذه النقوش ذات الطابع الروحاني، إلا أنها تُستخدم يومياً لتناول الأرز أو الحساء أو لتقديم نبيذ الأرز. واليوم، تُباع هذه الملاعق عادةً كتذكارات للسياح. ^{[ 22 ]}

الوشم

رجل من قبيلة إيفوغاو موشوم (1903)

كانت الوشوم لدى رجال الإيفوغاو مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بممارسة غارات قطع الرؤوس المنتشرة على نطاق واسع . ففي المجتمعات التي تمارس قطع الرؤوس، كالإيفوغاو، كانت الوشوم بمثابة سجلات لعدد الرؤوس التي قطعها المحاربون في المعارك، وجزءًا من طقوس بلوغ سن الرشد. ولذلك، كان عدد الوشوم وتصميمها وموقعها مؤشرًا على مكانة المحارب وبراعته. كما كانت تُعتبر تعويذات سحرية ضد مخاطر مختلفة كالأرواح الشريرة والأمراض. ^{[ 23 ]} تشمل الزخارف الشائعة لدى الإيفوغاو الكينابو (الكلب)، الذي يُرسم عادةً على الصدر؛ والتيناغو (أشكال بشرية)؛ والجينوانغ أو الجينايامان (حشرات أم أربعة وأربعين). ^{[ 24 ]}

تودد

زوجان من عرائس إيفوغاو (حوالي عام 1910). لاحظ الكانغو أو اليانغ نغو على الرجل.

تُعدّ الخطوبة شائعة بين شعب الإيفوغاو، لا سيما بين الطبقة الثرية؛ ويُمارسون العديد من العادات في الزواج، مثل تقديم خنزير لعائلة المرأة. ^{[ 18 ]} يمارس الإيفوغاو طقوسًا للخطوبة تُسمى "كاي سينغ" (تُعرف هذه العادة باسم "إبغان" لدى قبائل كالينغا ، و "بانغيس" لدى قبائل تينغويان )، حيث يُفصل الرجال عن النساء في "بيوت". يُطلق على بيت الرجال اسم " آتو" ، بينما يُعرف بيت النساء باسم "أولوغ" أو "أغامانغ" . يزور الرجال النساء في " أولوغ " - "بيت الخطوبة" - ليغنوا أغاني رومانسية. وتُجيب النساء على هذه الأغاني بالغناء أيضًا. يُشرف على طقوس الخطوبة المستمرة رجل مُسنّ متزوج أو أرملة لا تُنجب، ويُبقي والديّ الرجل والمرأة المُشاركين على اطلاع دائم بتقدم عملية الخطوبة. ^{[ 25 ]} كان لدى شعب الإيفوغاو قيم راسخة فيما يتعلق بالزواج والجنس. ومن الأمثلة على ذلك عادتهم في مساواة حجم ثدي المرأة وعرض وركيها بسعر المهر . ^{[ 26 ]}

خلال مراسم الزواج ( أويا-أوي )، يرتدي الرجل عادةً غطاء رأس يُعرف باسم " كانغو " (وتعني حرفيًا " أبو قرن "؛ ويُسمى أيضًا "يانغ نغو "). يُعد الكانغو رمزًا للثروة، وهو مصنوع من جمجمة ومنقار طائر أبو قرن أحمر اللون، محاطًا بقرنين متقوسين يُشبهان قرني الجاموس . يُثبّت الكانغو بألياف الروطان ، ويُزيّن بالريش والخرز. كما يُلفّ بقطعة قماش منسوجة حديثًا تتدلى أطرافها حتى الخصر. ويرتدي الرجال الأثرياء الكانغو أيضًا في مناسبات خاصة أخرى، بما في ذلك جنازاتهم. ^{[ 27 ]}

ملابس

يرتدي الرجال مئزرًا ( وانوه ) بينما ترتدي النساء تنورة ملفوفة ( أمبويو ، والمعروفة أيضًا باسم تابيس ). وفي المناسبات الخاصة، يرتدي الرجال كيس التنبول ( بينوها ) وعصاهم ( جيمباتان ). ^{[ 2 ]}

شعب إيفوغاو بملابسهم التقليدية
نسيج منسوج من إيفوغاو
نساء Ifugao في Banaue يرتدين alampay
زي إيفوغاو الأصلي
شباب إيفوغاو بملابسهم التقليدية

موسيقى

بيوبيب ، المعروف أيضًا باسم بونغكاكا

تشمل الآلات الموسيقية الغونغ ( غانغا )، وآلة خشبية تُضرب بقطعة خشب أخرى ( بانغيبانغ )، وآلة نحاسية رقيقة تُنقر ( بيكونغ )، وآلات وترية ( أيودينغ وبابونغ ) ، ومزامير أنفية ( إينغينغ )، ومزامير فموية ( كوبلينغ أو إيبيب ). ^[²^] أما البيوبيو فهي آلة إيقاعية مصنوعة من الخيزران . ^[²⁸^]

السكن

منزل إيفوغاو تقليدي، يُسمى "بالي" ، مع مدرجات أرز باتاد في الخلفية

تُبنى بيوت الإيفوغاو ( بالي ) على أربعة أعمدة خشبية على ارتفاع 3 أمتار من الأرض، وتتألف من غرفة واحدة، وباب أمامي ( بانتو ) وباب خلفي ( أويدان )، مع سلم قابل للفصل ( تيتي ) يؤدي إلى الباب الأمامي. أما الأكواخ المؤقتة ( أبونغ ) فتُوفر المأوى للعمال في الحقول أو الغابات. ^{[ 2 ]}

يصف ويليام سكوت تفاصيل منزل إيفوغاو قائلاً: "يتميز المنزل بتصميمه المربع، ويرتفع إلى مستوى الكتف تقريبًا بفضل أربعة أعمدة ( توكود )، تُحيط بها حواجز خشبية أسطوانية الشكل ( هاليبان )، تحمل عارضتين عرضيتين ( كولينغ ) تدعمان ثلاث روافد أرضية تُركّب فيها ألواح الأرضية ( دوتال )، وتُثبّت ألواح الجدران ( غواب وبامادينغان ) والدعامات ( باغاد ) معًا . تُثبّت الدعامات الأربع ، الموضوعة في زوايا المنزل، في نهاياتها العلوية بأربعة عوارض ربط ( وانان ) تُشكّل مربعًا لحمل جزء كبير من وزن السقف، بالإضافة إلى العارضة المركزية ( بومبيتولان ) التي تحمل عليها عمودين رئيسيين ( تاكنانغ ). ينتهي هذان العمودان الرئيسيان بمربع صغير ( أمبوبولان ) يدعم النهايات العلوية للروافد ( بوغهول )، ويكون السقف هرميًا حقيقيًا بأربعة جوانب مثلثة، ويرتفع بالتالي إلى قمة." بدون عارضة مركزية. تُثبّت ألواح الجدران في عارضة عرضية ( هكلوب ) عند مستوى الخصر أو الصدر، وعند هذه النقطة يُركّب رف ( باتي ) بينها وبين السقف، الذي تمتد حافته حتى مستوى الأرضية. فوق عوارض الربط، غالبًا ما تُركّب أرضية من القصب أو منصة لإنشاء مساحة تخزين تشبه العلية ( بالان ) للأرز غير المحصود. تُغلق ألواح خشبية المداخل على جانبين متقابلين من المنزل، ويتم الدخول بواسطة سلم يُزال ليلًا. يُطلق على هذا النوع من المنازل اسم "بالي" (أو "فالي" )، ولكن نفس المبنى الأساسي مع بعض التعديلات - تمتد ألواح الجدران حتى السقف، ويوجد باب واحد فقط، والمبنى بأكمله أصغر حجمًا - يُستخدم كمخزن حبوب مقاوم للفئران ( ألانغ ). ^[¹¹^]

دِين

إناء إيفوجاو من القرن الخامس عشر مع وعاء احتفالي ( باماهان ) في متحف اللوفر ، فرنسا .
آلهة الأرز أو تماثيلها في متحف بولول إيفوغاو

على الرغم من أن غالبية شعب إيفوغاو قد تحولوا بالفعل إلى الكاثوليكية الرومانية من ديانتهم الأصلية الوثنية ، إلا أنهم كانوا يعتقدون، وفقًا لأساطيرهم، أنهم ينحدرون من ويغان وبوغان، وهما ابنا باكايوان وبوغان من عالم السماء ( كابونيان ). ^{[ 2 ]}

يؤمن الإيفوغاو بستة عوالم: عالم السماء ( كابونيان )، وعالم الأرض ( بوغاو )، والعالم السفلي ( دالوم )، والعالم الشرقي ( لاغود )، والعالم الغربي ( دايا )، والعالم الروحي ( كادونغايان ). يحمل تاليكود عالم الأرض على كتفيه ويتسبب في الزلازل. يمارس الإيفوغاو عبادة الطبيعة والأسلاف، ويشاركون في طقوس ( باكي ) يرأسها مومباكي . يرشد الكهنة ( موناغاو ومومبيني ) الناس في طقوس جلب الحظ السعيد . ^{[ 2 ]}

آلهة إيفوغاو

كابونيان: الإله الأعلى ورئيس الآلهة رفيعة المقام فوق عالم السماء؛ ^{[ 29 ]} ويُشار إليه أيضًا باسم ماه-نونغان، وهو الإله الرئيسي الذي يُشار إليه عمومًا بأنه الميت الفخري وخالق كل شيء؛ ^{[ 30 ]} في مجتمعات معينة، يُفهم كل من اسمي ماه-نونغان وكابونيان (وأيضًا أفونيجون) على أنهما اسم إله رئيسي واحد، بينما في مجتمعات أخرى، يُستخدمان للإشارة إلى العديد من الآلهة ^{[ 31 ]}
أفونيجون: مصطلح عام يشير إلى آلهة السماء، والتي تسمى أيضًا أفونيجون ^{[ 31 ]}
ماه-نونغان: وهو أيضًا مصطلح عام للآلهة التي تُقدم لها القرابين الحيوانية ^{[ 31 ]}
أمبوال: إله العالم السماوي الرابع الذي منح الحيوانات والنباتات للبشر؛ يتحكم في زراعة الأرز ^{[ 30 ]}
بومينجي: المسؤول عن الديدان، أحد الكائنات الأحد عشر التي تم استدعاؤها للقضاء على آفات الأرز ^{[ 30 ]}
ليدوم: الإله الوحيد الذي يسكن العالم المسمى كابونيان؛ يتواصل مباشرة مع البشر على الأرض؛ ^{[ 32 ]} الوسيط الرئيسي بين الناس والآلهة الأخرى ^{[ 30 ]}
لوماداب: لديه القدرة على تجفيف أوراق الأرز، وهو أحد الكائنات الأحد عشر التي يتم التضرع إليها للقضاء على آفات الأرز ^{[ 30 ].}
ماميو: ناشر الخيوط، أحد الآلهة الثلاثة والعشرين التي ترأس فن النسيج ^{[ 30 ]}
مونولوت: عامل لف الخيط على المغزل، أحد الآلهة الثلاثة والعشرين التي ترأس فن النسيج ^{[ 30 ]}
بووك: يتحكم في الأعاصير المخيفة ^{[ 30 ]}
يوغيوغ: مُسبِّب للزلازل؛ يسكن في العالم السفلي ^{[ 30 ]}
أليوج: مُسبِّب الزلازل؛ يسكن في العالم السفلي ^{[ 30 ]}
كوليوغ: إله الزلازل ^{[ 30 ]}
ماكالون: الأرواح التي تؤدي وظيفة رسل الآلهة ^{[ 29 ]}
نامتوجان: إله الحظ السعيد المصاب بالشلل النصفي الذي كان وجوده يجعل محاصيل الأرز ومواشي المجتمع وفيرة؛ عندما بدأ البشر الذين كان يقيم معهم في أهين بإهمال البولول، رحل، مما تسبب في لعنة المصائب؛ أقنعه الناس بالعودة، حيث استجاب بتعليم الناس كيفية صنع البولول وكيفية أداء الطقوس الخاصة بالتماثيل، مما أدى فعليًا إلى رفع اللعنة ^{[ 33 ].}
بولول: آلهة منزلية هي أرواح الأجداد الراحلين؛ ^{[ 29 ]} عادة ما يتم تصويرها على شكل تماثيل خشبية منحوتة مخزنة في مخزن الأرز؛ تحمي صور الأجداد المحاصيل، وتجعل حصاد الأرز وفيرًا، وتحمي الأرز من الآفات واللصوص ومن الاستهلاك السريع ^{[ 34 ].}
نابولول: زوج بوغان؛ إله يمتلك أو يعيش في تماثيل بولول؛ يحرس الأرز ويجعل حصاد الأرز وفيراً ^{[ 34 ]}
بوجان: زوجة نابولول؛ إلهة تمتلك أو تعيش في تماثيل بولول؛ تحرس الأرز وتجعل حصاد الأرز وفيراً ^{[ 34 ]}
جاتوي: آلهة مرتبطة بالمقالب العملية، ولكن لها جانب خبيث يتغذى على الأرواح ويسبب الإجهاض ^{[ 29 ]}
تاغبايان: آلهة مرتبطة بالموت تتغذى على أرواح البشر ويحرسها وحوش برأسين تسمى كيكيلان ^{[ 29 ]}
إمبايان: وتسمى أيضاً لينغايان؛ آلهة ترشد الأرواح بعد موتها ^{[ 29 ]}
- هيمبوغتان: إله إمبايان الذي يستطيع القضاء على أولئك الذين لا يرضيه ^{[ 29 ]}
موندونتوغ: آلهة من الجبال تتسبب في ضياع الصيادين ^{[ 29 ]}
بانيج: أرواح التلال والكهوف؛ ^{[ 29 ]} عند شعب ماياياو، يتخذ البانيج شكل حيوان لا يؤذي أحداً، على الرغم من خوف الناس من ظهوره ^{[ 31 ]}
مون-أبوه: أرواح الأجداد المؤلهة التي تعتبر حراسًا ومصادر للبركات التي يقدمها الأحياء؛ يتم احترامهم، ومع ذلك، يمكن أن تتحول بركاتهم أيضًا إلى لعنة ^{[ 31 ].}
ماهيبنات: الأرواح العظيمة للأماكن المقدسة ^{[ 29 ]}
بيباو: أرواح الأماكن العادية ^{[ 29 ]}
هالوبي: آلهة الذكرى ^{[ 29 ]}
فيلي: آلهة الملكية ^{[ 29 ]}
دادونغوت: آلهة تسكن المقابر والأضرحة ^{[ 29 ]}
ماكيوبايا: الآلهة التي تحرس أبواب القرية ^{[ 29 ]}
أرواح المرض
- Libligayu ^{[ 29 ]}
- هيبالوت ^{[ 29 ]}
بينودبود: الأرواح التي يتم استدعاؤها أثناء الولائم لتهدئة أهواء الرجال ^{[ 29 ]}
كولكوليباغ: الأرواح التي تسبب صعوبة في العمل ^{[ 29 ]}
إندو: الأرواح التي تصنع النذير ^{[ 29 ]}
الهديت: آلهة تعاقب من يخالف المحرمات ^{[ 29 ]}
- بوك: نوع من الهيديت الذين يستخدمون الرياح لتدمير مساكن عمال المناجم الذين يكسرون المحرمات ^{[ 29 ]}
هيباج: أرواح الحرب التي تمنح الجنود الشجاعة في ساحة الحرب ولكنها شرسة وأكلة لحوم البشر ^{[ 29 ]}
لوكيسين: إله الجرذان الذي يظهر في أسطورة أول شجرة برتقال ^{[ 29 ]}
بوماباكال: إله الجثة المرفوض لعالم السماء؛ جثته الميتة موجودة على قمة جبل دوكوتان، حيث تسبب سوائله الجسدية الدمامل ^{[ 35 ]}
كابيغات: الإله الذي أرسل طوفانًا أغرق الأرض؛ متزوج من الإلهة بوغان ^{[ 32 ]}
بوجان: إلهة متزوجة من كابيجات؛ أبناؤها هم ابن اسمه ويجان وابنة اسمها أيضًا بوجان ^{[ 32 ]}
بوجان: ابنة بوجان وكابيجات؛ تقطعت بها السبل على الأرض بعد الطوفان العظيم، وأصبحت واحدة من سلفي البشرية ^{[ 32 ]}
ويجان: ابن بوجان وكابيجات؛ تقطعت به السبل على الأرض بعد الطوفان العظيم، وأصبح أحد سلفي البشرية ^{[ 32 ]}
ويغان: إله الحصاد الوفير ^{[ 30 ]}
دوماجيد: إله عاش بين شعب بينجويت؛ تزوج من امرأة بشرية تدعى دوجاي وأنجب ابنا اسمه أوفوج ^{[ 32 ]}
أوفوغ: ابن دوماجيد ودوغاي؛ قام والده بقطعه إلى نصفين، حيث تم إعادة إحياء أحد نصفيه في عالم السماء، والآخر على الأرض؛ صوت أوفوغ عالم السماء هو مصدر البرق والرعد الحاد، بينما صوت أوفوغ الأرض هو مصدر الرعد المنخفض ^{[ 32 ].}
بانجان: الإله الذي رافق دوماجيد في المطالبة بأوفوج من الأرض ^{[ 32 ]}
Aninitud chalom: إله العالم السفلي، الذي يتجلى غضبه في اهتزاز مفاجئ للأرض ^{[ 31 ]}
Aninitud angachar: إله عالم السماء؛ يسبب البرق والرعد عندما لا يرضى بالقرابين ^{[ 31 ]}
ماباتار: إله الشمس المسؤول عن ضوء النهار ^{[ 31 ]}
بولان: إله القمر الليلي المسؤول عن الليل ^{[ 31 ]}
ميلالابي: آلهة النجوم والأبراج ^{[ 31 ]}
بيناشنغ: مجموعة أو فئة من الآلهة تعيش عادة في الكهوف والأحجار والجداول والصخور وفي كل مكان؛ تضلل الناس وتخفيهم ^{[ 31 ]}
فولور: خشب منحوت على شكل صورة شخص ميت جالس على كرسي الموت؛ قطعة أثرية بها روح تجلب المرض والموت والمحاصيل غير الناجحة عندما لا يتم تقديم القرابين ^{[ 31 ]}
إنامة: طبق خشبي ومسكن للأرواح؛ تدميره أو بيعه سيعرض العائلة للخطر ^{[ 31 ]}

شخصيات أخرى

دوجاي: الأم الفانية للإله المنقسم أوفوج؛ زوجة الإله دوماجيد ^{[ 32 ]}
حميديد: رئيس قرية في منطقة دايا الواقعة في أعالي النهر والذي نحت أول تماثيل بولول من الشجرة المسكونة أو الخارقة للطبيعة المسماة بونغبونغ ^{[ 34 ]}
شامان مجهول الاسم: صلى إلى الآلهة، نابولول وبوغان، ليمتلك أو يعيش في تماثيل بولول المنحوتة بواسطة حميديد ^{[ 34 ]}
زوجة نامتوجان: امرأة بشرية تزوجها الإله نامتوجان عندما أقام في قرية أهين ^{[ 33 ]}

انظر أيضاً

شعب الإيغوروت

مراجع

1 2 3 4 "عدد سكان الأسر حسب العرق والمنطقة والمحافظة والمدينة الحضرية الكبرى: الفلبين، 2020" . هيئة الإحصاء الفلبينية. 2022. تم الاطلاع عليه في 20 مايو 2024 .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 سوميج أنج، أرسينيو (2005) . “4 ذا إيفوغوس”. إثنوغرافيا المجموعات العرقية اللغوية الرئيسية في كورديليرا . مدينة كويزون: ناشرو اليوم الجديد. ص 71 – 91. ISBN 971-10-1109-3.
↑ باير، هـ. أوتلي (1921). الشعوب غير المسيحية في الفلبين . مانيلا: مكتب الطباعة - عبر مكتبة جامعة ميشيغان.
↑ كيسينغ، فيليكس م. (1962). التاريخ الإثني لشمال لوزون . ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد.
↑ دولاوان، م. (1999)، "مساهمات المؤلفين الأجانب والمحليين في كتابة تاريخ إيفوغاو"، وقائع ورشة العمل الإقليمية حول تاريخ كورديليرا ، باجيو
1 2 3 4 لابينيا، كويني جي؛ أكابادو، ستيفن ب. (2016). “المقاومة من خلال الطقوس: دور “الخنزير الأصلي” الفلبيني ( Sus scrofa ) في مهرجان Ifugao والمنظمة الاجتماعية والسياسية”. مجلة العلوم الأثرية: تقارير . 13 : 583-594 . دوى : 10.1016/j.jasrep.2017.05.009 .
↑ أكابادو، ستيفن (2018). "مناطق اللجوء: مقاومة الغزو في مرتفعات شمال الفلبين من خلال الممارسات البيئية". مجلة الأنثروبولوجيا الأثرية . 52 : 180-195 . doi : 10.1016/j.jaa.2018.05.005 . S2CID 150245254 .
^ ريد ، لورانس أ. (1974). “المجموعة الفرعية كورديليران المركزية للغات الفلبينية”. اللغويات المحيطية . 13 (1/2): 511-560 . دوى : 10.2307 / 3622752 . اتش دي ال : 10125/32979 . جستور 3622752 .
↑ جودا، توه (2001). كورديليرا: التنوع في التغير الثقافي، الأنثروبولوجيا الاجتماعية لسكان التلال في شمال لوزون، الفلبين . مدينة كويزون: دار نشر نيو داي. ISBN 971-10-1064-X.
↑ سكوت، ويليام (1974). اكتشاف الإيغوروت: الاتصالات الإسبانية مع الوثنيين في شمال لوزون . مدينة كويزون: دار نشر نيو داي. ص 199. ISBN 971-10-0087-3.
1 2 3 4 سكوت، ويليام (1966). على سلسلة جبال كورديليرا . مانيلا: مؤسسة إم سي إس. ص 178-180 .
↑ هابانا، أوليفيا م. (2000). "تعدين الذهب في بينجويت حتى عام 1898" . دراسات فلبينية . 48 (4): 466. JSTOR 42634423 .
1 2 باجاماسباد، أنافيك؛ حمادة باويد، زنيدة (1985). تاريخ شعب مقاطعة بنجويت . شركة باجيو للطباعة والنشر. ص 94، 114.
^ ياكال ، مادلين أمي (2017). الخرز الغريب ومدافن الجرار: الوضع الاجتماعي في قرية كييانجان القديمة، إيفوجاو، الفلبين (أطروحة ماجستير). جامعة كاليفورنيا، لوس أنجلوس.
↑ دايرنس، ويليام أ.؛ كاركاينن، فيلي-ماتي، محرران. (2008). القاموس العالمي للاهوت: مرجع للكنيسة العالمية . داونرز غروف، إلينوي: مطبعة إنترفرسيتي. ص 64. ISBN 978-0-8308-2454-0.
↑ وودز، دامون ل. (2006). الفلبين: دليل الدراسات العالمية . سانتا باربرا، كاليفورنيا: ABC-CLIO. ص 201. ISBN 1-85109-675-2.
↑ "السومو والمصارعة التقليدية في جزر المحيط الهادئ" . جمعية كوبيدا الأسترالية . مؤرشف من الأصل في 14 سبتمبر 2014. تم الاطلاع عليه في 17 أكتوبر 2014 .
1 2 بارنز، جيه إيه (1961). "القرابة الجسدية والاجتماعية". فلسفة العلوم . 28 (3): 296-299 . doi : 10.1086/287811 . S2CID 122178099 .
1 2 3 4 5 6 دوميا، ماريانو أ. (1979). عالم إيفوغاو . مدينة كويزون: دار نشر نيو داي.
↑ ديويت، كورنيليس (1912). صائدو الرؤوس في شمال لوزون: من إيفوغاو إلى كالينغا، رحلة عبر جبال شمال لوزون، مع ملحق عن استقلال الفلبين . كانساس سيتي، ميزوري: دار فرانكلين هدسون للنشر - عبر مكتبة جامعة ميشيغان.
↑ مجموعة مدارس كورديليرا (2005). دراسة إثنوغرافية للمجموعات الإثنية اللغوية الرئيسية في كورديليرا . مدينة كويزون: دار نشر نيو داي.
↑ تولينتينو، دلفين إل. الابن (2004). "المنحوتات الأنثروبومورفية في سلسلة جبال كورديليرا: الشكل والوظيفة". مجلة التاريخ . 50 ( 1-4 ).
↑ ديميلو، مارغو (2014). مُوشَم: الوشم وفن الجسم حول العالم . سانتا باربرا، كاليفورنيا: ABC-CLIO. ISBN 978-1-61069-075-1.
↑ غييرمو، أليس ج.؛ مابا-أريولا، ماريا شارون. "فن الوشم" . المركز الثقافي للفلبين: موسوعة الفن الفلبيني - النسخة الرقمية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أغسطس 2021 .
↑ الحب والرومانسية على الطريقة الفلبينية وبنية الأسرة : بيت الخطوبة (إيفوجاو، مقاطعة الجبل) ، الخطوبة من خلال الشعر والغناء (مقاطعة إيلوكوس) ، ليلة الزفاف (مقاطعة باتانغاس) ، طلب الزواج الرسمي (مقاطعة سيبو) ، مراسم العروس (مقاطعة ليتي) ، الزفاف (تاوسوغ) ، livinginthephilippines.com
^ ليسون ، خوسيه فلورانتي ج. “الفلبين (Republika ng Pilipinas)” . الموسوعة الدولية للجنسانية . مؤرشفة من الأصلي في 8 مايو 2013.
^ فانج، ن.؛ كارفاخال، جا؛ سلفادور أموريس، أ؛ تولينتينو، د. الابن (2018). ""كتالوج القطع في معرض أعياد الاستحقاق"." في تولينتينو، دلفين الابن (محرر). أعياد الاستحقاق: الثروة والمكانة والولائم في لوزون كورديليرا . متحف كورديليرا، جامعة الفلبين باجيو. ص 119 – 198. ISBN 978-621-95884-0-9.
↑ ديوكينيو، كورازون (2008). "آلات البامبو الفلبينية" . العلوم الإنسانية ديليمان . 5 (1 و2): 107.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 جوكانو، ف . لاندا (1969). الأساطير الفلبينية . مدينة كويزون: دار الكابيتول للنشر.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 زايد، سونيا م (1999). الفلبين: أمة فريدة . مدينة كويزون: دار نشر جميع الأمم.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 بيمولوغ، هنري؛ سالونج، لورينزو؛ مونتمايور ، لوريلي (13 أبريل 2005). بلاستينا، جلين (محرر). "آلهة الديانة الروحية في ماياوياو، إيفوجاو" . الثقافة . تم الاسترجاع في 14 أكتوبر 2021 .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 باير، هـ. أوتلي (1913). "أساطير الأصل بين شعوب الجبال في الفلبين" (ملف PDF) . المجلة الفلبينية للعلوم . 8D (2): 85-117 .
1 2 لابنيتن، كارلستون (29 مايو 2018). "الألوهية المصابة بالشلل النصفي: قصة نامتوجان" . المستفسر.نت . تم الاسترجاع في 14 أكتوبر 2021 .
1 2 3 4 5 دانسيل، مانلو م. (1989). "صنم إيفوغاو الخشبي" . ملخص SPAFA . 10 (1): 2-5 .
^ بارتون، الترددات اللاسلكية (ديسمبر 1955). مجموعة من أساطير Igorot. ساغادا الدراسات الاجتماعية.

روابط خارجية

وسائط متعلقة بشعب إيفوغاو على ويكيميديا كومنز

[PSA2020-1] 1 2 3 4 "عدد سكان الأسر حسب العرق والمنطقة والمحافظة والمدينة الحضرية الكبرى: الفلبين، 2020" . هيئة الإحصاء الفلبينية. 2022. تم الاطلاع عليه في 20 مايو 2024 .

[Sumeg-ang_2005-2] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 سوميج أنج، أرسينيو (2005) . “4 ذا إيفوغوس”. إثنوغرافيا المجموعات العرقية اللغوية الرئيسية في كورديليرا . مدينة كويزون: ناشرو اليوم الجديد. ص 71 – 91. ISBN 971-10-1109-3.

[3] باير، هـ. أوتلي (1921). الشعوب غير المسيحية في الفلبين . مانيلا: مكتب الطباعة - عبر مكتبة جامعة ميشيغان.

[4] كيسينغ، فيليكس م. (1962). التاريخ الإثني لشمال لوزون . ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد.

[5] دولاوان، م. (1999)، "مساهمات المؤلفين الأجانب والمحليين في كتابة تاريخ إيفوغاو"، وقائع ورشة العمل الإقليمية حول تاريخ كورديليرا ، باجيو

[Lapeña_and_Acabado_2016-6] 1 2 3 4 لابينيا، كويني جي؛ أكابادو، ستيفن ب. (2016). “المقاومة من خلال الطقوس: دور “الخنزير الأصلي” الفلبيني ( Sus scrofa ) في مهرجان Ifugao والمنظمة الاجتماعية والسياسية”. مجلة العلوم الأثرية: تقارير . 13 : 583-594 . دوى : 10.1016/j.jasrep.2017.05.009 .

[7] أكابادو، ستيفن (2018). "مناطق اللجوء: مقاومة الغزو في مرتفعات شمال الفلبين من خلال الممارسات البيئية". مجلة الأنثروبولوجيا الأثرية . 52 : 180-195 . doi : 10.1016/j.jaa.2018.05.005 . S2CID 150245254 .

[Reid1974-8] ريد ، لورانس أ. (1974). “المجموعة الفرعية كورديليران المركزية للغات الفلبينية”. اللغويات المحيطية . 13 (1/2): 511-560 . دوى : 10.2307 / 3622752 . اتش دي ال : 10125/32979 . جستور 3622752 .

[9] جودا، توه (2001). كورديليرا: التنوع في التغير الثقافي، الأنثروبولوجيا الاجتماعية لسكان التلال في شمال لوزون، الفلبين . مدينة كويزون: دار نشر نيو داي. ISBN 971-10-1064-X.

[10] سكوت، ويليام (1974). اكتشاف الإيغوروت: الاتصالات الإسبانية مع الوثنيين في شمال لوزون . مدينة كويزون: دار نشر نيو داي. ص 199. ISBN 971-10-0087-3.

[Scott-11] 1 2 3 4 سكوت، ويليام (1966). على سلسلة جبال كورديليرا . مانيلا: مؤسسة إم سي إس. ص 178-180 .

[Habana_2000-12] هابانا، أوليفيا م. (2000). "تعدين الذهب في بينجويت حتى عام 1898" . دراسات فلبينية . 48 (4): 466. JSTOR 42634423 .

[people-13] 1 2 باجاماسباد، أنافيك؛ حمادة باويد، زنيدة (1985). تاريخ شعب مقاطعة بنجويت . شركة باجيو للطباعة والنشر. ص 94، 114.

[14] ياكال ، مادلين أمي (2017). الخرز الغريب ومدافن الجرار: الوضع الاجتماعي في قرية كييانجان القديمة، إيفوجاو، الفلبين (أطروحة ماجستير). جامعة كاليفورنيا، لوس أنجلوس.

[15] دايرنس، ويليام أ.؛ كاركاينن، فيلي-ماتي، محرران. (2008). القاموس العالمي للاهوت: مرجع للكنيسة العالمية . داونرز غروف، إلينوي: مطبعة إنترفرسيتي. ص 64. ISBN 978-0-8308-2454-0.

[Woods_2006-16] وودز، دامون ل. (2006). الفلبين: دليل الدراسات العالمية . سانتا باربرا، كاليفورنيا: ABC-CLIO. ص 201. ISBN 1-85109-675-2.

[Sumo_and_Pacific_Island_Traditional_Wrestling-17] "السومو والمصارعة التقليدية في جزر المحيط الهادئ" . جمعية كوبيدا الأسترالية . مؤرشف من الأصل في 14 سبتمبر 2014. تم الاطلاع عليه في 17 أكتوبر 2014 .

[Barnes-18] 1 2 بارنز، جيه إيه (1961). "القرابة الجسدية والاجتماعية". فلسفة العلوم . 28 (3): 296-299 . doi : 10.1086/287811 . S2CID 122178099 .

[Dumia_1979-19] 1 2 3 4 5 6 دوميا، ماريانو أ. (1979). عالم إيفوغاو . مدينة كويزون: دار نشر نيو داي.

[20] ديويت، كورنيليس (1912). صائدو الرؤوس في شمال لوزون: من إيفوغاو إلى كالينغا، رحلة عبر جبال شمال لوزون، مع ملحق عن استقلال الفلبين . كانساس سيتي، ميزوري: دار فرانكلين هدسون للنشر - عبر مكتبة جامعة ميشيغان.

[ethno-21] مجموعة مدارس كورديليرا (2005). دراسة إثنوغرافية للمجموعات الإثنية اللغوية الرئيسية في كورديليرا . مدينة كويزون: دار نشر نيو داي.

[22] تولينتينو، دلفين إل. الابن (2004). "المنحوتات الأنثروبومورفية في سلسلة جبال كورديليرا: الشكل والوظيفة". مجلة التاريخ . 50 ( 1-4 ).

[23] ديميلو، مارغو (2014). مُوشَم: الوشم وفن الجسم حول العالم . سانتا باربرا، كاليفورنيا: ABC-CLIO. ISBN 978-1-61069-075-1.

[ccp-24] غييرمو، أليس ج.؛ مابا-أريولا، ماريا شارون. "فن الوشم" . المركز الثقافي للفلبين: موسوعة الفن الفلبيني - النسخة الرقمية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أغسطس 2021 .

[LIP-25] الحب والرومانسية على الطريقة الفلبينية وبنية الأسرة : بيت الخطوبة (إيفوجاو، مقاطعة الجبل) ، الخطوبة من خلال الشعر والغناء (مقاطعة إيلوكوس) ، ليلة الزفاف (مقاطعة باتانغاس) ، طلب الزواج الرسمي (مقاطعة سيبو) ، مراسم العروس (مقاطعة ليتي) ، الزفاف (تاوسوغ) ، livinginthephilippines.com

[Leyson-26] ليسون ، خوسيه فلورانتي ج. “الفلبين (Republika ng Pilipinas)” . الموسوعة الدولية للجنسانية . مؤرشفة من الأصلي في 8 مايو 2013.

[Fanged-27] فانج، ن.؛ كارفاخال، جا؛ سلفادور أموريس، أ؛ تولينتينو، د. الابن (2018). ""كتالوج القطع في معرض أعياد الاستحقاق"." في تولينتينو، دلفين الابن (محرر). أعياد الاستحقاق: الثروة والمكانة والولائم في لوزون كورديليرا . متحف كورديليرا، جامعة الفلبين باجيو. ص 119 – 198. ISBN 978-621-95884-0-9.

[28] ديوكينيو، كورازون (2008). "آلات البامبو الفلبينية" . العلوم الإنسانية ديليمان . 5 (1 و2): 107.

[Jocano_1969-29] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 جوكانو، ف . لاندا (1969). الأساطير الفلبينية . مدينة كويزون: دار الكابيتول للنشر.

[Zaide_1999-30] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 زايد، سونيا م (1999). الفلبين: أمة فريدة . مدينة كويزون: دار نشر جميع الأمم.

[Bimmolog_2005-31] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 بيمولوغ، هنري؛ سالونج، لورينزو؛ مونتمايور ، لوريلي (13 أبريل 2005). بلاستينا، جلين (محرر). "آلهة الديانة الروحية في ماياوياو، إيفوجاو" . الثقافة . تم الاسترجاع في 14 أكتوبر 2021 .

[Beyer_1913-32] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 باير، هـ. أوتلي (1913). "أساطير الأصل بين شعوب الجبال في الفلبين" (ملف PDF) . المجلة الفلبينية للعلوم . 8D (2): 85-117 .

[Karlston_2018-33] 1 2 لابنيتن، كارلستون (29 مايو 2018). "الألوهية المصابة بالشلل النصفي: قصة نامتوجان" . المستفسر.نت . تم الاسترجاع في 14 أكتوبر 2021 .

[Dancel_1989-34] 1 2 3 4 5 دانسيل، مانلو م. (1989). "صنم إيفوغاو الخشبي" . ملخص SPAFA . 10 (1): 2-5 .

[35] بارتون، الترددات اللاسلكية (ديسمبر 1955). مجموعة من أساطير Igorot. ساغادا الدراسات الاجتماعية.

[

[

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ].

[ 34 ].

[ 35 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗