يوحنا الدمشقي

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة

يوحنا الدمشقي ، المولود باسم يوحنا بن منصور بن سرجون ، كان راهبًا مسيحيًا وكاهنًا وكاتب ترانيم ومدافعًا عن المسيحية . وُلد ونشأ في دمشق حوالي عام 675 أو 676 ميلاديًا؛ ولا يُعرف تاريخ ومكان وفاته بدقة، إلا أن الروايات تُرجّح وفاته في ديره، مار سابا ، بالقرب من القدس ، في 4 ديسمبر 749 ميلاديًا. [ 3 ] كان عالمًا موسوعيًا شملت اهتماماته وإسهاماته القانون واللاهوت والفلسفة والموسيقى ، ولُقّب بـ" خريسورواس " ( Χρυσορρόας، وتعني حرفيًا "المتدفق بالذهب"، أي "المتحدث الذهبي"). كتب مؤلفات تشرح العقيدة المسيحية، وألف ترانيم لا تزال تستخدم في الطقوس الدينية في الممارسات المسيحية الشرقية في جميع أنحاء العالم وكذلك في اللوثرية الغربية في عيد الفصح. [ 4 ]  

يُعدّ يوحنا أحد آباء الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، ويُعرف بدفاعه الشديد عن الأيقونات . [ 5 ] وتعتبره الكنيسة الكاثوليكية أحد آباء الكنيسة، ويُشار إليه غالبًا باسم " معلم انتقال العذراء" نظرًا لكتاباته حول انتقال مريم العذراء . [ 6 ] كما كان من أبرز دعاة مفهوم "التداخل الإلهي" (perichoresis )، واستخدم هذا المفهوم كمصطلح تقني لوصف كلٍّ من تداخل الطبيعتين الإلهية والبشرية للمسيح، والعلاقة بين أقانيم الثالوث الأقدس. [ 7 ] يُمثّل يوحنا نهاية العصر الآبائي للتطور العقائدي، وتُعدّ إسهاماته آخر ما توصلت إليه سلسلة التطورات اللاهوتية قبل العصور الوسطى . ولذلك، يُعرف في اللاهوت الكاثوليكي باسم "آخر الآباء اليونانيين". [ 8 ]

المصدر الرئيسي للمعلومات عن حياة يوحنا الدمشقي هو عمل يُنسب إلى يوحنا الأورشليمي، الذي يُعرّف فيه بأنه بطريرك الأورشليمي . [ 9 ] هذا العمل عبارة عن ترجمة مُقتطفة إلى اليونانية لنص عربي أقدم. يحتوي النص العربي الأصلي على مقدمة غير موجودة في معظم الترجمات الأخرى، وقد كتبه راهب عربي يُدعى ميخائيل، الذي أوضح أنه قرر كتابة سيرته الذاتية عام 1084 لعدم توفر أي سيرة في عصره. مع ذلك، يبدو أن النص العربي الرئيسي قد كُتب بواسطة مؤلف مجهول في وقت ما بين أوائل القرن التاسع وأواخر القرن العاشر. [ 9 ] كُتب النص من وجهة نظر سيرة القديسين، وهو عرضة للمبالغة وبعض التفاصيل الأسطورية، لذا فهو ليس أفضل مصدر تاريخي لحياته، ولكنه يُعاد نشره على نطاق واسع ويُعتقد أنه يحتوي على عناصر ذات قيمة. [ 10 ] رواية سيرة القديسين "برلعام ويوسافاط" هي عمل من القرن العاشر [ 11 ] يُنسب إلى راهب يُدعى يوحنا. لم يظهر الاعتقاد بأن هذا الشخص هو يوحنا الدمشقي إلا بعد فترة طويلة، لكن معظم الباحثين لم يعودوا يقبلون هذا الزعم. وبدلاً من ذلك، تشير أدلة كثيرة إلى يوثيميوس الأثوسي ، وهو جورجي توفي عام 1028. [ 12 ]

الخلفية العائلية

وُلد يوحنا في دمشق عام 675 أو 676، لعائلة دمشقية سورية مسيحية مرموقة . [ 13 ] [ 14 ] كان والده، سرجون بن منصور ، مسؤولًا في الخلافة الأموية المبكرة . وكان جده، منصور بن سرجون ، مسؤولًا بيزنطيًا بارزًا في دمشق، حيث كان مسؤولًا عن ضرائب المنطقة في عهد الإمبراطور هرقل ، كما خدم في عهد الإمبراطور موريس . [ 15 ] [ 16 ] ويبدو أن منصور قد لعب دورًا في استسلام دمشق لجنود خالد بن الوليد عام 635 بعد تأمين شروط استسلام مواتية. [ 15 ] [ 16 ] ويذكره أوتيخيوس ، بطريرك ملكي من القرن العاشر ، كأحد كبار المسؤولين الذين شاركوا في استسلام المدينة للمسلمين. [ 17 ]

أيقونة القديس يوحنا الدمشقي - إيمانويل تزانيس

كان اسم يوحنا شائعًا جدًا بين المسيحيين في سوريا، وقد لاحظ أوتيشيوس أن والي دمشق، الذي يُرجح أنه منصور بن سرجون، كان سوريًا. [ 18 ] لا يُعرف الأصل القبلي لمنصور بن سرجون، جد يوحنا، لكن كاتب السيرة دانيال ساهاس تكهن بأن اسم منصور قد يشير إلى النسب من القبائل المسيحية العربية في كلب أو تغالب . [ 18 ] كان الاسم شائعًا بين المسيحيين السوريين من أصول عربية، وقد لاحظ أوتيشيوس أن والي دمشق، الذي يُرجح أنه منصور بن سرجون، كان سوريًا عربيًا. [ 18 ] ومع ذلك، يؤكد ساهاس أيضًا أن الاسم لا يشير بالضرورة إلى أصل عربي، وقد يكون استخدمه سوريون ساميون غير عرب. [ 18 ] بينما يؤكد ساهاس وكاتبا السيرة إف إتش تشيس وأندرو لوث أن منصور كان اسمًا عربيًا، يؤكد ريموند لو كوز أن "العائلة كانت بلا شك من أصل سوري". [ 19 ] في الواقع، وفقًا للمؤرخ دانيال ج. جانوسيك، "قد يكون كلا الجانبين صحيحًا، فإذا كان أصل عائلته سوريًا بالفعل، لكان من الممكن أن يُطلق على جده [منصور] اسم عربي عندما تولى العرب الحكم." [ 20 ] عندما غزا العرب المسلمون سوريا في ثلاثينيات القرن السابع الميلادي، احتفظ البلاط في دمشق بعدد كبير من الموظفين المدنيين المسيحيين، وكان جد يوحنا من بينهم. [ 15 ] [ 17 ] ثم خدم والد يوحنا، سرجون ، خلفاء بني أمية . [ 15 ] ويزعم يوحنا الأورشليمي أنه شغل أيضًا منصبًا رفيعًا في الإدارة المالية للخلافة الأموية في عهد عبد الملك قبل أن يغادر دمشق ومنصبه حوالي عام 705 متوجهًا إلى القدس ليصبح راهبًا . ومع ذلك، فإن هذه النقطة محل نقاش في الأوساط الأكاديمية، إذ لا يوجد أي أثر له في المحفوظات الأموية، على عكس والده وجده. ينفي بعض الباحثين، مثل روبرت ج. هولاند ، [ 21 ] مثل هذا الانتماء، بينما يفترض آخرون، مثل دانيال ساهاس أو المؤرخ الأرثوذكسي جان ميندورف ، أنه ربما كان مسؤولاً ضريبياً من مستوى أدنى، جامع ضرائب محلي لم يكن من الضروري ذكره في المحفوظات، ولكنه ربما لم يكن بالضرورة جزءاً من البلاط أيضاً.[22 ] [ 23 ] إضافةً إلى ذلك، لم تُشر كتابات يوحنا نفسه إلى أي تجربة له في بلاط مسلم. ويُعتقد أن يوحنا أصبح راهبًا فيمار سبأ، وأنه رُسِّم كاهنًا عام 735. [ 15 ] [ 24 ]

سيرة

أيقونة من القرن التاسع عشر (نقش عربي)
تصوير يوحنا الدمشقي في سجلات نورمبرغ

نشأ يوحنا في دمشق، وتقول الحكايات الشعبية المسيحية إنه خلال فترة مراهقته، ارتبط يوحنا بالخليفة الأموي المستقبلي يزيد الأول والشاعر المسيحي التغلبي الأختال . [ 25 ]

تصف إحدى سيرته الذاتية رغبة والده في أن "يتعلم ليس فقط كتب المسلمين، بل كتب اليونانيين أيضًا". ومن هذا يُرجّح أن يوحنا نشأ ثنائي اللغة. [ 26 ] ويُظهر يوحنا بالفعل بعض المعرفة بالقرآن ، الذي ينتقده بشدة. [ 27 ]

تصف مصادر أخرى تعليمه في دمشق بأنه كان يتم وفقًا لمبادئ التعليم الهيليني ، الذي وصفه أحد المصادر بأنه "علماني" بينما وصفه مصدر آخر بأنه "مسيحي كلاسيكي". [ 28 ] [ 29 ] تشير إحدى الروايات إلى أن معلمه كان راهبًا يُدعى كوزماس ، اختطفه العرب من منزله في صقلية ، ودفع والد يوحنا ثمنًا باهظًا لإطلاق سراحه. وبصفته لاجئًا من إيطاليا، جلب كوزماس معه التقاليد العلمية للمسيحية اللاتينية . ويُقال إن كوزماس كان يُضاهي فيثاغورس في الحساب وإقليدس في الهندسة . [ 29 ] كما قام بتدريس صديق يوحنا اليتيم، كوزماس الميومي .

ربما كان جون قد عمل موظفاً مدنياً لدى الخليفة في دمشق قبل رسامته. [ 30 ]

ثم أصبح كاهنًا وراهبًا في دير مار سابا قرب القدس. تشير إحدى المصادر إلى أن يوحنا غادر دمشق ليصبح راهبًا حوالي عام 706، عندما زاد الوليد بن عبد العزيز من أسلمة إدارة الخلافة. [ 31 ] هذا الأمر غير مؤكد، إذ تذكر المصادر الإسلامية فقط أن والده سرجون غادر الإدارة في ذلك الوقت تقريبًا، دون أن تذكر اسم يوحنا على الإطلاق. [ 21 ] خلال العقدين التاليين، اللذين بلغا ذروتهما في حصار القسطنطينية (717-718) ، احتلت الخلافة الأموية تدريجيًا المناطق الحدودية للإمبراطورية البيزنطية. وقد بيّن أحد محرري أعمال يوحنا، الأب لو كوين ، أن يوحنا كان راهبًا في مار سابا قبل الخلاف حول تحطيم الأيقونات، الموضح أدناه. [ 32 ]

في أوائل القرن الثامن، لاقت حركة تحطيم الأيقونات ، المعارضة لتبجيل الأيقونات، قبولاً في البلاط البيزنطي . وفي عام 726، ورغم احتجاجات جرمانوس ، بطريرك القسطنطينية ، أصدر الإمبراطور ليو الثالث (الذي أجبر سلفه، ثيودوسيوس الثالث ، على التنازل عن العرش وتولى هو العرش عام 717 قبيل الحصار الكبير مباشرةً) أول مرسوم له ضد تبجيل الصور وعرضها في الأماكن العامة. [ 33 ]

يتفق الجميع على أن يوحنا الدمشقي دافع بحماس عن الصور المقدسة في ثلاثة مؤلفات منفصلة. وقد رسّخ أقدم هذه المؤلفات، وهي " رسائل دفاعية ضد من يستنكرون الصور المقدسة" ، مكانته. لم يكتفِ بمهاجمة الإمبراطور البيزنطي، بل اعتمد أسلوبًا مبسطًا مكّن عامة الناس من متابعة الجدل الدائر، مما أثار ثورة بين محطمي الأيقونات. وبعد عقود من وفاته، لعبت كتابات يوحنا دورًا هامًا خلال مجمع نيقية الثاني (787)، الذي انعقد لحسم النزاع حول الأيقونات. [ 34 ]

يُقال إن البابا ليو الثالث أرسل وثائق مزورة إلى الخليفة تُورِّط يوحنا في مؤامرة لمهاجمة دمشق . فأمر الخليفة بقطع يد يوحنا اليمنى وتعليقها في مكان عام. وبعد أيام، طلب يوحنا استعادة يده، وصلّى بخشوع إلى والدة الإله أمام أيقونتها، ويُقال إن يده عادت إليه بأعجوبة. [ 32 ] عرفانًا منه لهذه المعجزة، أضاف يدًا فضية إلى الأيقونة، التي عُرفت فيما بعد باسم "ذات الأيدي الثلاث" أو " تريكيروسا " . [ 35 ] وتوجد هذه الأيقونة الآن في دير هيلاندار في الجبل المقدس .

بسبب التزامه بالأيقوناتية ، أدانه مجمع هيريا المناهض للأيقونات عام 754. [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] ثم أعاد مجمع نيقية الثاني الاعتبار إليه عام 787. [ 36 ]

التبجيل

عندما أُدرج اسم يوحنا الدمشقي في التقويم الروماني العام عام ١٨٩٠، خُصص له يوم ٢٧ مارس. وفي عام ١٩٦٩، نُقل يوم عيده إلى يوم وفاته، ٤ ديسمبر، وهو اليوم الذي يُحتفل فيه بعيده أيضًا في التقويم البيزنطي ، [ ٣٩ ] والاحتفالات اللوثرية، [ ٤٠ ] والطقوس الأنجليكانية. [ ٤١ ]

يُحتفى بيوحنا الدمشقي في كنيسة إنجلترا والكنيسة الأسقفية في الرابع من ديسمبر. [ 42 ] [ 43 ]

في عام 1890، أعلن البابا ليو الثالث عشر أنه طبيب الكنيسة .

قائمة الأعمال

أوبرا إيوانيس الدمشقي (1603)

إلى جانب أعماله النصية البحتة، والتي يرد ذكر العديد منها أدناه، قام يوحنا الدمشقي أيضاً بتأليف الترانيم، وأتقن نظام الترانيم ، وهو شكل منظم من الترانيم يستخدم في طقوس الطقس البيزنطي . [ 44 ]

الأعمال المبكرة

التعاليم والأعمال العقائدية

  • يُعرف كتاب "ينبوع المعرفة" ، أو "ينبوع الحكمة" ( باليونانية الكوينية : Πηγή Γνώσεως ، Pēgē gnōseōs ، وتعني حرفيًا "مصدر المعرفة")، بأنه توليفة وتوحيد للفلسفة والأفكار والعقائد المسيحية، وكان له تأثير كبير في توجيه مسار الفكر اللاتيني في العصور الوسطى، وأصبح الكتاب المدرسي الرئيسي للاهوت الأرثوذكسي اليوناني. وينقسم الكتاب إلى ثلاثة أجزاء، وهي:
    1. الفصول الفلسفية (باليونانية: Κεφάλαια φιλοσοφικά ، Kefálea filosofiká ) - والمعروفة باسم "الجدل"، تتناول في معظمها المنطق، وهدفها الأساسي هو تهيئة القارئ لفهم أفضل لبقية الكتاب. وهي مبنية على عمل سابق للفيلسوف الأفلاطوني المحدث بورفيريوس، الذي عاش في أواخر القرن الثالث الميلادي، بعنوان " إيساغوجي "، وهو مدخل إلى منطق أرسطو. وقد تميز هذا العمل بأنه زود يوحنا الدمشقي بالمعلومات اللازمة لشرح المفاهيم الأساسية للمنطق وتفسير وجود الله. [ 46 ]
    2. كتاب " حول الهرطقة" (باليونانية: Περὶ αἱρέσεων، Perì eréseon ، وتعني حرفيًا "حول الهرطقات") - يستند إلى كتاب " باناريون" (باليونانية: Πανάριον ، مشتق من اللاتينية : panarium ، وتعني "سلة الخبز") لإبيفانيوس السلاميسي . [ 47 ] [ 48 ] كان هذا الكتاب مرجعًا في علم الهرطقات في القرن الرابع الميلادي، حيث زوّد يوحنا بنموذج هيكلي ووصف لثمانين هرطقة سابقة. [ 4 ] ومن خلال إبيفانيوس، يُرجّح أن يوحنا استقى بشكل غير مباشر من أعمال سابقة للقديس إيريناوس ( ضد الهرطقات ) ويوستين الشهيد ، اللذين أثّرت كتاباتهما المناهضة للهرطقة في علم الهرطقات الآبائي. تتناول الهرطقات العشرون التي أضافها يوحنا، والمرقمة من 81 إلى 100، التطورات اللاهوتية منذ منتصف القرن الخامس الميلادي فصاعدًا، بما في ذلك النسطورية والمونوفيزية وغيرها من الخلافات الكريستولوجية التي ظهرت بعد عصر إبيفانيوس. وعلى عكس الهرطقات الثمانين الأولى، التي تُستقى مباشرةً من كتاب باناريون، فإن أصول هذه الإضافات أقل وضوحًا. ويرى الباحثون أن يوحنا استند على الأرجح إلى مجموعة متنوعة من المصادر المعاصرة أو شبه المعاصرة، مثل التواريخ الكنسية وسجلات المجامع أو غيرها من النصوص الهرطقية المتاحة في القرن الثامن. [ 49 ] ويشير بعض الباحثين إلى أن الهرطقات العشرين التي أضافها يوحنا ربما تأثرت بأعمال مثل رسالة سوفرونيوس الأورشليمي إلى المجامع وكتاب ليونتيوس البيزنطي عن الطوائف، وهو ادعاء يستند إلى ملاحظة مخطوطة أشار إليها المحرر ميشيل ليكوين من القرن الثامن عشر . افترض ليكوين أن يوحنا استقى معلوماته من مؤلفين من بينهم ثيودوريت ، وتيموثاوس القسطنطيني ، وسوفرونيوس، وليونتيوس. [ 49 ] ومع ذلك، يبقى هذا الأمر غير مؤكد، إذ لم تجد الدراسات الحديثة، بما في ذلك مقدمة أعمال يوحنا المترجمة عام 1958، أي دليل ملموس يدعم هذه التأثيرات، مصرحةً بأنه "لا يوجد أساس واضح لها". وبالتالي، فبينما لا تزال فكرة هذه المساهمات قائمة، إلا أنها تفتقر إلى دعم قاطع وتبقى مجرد تكهنات. [ 49 ] على الرغم من ذلك، كان العمل جديرًا بالملاحظة لأنه زود يوحنا بمعلومات عن مختلف البدع، بالإضافة إلى نموذج لكيفية تنظيم فهرس للبدع. في الأصل، ضمّ الفهرس 80 طائفة دينية، صُنفت إما كجماعات منظمة أو فلسفات، منذ زمن آدم.حتى أواخر القرن الرابع الميلادي، وفقًا لإبيفانيوس. أضاف يوحنا عشرين بدعة ظهرت في عصره. [50] [46] يتناول الفصل 101 من كتاب "في الهرطقة" بدعة الإسماعيليين . [ 51 ] على عكس الفصول السابقة المخصصة لبدع أخرى ، والتي تم تناولها بإيجاز في بضعة أسطر، يمتد هذا الفصل على عدة صفحات. وهو يُعدّ من أوائل الردود المسيحية على الإسلام . في تناوله بدعة الإسماعيليين، يهاجم يوحنا بشدة الممارسات غير الأخلاقية لمحمد والتعاليم الفاسدة التي أُقحمت في القرآن لتبرير ذنوب النبي. [ 50 ] تُرجم كتاب "في الهرطقة" مرارًا من اليونانية إلى اللاتينية. تُعدّ مخطوطته من أوائل الردود المسيحية الأرثوذكسية على الإسلام التي أثرت في موقف الكنيسة الكاثوليكية الغربية من الإسلام . وكانت من أوائل المصادر التي صوّرت محمدًا للغرب على أنه " نبي كاذب " و" المسيح الدجال ". [ 52 ]
    3. شرح دقيق للعقيدة الأرثوذكسية (باليونانية: Ἔκδοσις Ἀκριβὴς τῆς Ὀρθοδόξου Πίστεως ، Ékdosis akribès tēs Orthodóxou Písteōs ) هو ملخص للكتابات العقائدية لآباء الكنيسة الأوائل . كان هذا الكتاب أول عمل في اللاهوت المنهجي في المسيحية الشرقية ، وله تأثير كبير على الأعمال المدرسية اللاحقة. [ 53 ] [ 46 ]

آراء حول الإسلام

في الفصول الأخيرة من كتاب "حول الهرطقة" ، الذي يضم 103 فصول، يشير الفصل 101 إلى الإسلام باعتباره هرطقة الإسماعيليين . يُعدّ يوحنا من أوائل المسيحيين المعروفين الذين عرّفوا الإسلام وانتقدوه. يزعم يوحنا أن المسلمين كانوا يعبدون أفروديت، وأنهم اتبعوا محمدًا بسبب "مظاهر تقواه"، وأن محمدًا نفسه قرأ الإنجيل، و"يبدو أيضًا" أنه تحدث إلى راهب آريوسي علّمه الآريوسية بدلًا من المسيحية. كما قرأ يوحنا القرآن، إذ ينتقده لقوله إن مريم العذراء هي أخت موسى وهارون ، استنادًا إلى سورة مريم (الفصل 19)، الآية 28، حيث يقول: "يا أخت هارون ما كان أبوك رجلاً شريرًا وما كانت أمك فاجرة!" . وأن عيسى لم يُصلب بل أُحضر حياً إلى السماء وفقاً لسورة النساء (الفصل 4)، الآية 157-158 حيث جاء فيها: "وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله".

لكنهم لم يقتلوه، ولم يصلبوه - ولكن تم تصوير ذلك لهم.

بل إنّ الذين اختلفوا فيه في شكٍّ منه، وليس لديهم علمٌ به إلاّ اتباعُ الظنّ.

وهم لم يقتلوه، على وجه اليقين.

بل رفعه الله إليه. وكان الله عزيزاً حكيماً.

ويذكر جون أيضًا أنه تحدث إلى المسلمين عن محمد. ويستخدم صيغة الجمع "نحن" ، سواء أكان ذلك إشارة إلى نفسه، أو إلى مجموعة من المسيحيين الذين كان ينتمي إليهم والذين تحدثوا إلى المسلمين، أو إشارة إلى المسيحيين بشكل عام. [ 54 ]

على أي حال، يدّعي يوحنا أنه سأل المسلمين عن الشهود الذين يمكنهم أن يشهدوا بأن محمدًا قد تلقى القرآن من الله - إذ يقول يوحنا إن موسى قد تلقى التوراة من الله بحضور بني إسرائيل، ولأن الشريعة الإسلامية تنص على أن المسلم لا يجوز له الزواج أو ممارسة التجارة إلا بحضور شهود - وعن الأنبياء والآيات التوراتية التي تنبأت بمجيء محمد - إذ يقول يوحنا إن الأنبياء والعهد القديم قد تنبأوا بمجيء عيسى. ويدّعي يوحنا أن المسلمين أجابوا بأن محمدًا قد تلقى القرآن في نومه. فردّ يوحنا مازحًا: "ثم قلنا لهم مازحين: طالما أنه تلقى الكتاب في نومه ولم يشعر بالعملية" [ 55 ] ، ويدّعي أنه أجاب مازحًا: "أنتم تتخيلون". [ 54 ] [ 55 ]

يقول يوحنا إن بعض المسلمين زعموا أن العهد القديم الذي يعتقد المسيحيون أنه يتنبأ بمجيء يسوع قد أُسيء تفسيره، بينما زعم مسلمون آخرون أن اليهود حرّفوا العهد القديم لخداع المسيحيين (ربما ليؤمنوا بأن يسوع هو الله، لكن يوحنا لم يذكر ذلك). [ 54 ]

أثناء سرده لحواره مع المسلمين، يدّعي يوحنا أنهم اتهموه بعبادة الأصنام لتبجيله الصليب وعبادته ليسوع. ويزعم يوحنا أنه أخبر المسلمين أن الحجر الأسود في مكة هو رأس تمثال أفروديت . علاوة على ذلك، يدّعي أن المسلمين سيكونون أفضل حالًا لو ربطوا يسوع بالله إذا قالوا إن يسوع هو كلمة الله وروحه. ويؤكد يوحنا أن الكلمة والروح لا ينفصلان عما يوجدان فيه، وإذا كانت كلمة الله موجودة دائمًا في الله، فلا بد أن تكون الكلمة هي الله. [ 54 ]

يختتم يوحنا الفصل بالقول إن الإسلام يسمح بتعدد الزوجات ، وأن محمداً ارتكب الزنا مع زوجة أحد الصحابة قبل أن يحرم الزنا، وأن القرآن مليء بالقصص، مثل قصة ناقة الله وقصة إعطاء الله ليسوع "مائدة لا تفسد". [ 54 ]

أعمال أخرى

  • مقدمة تمهيدية في العقائد
  • رسالة حول ترنيمة القداسة الثلاثية
  • التفكير السليم
  • أوجه التشابه المقدسة (مشكوك فيها)
  • أوكتويكوس (كتاب الكنيسة الليتورجي ذو الثمانية نغمات)
  • عن التنانين والأشباح

الترجمة العربية

أيقونة لمايكل أناجنوستو تشوماتزاس (1734)

يُعتقد أن موعظة البشارة كانت أول عمل يُترجم إلى اللغة العربية. ويوجد جزء كبير من هذا النص في المخطوطة رقم 4226 في مكتبة ستراسبورغ (فرنسا)، والتي يعود تاريخها إلى عام  885 ميلادي. [ 56 ]

في وقت لاحق من القرن العاشر، ترجم أنطونيوس، رئيس دير القديس سمعان (بالقرب من أنطاكية)، مجموعة من كتابات يوحنا الدمشقي. وفي مقدمته لأعمال يوحنا، ذكر سيلفستر، بطريرك أنطاكية (1724-1766)، أن أنطونيوس كان راهبًا في دير القديس سبأ. وقد يكون هذا سوء فهم للقب رئيس دير القديس سمعان، ربما لأن دير القديس سمعان كان في حالة خراب في القرن الثامن عشر. [ 57 ]

تحتوي معظم المخطوطات على نص الرسالة إلى كوزماس، [ 58 ] والفصول الفلسفية، [ 59 ] والفصول اللاهوتية وخمسة أعمال صغيرة أخرى. [ 60 ]

في عام 1085، كتب ميخائيل، وهو راهب من أنطاكية، السيرة العربية لكريسورواس. [ 61 ] تم تحرير هذا العمل لأول مرة بواسطة باشا في عام 1912 ثم تُرجم إلى العديد من اللغات (الألمانية والروسية والإنجليزية).

ترجمات إنجليزية حديثة

  • حول الصور المقدسة؛ تليها ثلاث خطب عن انتقال العذراء ، ترجمتها ماري هـ. أليس، (لندن: توماس بيكر، 1898)
  • شرح العقيدة الأرثوذكسية ، ترجمة الأب إس دي إف سالمون، في مكتبة مختارة لآباء نيقية وما بعد نيقية. السلسلة الثانية المجلد 9. (أكسفورد: باركر، 1899) [إعادة طبع غراند رابيدز، ميشيغان: إيردمانز، 1963.]
  • كتابات ، ترجمة فريدريك هـ. تشيس. آباء الكنيسة، المجلد 37، (واشنطن العاصمة: مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية، 1958) [من كتاب منبع المعرفة ؛ في البدع ؛ الإيمان الأرثوذكسي ]
  • دانيال ج. ساهاس (محرر)، يوحنا الدمشقي عن الإسلام: "هرطقة الإسماعيليين" ، (ليدن: بريل، 1972)
  • حول الصور الإلهية: الاعتذارات ضد أولئك الذين يهاجمون الصور الإلهية ، ترجمة ديفيد أندرسون، (نيويورك: مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي، 1980)
  • ثلاث رسائل في الصور الإلهية . آباء الكنيسة الشعبيون. ترجمة أندرو لوث. كريستوود، نيويورك: مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي. 2003. ISBN 978-0-88141-245-1.كان لوث، الذي كتب المقدمة أيضاً، أستاذاً لعلم الآباء والدراسات البيزنطية في جامعة دورهام .

توجد ترجمتان لرواية سير القديسين من القرن العاشر برلعام ويوشافاط ، المنسوبة تقليديًا إلى يوحنا:

  • بارلعام ويواساف ، مع ترجمة إنجليزية من قبل جي آر وودوارد وإتش ماتينجلي، (لندن: هاينمان، 1914)
  • اللؤلؤة الثمينة: ​​حياة القديسين برلعام ويواساف، ملاحظات وتعليقات من أوغوستينوس ن. كانتيوتس؛ مقدمة، تمهيد، وترجمة جديدة من أستيريوس جيروستيرجيوس وآخرون، (بلمونت، ماساتشوستس: معهد الدراسات البيزنطية واليونانية الحديثة، 1997)

انظر أيضاً

  • أرشيف القديس يوحنا الدمشقي، شفيع القديسين

ملحوظات

  1. ^ العربية : يوحنا الدمشقي ، بالحروف اللاتينية :  يوحنا الدمشقي ؛ اليونانية : Ἰωάννης ὁ Δαμασκηνός ، بالحروف اللاتينية :  Ioánnēs ho Damaskēnós ، IPA: [ ioˈanis o ðamasciˈnos ] ; لاتينية : إيوانس داماسكينوس ; يوحنا بن منصور بن سرجون ، يوحنا بن منصوربن سرجون

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ "الإمبراطورية البيزنطية - تحطيم الأيقونات، الدين، الإمبراطورية | بريتانيكا" . www.britannica.com . 20 نوفمبر 2024.
  2. ↑ بابا مريم: يوحنا بولس الثاني، مريم، والكنيسة، بقلم أنطوان ناشف (1 سبتمبر 2000) ISBN 1-58051-077-9الصفحات 179-180
  3. ↑ م. والش، محرر. حياة القديسين لباتلر (دار نشر هاربر كولينز: نيويورك، 1991)، ص 403.
  4. 1 2 كتاب الخدمة اللوثرية (دار نشر كونكورديا، سانت لويس، 2006)، ص 478، 487.
  5. ↑ أكويلينا 1999 ، ص 222 
  6. ↑ رينجرز، كريستوفر (2000). أطباء الكنيسة الثلاثة والثلاثون . دار تان للنشر. ص 200. ISBN  978-0-89555-440-6.
  7. ↑ كروس، ف. ل. (1974). "التواصل بين الكنائس". قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية (الطبعة الثانية) . مطبعة جامعة أكسفورد.
  8. ↑ أوكونور، ج. ب. (1910): "كان يوحنا الدمشقي آخر آباء الكنيسة اليونانيين. لم تكن عبقريته في التطوير اللاهوتي الأصيل، بل في تأليف موسوعات. في الواقع، لم يترك له التطور الكامل الذي بلغه الفكر اللاهوتي على يد كبار الكتاب والمجامع اليونانية إلا عمل الموسوعي؛ وقد أنجز هذا العمل على نحو يستحق امتنان جميع الأجيال اللاحقة". في المسيحية الأرثوذكسية، يُستخدم مفهوم "آباء الكنيسة" بشكل أوسع، دون قائمة شاملة أو تاريخ انتهاء محدد، حيث يُدرج فيه عادةً عدد من اللاهوتيين الأصغر سنًا من يوحنا الدمشقي.
  9. 1 2 ساهاس 1972 ، ص 32 
  10. ↑ ساهاس 1972 ، ص 35 
  11. ^ ر. فولك، الطبعة، Historiae animae utilis de Barlaam et Ioasaph (برلين، 2006)
  12. ↑ بارلعام ويواساف، يوحنا الدمشقي ، مكتبة لوب الكلاسيكية 34، في مكتبة لوب الكلاسيكية ISBN 978-0-674-99038-8
  13. ↑ باورسوك، جلين وارين (1999). العصور القديمة المتأخرة: دليل إلى عالم ما بعد الكلاسيكية . مطبعة جامعة هارفارد. ص 222. ISBN  978-0-674-51173-6.
  14. ↑ غريفيث 2001 ، ص 20 
  15. 1 2 3 4 5 براون 2003 ، ص 307 
  16. 1 2 يانوسيك 2016 ، ص 25 
  17. 1 2 ساهاس 1972 ، ص 17 
  18. 1 2 3 4 ساهاس 1972 ، ص 7 
  19. ↑ جانوسيك 2016 ، ص 26 
  20. ^ جانوسيك 2016 ، ص 26-27 
  21. 1 2 هويلاند 1996 ، ص 481 
  22. ↑ ساهاس، دانيال جون (7 سبتمبر 2023). بيزنطة والإسلام: دراسات مختارة حول اللقاءات البيزنطية الإسلامية . بريل. ص 335. ISBN  978-90-04-47044-6.
  23. ↑ ميندورف، جون (1964). "الآراء البيزنطية عن الإسلام" . أوراق دمبارتون أوكس . 18 : 113-132 . doi : 10.2307/1291209 . JSTOR 1291209. إذا صدّقنا هذه الرواية التقليدية، فإنّ المعلومة التي تفيد بأنّ جون كان في الإدارة العربية لدمشق في عهد الأمويين، وبالتالي كان لديه معرفة مباشرة بالحضارة العربية الإسلامية، ستكون قيّمة للغاية. مع ذلك، تستند القصة بشكل أساسي إلى سيرة حياة عربية من القرن الحادي عشر، وهي سيرة مليئة بالأساطير غير المعقولة في جوانب أخرى. أما المصادر الأقدم فهي أكثر تحفظًا. 
  24. ↑ ماكينهيل ونيولاندز 2004 ، ص 154 
  25. ↑ غريفيث 2001 ، ص 21 
  26. ↑ فالانتاسيس، ص 455
  27. ↑ هولاند 1996 ، الصفحات 487-489 
  28. ↑ لوث 2002 ، ص 284 
  29. 1 2 بتلر، جونز وبيرنز 2000 ، ص 36 
  30. ↑ سوزان كونكلين أكبري، الأصنام في الشرق: التصورات الأوروبية للإسلام والشرق، 1100-1450 ، مطبعة جامعة كورنيل، 2009، ص 204. ديفيد ريتشارد توماس، المسيحيون السوريون تحت الإسلام: الألف سنة الأولى ، بريل 2001، ص 19.
  31. ↑ لوث 2003 ، ص 9 
  32. 1 2 موقع Catholic Online. "القديس يوحنا الدمشقي" . catholic.org .
  33. ↑ أوكونور، جيه بي (1910)، "القديس يوحنا الدمشقي"، الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون ( www.newadvent.org/cathen/08459b.htm ).
  34. ↑ كونينغهام، إم بي (2011). فارلاند، آي إيه؛ فيرغسون، دي إيه إس؛ كيلبي، ك.؛ وآخرون (محررون). قاموس كامبريدج للاهوت المسيحي . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج – عبر مرجع كريدو. 
  35. ↑ لوث 2002 ، ص 17، 19 
  36. 1 2 "يوحنا الدمشقي: يوهانس فون دمشقس" . patristik.badw.de . تم الاسترجاع 26 يوليو 2023 .
  37. ↑ كريسوستوميدس، آنا (2021). "لاهوت الأيقونات عند يوحنا الدمشقي في سياق تحطيم الأيقونات الفلسطيني في القرن الثامن" . أوراق دمبارتون أوكس . 75 : 263-296 . ISSN 0070-7546 . JSTOR 27107158 .  
  38. ↑ رودس، مايكل كريج (2011). "صنع يدوياً: تحليل نقدي لمنطق يوحنا الدمشقي في صنع الأيقونات" . مجلة هيثروب . 52 (1): 14-26 . doi : 10.1111/j.1468-2265.2009.00549.x .
  39. ^ Calendarium Romanum (Libreria Editrice Vaticana 1969)، الصفحات 109، 119؛ راجع. موسوعة بريتانيكا المختصرة
  40. ↑ كينمان، سكوت أ. اللوثرية 101 (دار نشر كونكورديا، سانت لويس، 2010) ص. 278.
  41. ↑ الأعياد والصيام الصغرى، 2006 (دار النشر الكنسية، 2006)، ص 92-93.
  42. ↑ "التقويم" . كنيسة إنجلترا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 أبريل 2021 .
  43. ↑ الأعياد والصيام الصغرى 2018. دار نشر الكنيسة، 17 ديسمبر 2019. رقم ISBN 978-1-64065-235-4.
  44. ↑ شهيد 2009 ، ص 195 
  45. ↑ القديس يوحنا الدمشقي عن الصور المقدسة، متبوعًا بثلاث عظات عن انتقال العذراء - ترجمة إنجليزية من قبل ماري هـ. أليس، لندن، 1899.
  46. ١ ٢ ٣ "القديس يوحنا الدمشقي | سيرته الذاتية، كتاباته، إرثه، وحقائق عنه | بريتانيكا" . www.britannica.com . تاريخ الاطلاع: ٥ يوليو ٢٠٢٣ .
  47. ↑ إبيفانيوس السلاميسي؛ ويليامز، فرانك (2008). باناريون إبيفانيوس السلاميسي. الكتاب 1 (PDF) . دراسات نجع حمادي والمانوية. المجلد 63 (الطبعة الثانية، المنقحة والموسعة ). ليدن: بريل. ISBN   978-90-474-4198-4.
  48. ^ أبيفانيوس السلامي. ويليامز، فرانك (2012). باناريون أبيفانيوس السلامي، الكتابان الثاني والثالث. دي فيد (PDF) . نجع حمادي والدراسات المانوية. المجلد. 79 ( الطبعة الثانية). ليدن: بريل. رقم ISBN   978-90-04-23312-6.
  49. 1 2 3 تشيس، فريدريك هـ (1958). الابن [ القديس يوحنا الدمشقي: كتابات ] . آباء الكنيسة، ص. 29. | url= www.slideshare.net/orthodoxonline/saint-john-damascene-fount-of-knowledg-on-heresies
  50. 1 2 "الموسوعة الكاثوليكية: القديس يوحنا الدمشقي" . www.newadvent.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 أكتوبر 2023 .
  51. ↑ "القديس يوحنا الدمشقي: نقد الإسلام" . orthodoxinfo.com .
  52. ↑ سبايحات، أحلام (2015). "الصور النمطية المرتبطة بالنماذج الحقيقية لاسم نبي الإسلام حتى القرن التاسع عشر" (ملف PDF) . مجلة الأردن للغات والآداب الحديثة . 7 (1): 21-38 .
  53. ^ إيناس ، أنجيلي مرزاكو ​​(2009). العودة إلى موطنهم في روما: الرهبان الباسيليون في جروتافيراتا في ألبانيا . غروتافيراتا (روما) – إيطاليا: أناليكتا كريبتوفري. ص. 37. ردمك  978-88-89345-04-7.
  54. 1 2 3 4 5 "القديس يوحنا الدمشقي: نقد الإسلام" . orthodoxinfo.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يوليو 2020 .
  55. 1 2 يوهانس؛ تشيس، فريدريك هـ. (1999). كتابات . آباء الكنيسة (الطبعة الأولى المحدودة ). واشنطن العاصمة: مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية. ص 155. ISBN   978-0-8132-0968-5.
  56. ↑ "عظة عن البشارة - يوحنا الدمشقي - كتاب إلكتروني: يوحنا الدمشقي..." . مؤرشف من الأصل بتاريخ 26 مارس 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 أبريل 2013 .
  57. ↑ نصر الله، القديس جان دي داما، son époque، sa vie، son oeuvre، حريصا، 1930، ص. 180
  58. ↑ حبيب ابراهيم. "رسالة إلى كوزماس - رسالة إلى كوزماس من جان الدمشقي (العربي)" . academia.edu .
  59. ↑ "فصول فلسفية (باللغة العربية) كتاب إلكتروني: يوحنا الدمشقي، إبراهيم حبي..." . مؤرشف من الأصل بتاريخ 26 مارس 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 أبريل 2013 .
  60. ↑ نصرالله، يوسف. التاريخ الثالث، ص 273-281
  61. ↑ حبيب ابراهيم. "الحياة العربية ليوحنا الدمشقي – Vie Arabe de Jean Damascène" . academia.edu .

مصادر