Munificentissimus Deus

Munificentissimus Deus ( باللاتينية : الإله الأكثر سخاءً ) هو دستور رسولي نشره البابا بيوس الثاني عشر عام ١٩٥٠. يُعرّف هذا الدستور عقيدةانتقال العذراء مريم إلى السماء من خلال المذهب البابوي . وكان أول بيان معصوم من الخطأ، ولا يزال حتى الآن البيان الوحيد المعصوم من الخطأ من خلال المذهب البابوي، منذ صدور القرار الرسمي بشأن عصمة البابا في المجمع الفاتيكاني الأول (١٨٦٩-١٨٧٠). في عام ١٨٥٤،أصدر البابا بيوس التاسع بيانًا معصومًا من الخطأ بعنوان Ineffabilis Deus بشأن الحبل بلا دنس للعذراء مريم، والذي شكّل أساسًا لهذه العقيدة. ^{[ ١ ]}

في الأول من نوفمبر عام 1950، وباستخدام سلطته العقائدية، حدد البابا بيوس الثاني عشر العقيدة:

بسلطان ربنا يسوع المسيح، والرسولين المباركين بطرس وبولس، وبسلطاننا الخاص، نعلن ونؤكد ونحدد أنها عقيدة إلهية موحى بها: أن والدة الإله الطاهرة، مريم العذراء الدائمة البتولية، بعد أن أتمت مسيرة حياتها الأرضية، صعدت بجسدها وروحها إلى المجد السماوي. ^{[ 2 ]}

أشار البابا بيوس الثاني عشر في رسالته البابوية السابقة "Deiparae Virginis Mariae" (1 مايو 1946) إلى جميع الأساقفة الكاثوليك، إلى أنه على مدى فترة طويلة، وردت التماسات عديدة من الكرادلة والبطاركة ورؤساء الأساقفة والأساقفة والكهنة والرهبان والراهبات والجمعيات والجامعات وعدد لا يحصى من الأفراد، جميعهم يطالبون بتحديد وإعلان انتقال العذراء مريم بجسدها إلى السماء كعقيدة إيمانية. ^{[ 3 ]} وقد طالب بذلك أيضًا ما يقرب من مئتي أب في المجمع الفاتيكاني الأول (1869-1870). ^{[ 3 ]}

وعلى غرار البابا بيوس التاسع ، الذي استطلع آراء الأساقفة الكاثوليك قبل إعلان عقيدة الحبل بلا دنس ، طلب بيوس الثاني عشر رأي جميع الأساقفة.

في الحقيقة، إن الله، الذي ينظر إلى مريم منذ الأزل بمحبة فريدة وجليلة، قد وضع "عندما حان وقت ملء الزمان" خطة عنايته الإلهية موضع التنفيذ، بحيث تتجلى فيها جميع الامتيازات والحقوق التي منحها إياها في كرمه المطلق، في تناغم تام. ورغم أن الكنيسة لطالما أقرت بهذا الكرم العظيم وهذا التناغم الكامل للنعم، ودرستهما بتعمق على مر القرون، إلا أن امتياز انتقال مريم العذراء، والدة الإله، إلى السماء بجسدها قد تجلى بوضوح أكبر في عصرنا هذا. ^{[ 4 ]}

لم يكن الخلاف حول الإيمان بصعود العذراء، بل حول إضفاء الطابع العقائدي عليه. وبحلول أغسطس/آب 1950، استجاب 1191 أسقفًا. ^{[ 5 ]} ويشير كتاب "مونيفيسنتيسيموس ديوس" إلى الإشادة الشعبية والموافقة "شبه الإجماعية" من الأساقفة المعاصرين. وقد سُجلت أسماء الأساقفة الذين حضروا احتفال إعلان العقيدة عام 1950 عند مدخل كاتدرائية القديس بطرس .

في معرض تأمله لتاريخ هذا الاعتقاد في التقاليد المسيحية الكاثوليكية ، كتب البابا بيوس الثاني عشر أن "آباء الكنيسة ومعلميها القديسين لم يتوانوا قط عن استخلاص العبر من هذه الحقيقة". ^{[ 6 ]} ويستعرض رسالته "مونيفيسنتيسيموس ديوس" تاريخ الطقوس الكاثوليكية والعديد من الكتب الليتورجية "التي تتناول عيد رقاد السيدة العذراء أو عيد انتقالها إلى السماء". ^{[ 7 ]} كما يستشهد "مونيفيسنتيسيموس ديوس" بتعاليم الباباوات والأساقفة السابقين، وكتابٍ مثل يوحنا الدمشقي ، وفرانسيس دي سال ، وروبرت بيلارمين ، وأنطوني البادواني ، وألبرت الكبير ، وغيرهم.

كتب جورج تافارد : "في لاهوت البابا بيوس الثاني عشر، ينبع انتقال جسد مريم وروحها إلى السماء من حبلها بلا دنس . فالغاية توازن البداية، ولكل منهما سببها العميق في رسالة مريم بصفتها والدة الإله." ^{[ 8 ]}

لا تنص الوثيقة على أن صعود المسيح إلى السماء بجسده وروحه كان امتيازًا حصريًا للسيدة مريم العذراء والمسيح. ويعتقد بعض العلماء والقديسين أن القديس يوسف والقديس يوحنا المعمدان ، من بين قديسين آخرين، قد نالوا هذا الامتياز. وقد أشار البابا يوحنا الثالث والعشرون إلى هذا الرأي أيضًا . ^{[ 9 ]}

كُتبت هذه الرسالة البابوية بعد فترة وجيزة من دمار الحرب العالمية الثانية، وهي تُعبّر عن الأمل في أن يُؤدي التأمل في انتقال مريم العذراء إلى السماء إلى إدراك المؤمنين لكرامتنا المشتركة كعائلة بشرية. ^{[ 10 ]} في البيان العقائدي، كُتبت عبارة "بعد أن أتمت مسيرة حياتها الأرضية" بعناية لترك الباب مفتوحًا أمام التساؤل عما إذا كانت مريم قد ماتت قبل انتقالها إلى السماء، أو ما إذا كانت، مثل انتقال النبي إيليا ، قد انتقلت قبل وفاتها؛ فكلا الاحتمالين واردان في الصياغة. مع ذلك، تنص المواد 14 و17 و20 من البيان العقائدي على أن مريم قد ماتت بالفعل: "بقي جسد مريم العذراء غير متحلل، ولكن... نالت نصرًا من الموت، وتمجيدها السماوي على مثال ابنها الوحيد، يسوع المسيح".

صيغ المرسوم بأكمله (والعنوان نفسه) ليُشير إلى أن انتقال مريم إلى السماء لم يكن ضرورة منطقية، بل هبة إلهية لها بصفتها أم الله . يُعلّم المرسوم البابوي "Munificentissimus Deus" أن مريم عاشت وأتمت حياتها مثالًا ساطعًا للبشرية. تُقدّم هبة انتقالها إلى السماء لجميع المؤمنين، وهي تُشير إلى ما يُرجى في آخر الزمان. يُعبّر انتقالها إلى السماء عن إرادة الله لجميع المؤمنين.

وهكذا، فبينما تُهدد تعاليم المادية الزائفة وفساد الأخلاق الناجم عنها بإطفاء نور الفضيلة وتدمير حياة الناس بإثارة الفتنة بينهم، فإن هذه الطريقة البهية تُظهر بوضوح للجميع الغاية السامية التي خُلقت لها أجسادنا وأرواحنا. وأخيرًا، نأمل أن يُعزز الإيمان بصعود مريم العذراء إلى السماء إيماننا بقيامتنا ويجعله أكثر فاعلية. (المادة 42)

في الأول من مايو/أيار عام ١٩٥٠، أبلغ جيل بوهور (أحد الرائيين المريميين ) البابا بيوس الثاني عشر برسالةٍ يُفترض أنها من مريم العذراء، مفادها أن العذراء مريم أمرته بإيصالها إلى البابا بشأن عقيدة انتقال السيدة العذراء مريم إلى السماء. ويُقال إن بيوس الثاني عشر سأل الله، خلال السنة المقدسة ١٩٥٠، علامةً تُطمئنه بأن عقيدة انتقال السيدة العذراء مريم إلى السماء هي بالفعل ما يريده الله، وعندما نقل جيل الرسالة إلى بيوس الثاني عشر، اعتبر البابا هذه الرسالة هي العلامة المرجوة. وبعد ستة أشهر من المقابلة الخاصة التي منحها البابا لجيل، أعلن بيوس الثاني عشر بنفسه عقيدة انتقال جسد وروح السيدة العذراء مريم إلى السماء. ^{[ ١١ ] [ ١٢ ]}

سأل بول تيليش زميله اللاهوتي البروتستانتي رينهولد نيبور في مارس 1950، أي قبل نحو ثمانية أشهر من إصدار المرسوم، عما إذا كان يتوقع أن يُعلن البابا عن انتقال مريم العذراء إلى السماء من كرسي البابا . فأجاب نيبور: "لا أعتقد ذلك؛ فهو أذكى من أن يفعل ذلك؛ سيكون ذلك بمثابة صفعة في وجه العالم الحديث بأسره، وسيكون من الخطر على الكنيسة الرومانية أن تفعل ذلك اليوم". ^{[ 13 ]}

في الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والميافيزية ، يختلف مذهب رقاد والدة الإله عن مذهب انتقالها، ولكنه متوافق معه نظرياً. ينص مذهب الرقاد تحديداً على أن مريم كانت ميتة عندما صعد جسدها إلى السماء؛ أما مذهب انتقالها الكاثوليكي، الذي أعلنه مونيفينتيسيموس ديوس ، فيتجنب الخوض في هذا السؤال، مكتفياً بالقول إنها صعدت بجسدها إلى السماء، مما يتيح للكاثوليك الاعتقاد بأنها كانت على قيد الحياة أو أنها كانت ميتة.

وصف كارل يونغ ، في الفصول الأخيرة من كتابه " جواب أيوب " الصادر عام ١٩٥٢ ، هذه العقيدة بأنها "أهم حدث ديني منذ الإصلاح البروتستانتي". ^{[ ١٤ ]} وانتقد يونغ منتقديها البروتستانت لتجاهلهم دلالتها النفسية الحقيقية. فقد رأى يونغ أنها تجلٍّ لرغبة متصاعدة في الكمال لدى النفس المسيحية؛ إذ إن إدراك الجانب الأنثوي من الإلهية من شأنه أن يُسهِّل التجسد الحتمي للروح القدس في البشرية. ^{[ ١٤ ]}

• الرسائل البابوية المريمية والرسائل الرسولية

الأدب قبل التعريف

• البابا بيوس الثاني عشر، الدستور الرسولي، Munificentissimus Deus تحديد عقيدة انتقال العذراء ، Acta Apostolicae Sedis، المجلد. الثاني والثلاثون (1950)، ن. 15، ص 753-773
• ج. باليتش، Bibliotheca de Assumptione BVM ex Omnibus Saeculis ، روما، 1948، مجلدان
• أوتو فالر، De Priorum Saeculorum Silentio حوالي Assumptionem BMV ، روما، 1946
• G. Hentrich et RGde Moos، Petitiones de Assumptione Corpora BVM in Caelum Definiendae ad S.Sedem Delatae، مدينة الفاتيكان، 1944؛ 2 مجلدات
• G. هنتريش، Assomption de la Sainte Vierge ، في مانوار، الأول، الصفحات من 621 إلى 658
• جي إم بوفر، لا أسونسيون دي ماريا ، إستوديو تيولوجيكو هيستوريكو، مدريد، 1947
• جي إرنست، Die leibliche Himmelfahrt Mariens ، باريس 1925

• الدستور الرسولي Munificentissimus Deus (النص الكامل على موقع الفاتيكان الإلكتروني)