الطب النافاجوي

يُعرَّف المرض بأنه النتيجة النفسية أو الجسدية الظاهرة الناجمة عن اختلال التوازن النفسي. تشمل بعض أسباب هذا الاختلال تجاوز المحرمات، والسلوك المفرط، والتواصل غير اللائق مع الحيوانات، وممارسة الطقوس بشكل غير صحيح، أو التواصل مع كيانات خبيثة كالأرواح، ومُتَشَبِّهي الأرواح ، والسحرة . يُعتقد أن كسر المحرمات يُعدُّ مخالفةً للمبادئ التي وضعها الأديان المقدسة والتي تُعيق الانسجام الشخصي مع البيئة. في بعض الحالات، يكون المرض مجرد نتيجة حادث. قد يكون الإصابة الشخصية أو المرض ناتجًا عن خطأ في التقدير أو اتصال غير مقصود بكائنات ضارة في الطبيعة. كما يمكن أن يتسبب في المرض ممارسون خبيثون للطب السلبي. هذا الاعتقاد في "هوتشكسو"، الذي يُترجم إلى "الفوضى" أو "المرض"، هو عكس " هوزو" ، ويساعد في تفسير سبب قيام الناس، الذين يُفترض أن يكونوا في حالة انسجام، بأفعال تُخالف مُثلهم، مما يُعزز الحاجة إلى ممارسات الشفاء كوسيلة لتحقيق التوازن والتعافي. يشمل ممارسو السحر أولئك الذين يتقمصون أشكالاً مختلفة، والذين ينوون استخدام القوة الروحية والطقوس لاكتساب الثروة، وإغواء الأحبة، وإلحاق الأذى بالأعداء والمنافسين. كما يُعتقد أن الأمراض تُسببها الأرواح الشريرة ( تشيندي )، التي يمكنها أن تُسبب نوعاً من الأمراض الروحية التي تؤدي إلى الموت. ^{[ 1 ]}

يُعدّ معالجو نافاجو ( هاتّاالي) معالجين تقليديين يُستعان بهم لإجراء طقوس الشفاء. يبدأ كل معالج تدريبه كمتدرب لدى مُغنٍّ مُخضرم. خلال فترة التدريب، يُجهّز المتدرب حزمًا من الأعشاب الطبية ( جيش ) اللازمة لإجراء الطقوس، ويُساعد المُعلم حتى يُعتبر جاهزًا للممارسة المستقلة. طوال حياته، لا يستطيع المعالج تعلّم سوى عدد قليل من الترانيم، إذ يتطلب كل منها وقتًا وجهدًا كبيرين لإتقانها. تُتناقل الأغاني شفهيًا في نافاجو التقليدية من جيل إلى جيل. على عكس مُمارسي الطب الأمريكيين الأصليين الآخرين الذين يعتمدون على الرؤى والقوى الشخصية، يعمل المعالج كوسيط ينقل القوة من الأرواح المقدسة إلى المريض لاستعادة التوازن والانسجام. تُمارس طقوس الشفاء داخل خيمة احتفالية (هوجان ). من الشائع أن يتقاضى المعالجون أجرًا مقابل خدماتهم العلاجية. في الماضي، كان الشفاء يُستبدل بالأغنام. أما في العصر الحديث، فقد أصبح الدفع النقدي شكلًا مقبولًا على نطاق واسع من أشكال التعويض. يُمكن للنساء أيضًا أن يلعبن دور المعالجة في الممارسة الطبية. ^{[ 1 ]}

يُمارس المعالجون الذين يهزون أيديهم كأطباء تشخيصيين، ويُستعان بهم أحيانًا للتحقق من وجود مرض ما، وذلك باستمداد القوة الإلهية الكامنة فيهم، والتي يُزعم أنهم يستمدونها من وحش جيلا . وتشمل خدماتهم عادةً الأناشيد والأدعية واستخدام الأعشاب. أثناء التشخيص، يرسم المعالج رموزًا على التراب بينما يمسك بذراعه المرتعشة فوق المريض. وتدل حركة الذراع على ظهور رمز جديد أو تحديد محتمل لسبب المرض. وبمجرد التوصل إلى حل، يُحال المريض إلى معالج بالأعشاب أو مغنٍّ لإجراء طقوس علاجية. ^{[ 1 ]}

تُجرى العديد من طقوس الشفاء وفقًا لحالة المريض. ومن بين الترانيم والطقوس المستخدمة لأغراض العلاج ما يلي:

• تُقام طقوس طريق البركة عادةً على النساء الحوامل أو أي شخص آخر لتعزيز الصحة الجيدة والرخاء. وتُعدّ هذه الطقوس الأكثر شيوعًا، وهي تُحاكي كيف تصرف الأنبياء لخلق العالم وإرساء الوئام.
• تُجرى طقوس طريق العدو كطقوس طرد الأرواح الشريرة لإزالة الأشباح والعنف والسلبية التي يمكن أن تجلب المرض وتضر بصحة المضيف وتوازنه.
• طريق الليل هو طقس علاجي يستمر تسعة أيام. في كل يوم، يُطهّر المريض من خلال عدد متفاوت من التمارين التي تُجرى لجذب القداسة أو طرد الشر، وذلك عبر طقوس طرد الأرواح الشريرة، وحمامات البخار، وطقوس الرسم على الرمل . في اليوم الأخير، يستنشق من أُقيمت له الطقوس "نَفَس الفجر" ويُعتبر مُعافى. ^{[ ٢ ]}

راجع قسم علم النباتات العرقية لدى قبيلة نافاجو للاطلاع على قائمة بالنباتات وكيفية استخدامها.

يستخدم هنود نافاجو ما يقارب 450 نوعًا من النباتات لأغراض طبية، وهو أكبر عدد من أنواع النباتات بين جميع القبائل الأصلية. يقوم المعالج الشعبي، برفقة مساعده، بجمع الأعشاب اللازمة لطقوس الشفاء. كما يمكن للمرضى جمع هذه النباتات لعلاج الأمراض البسيطة. بعد جمع جميع النباتات البرية اللازمة، يُحضّر شاي أعشاب للمريض، مصحوبًا بدعاء قصير. في بعض الطقوس، يُسبب مزيج الأعشاب التقيؤ لضمان نظافة الجسم. وقد يتطلب التطهير أيضًا غمر المريض في حمام من رغوة جذور اليوكا . ويُصاحب أي توزيع للأعشاب الطبية على المريض ترانيم روحية.

يدرك شعب نافاجو أهمية الحفاظ على النباتات عند جمع الأعشاب الطبية المرغوبة. فعند قطف أي نبتة طبية، تُقام صلاة احترام للنباتات المجاورة من النوع نفسه. مع ذلك، أصبح جمع الأعشاب الطبية أكثر صعوبة في السنوات الأخيرة نتيجة لانتشار أبواغ النباتات.

تشمل النباتات الشائعة المستخدمة في الطب العشبي لدى قبيلة نافاجو: الشيح ( Artemisia spp. )، والحنطة السوداء البرية ( Eriogonum spp. )، والليثوسبيرموم متعدد الأزهار (Lithospermum multiflorum )، ولحاء الأرز ( Cedrus deodara )، والمريمية ( Salvia spp. ) ، وفرشاة الرسام الهندية ( Castilleja spp. )، والعرعر ( Juniperus spp. )، وزهرة الدلفينيوم ( Delphinium spp. ). ^{[ 3 ]}

الرسم على الرمل هو نقل القوة والجمال إلى المريض من خلال رسومات متنوعة يرسمها المعالج على الرمال المحيطة خلال طقوس معينة. تُرسَم أشكال متقنة على الرمال باستخدام معادن ونباتات مطحونة ملونة. تحتوي العديد من لوحات الرمل على صور لأرواح " يي" (الأرواح المقدسة) التي يطلب منها المعالج الدخول إلى اللوحة ليتمكن المريض من الشفاء. بعد كل طقوس، تُدمَّر لوحة الرمل المقدسة. ^{[ 1 ]}

وبناءً على تقرير ميريام في عام 1928، ازداد الالتزام الفيدرالي بالرعاية الصحية للهنود في إطار الصفقة الجديدة مع توسع القسم الطبي التابع لمكتب الشؤون الهندية (BIA)، مما جعل الرعاية الطبية أكثر سهولة في الوصول إليها وبأسعار معقولة ومقبولة لدى سكان نافاجو.

أدى تزايد طلب السكان الأصليين على الرعاية الطبية المقدمة من مكتب شؤون الهنود (BIA) إلى تعارض مع موقف المحافظين في فترة ما بعد الحرب العالمية الثانية، الذين استاؤوا من الرعاية الصحية الممولة حكوميًا والممنوحة لفئة معينة. كما أن الاهتمام المتزايد بسياسة إنهاء حياة السكان الأصليين، بالإضافة إلى الرعاية الطبية غير المدعومة، استدعى تغييرًا في نظام الرعاية الصحية، سواء من جانب السكان الأصليين أو غيرهم.

في عهد إدارتي كينيدي وجونسون ، تم توفير التمويل لدائرة الصحة العامة الأمريكية لإنشاء "قسم صحة السكان الأصليين"، مما ساهم في تعزيز الالتزام الفيدرالي بالرعاية الصحية. لاحقًا، أُعيد تسمية هذا القسم ليصبح قسم خدمات صحة السكان الأصليين . وعلى الرغم من نجاحاته الأولية، واجهت خدمات صحة السكان الأصليين في أراضي نافاجو تحدياتٍ تمثلت في نقص التمويل والموظفين. إضافةً إلى ذلك، استمرت حواجز اللغة والتوترات الثقافية في تعقيد تجربة المرضى في المستشفيات والعيادات. ^{[ 1 ]}

ساهم توسع النفوذ الطبي الغربي وتضاؤل ​​عدد المعالجين التقليديين في النصف الثاني من القرن العشرين في بدء النشاط من أجل الحفاظ على الطب التقليدي بالإضافة إلى التمثيل الهندي في المؤسسات الطبية الغربية.

مع حلول سبعينيات القرن العشرين، ظهرت فرص جديدة أمام شعب نافاجو لتحقيق الاستقلالية الطبية. فقد ساهم قانون تحسين الرعاية الصحية للهنود لعام 1976 في تمكين مجتمعات نافاجو المحلية من إدارة مرافقها الطبية بشكل مستقل، وشجع السكان الأصليين على شغل مناصب إدارية أعلى في دائرة الصحة الهندية. كما ساهم ازدياد تمثيل السكان الأصليين في المؤسسات الطبية في تخفيف حدة الشكوك التي كانت تُحيط بمقدمي الرعاية الصحية من غير شعب نافاجو. ^{[ 4 ]}

انتشرت الرعاية الطبية المجتمعية التي تعتمد بشكل أقل على التدخل الحكومي في كل من راف روك وغانادو ، وهما بلدتان كانتا تديران خدماتهما الصحية بنفسيهما. وكانت مؤسسة نافاجو نيشن الصحية في غانادو تُدار بالكامل من قبل شعب نافاجو. وفي سبيل التعبير عن هويتها في المجتمع الطبي، استغلت أمة نافاجو قانون التخطيط الصحي الوطني وتنمية الموارد لإنشاء وكالة أنظمة نافاجو الصحية عام ١٩٧٥، لتكون بذلك المجموعة الأمريكية الأصلية الوحيدة التي فعلت ذلك في ذلك الوقت. ^{[ ١ ]}