قانون الأسرة في العهد الجديد

ظهرت قواعد السلوك المنزلي ( هاوستافيلن ) في العهد الجديد لأول مرة في كولوسي 3: 18-4: 1، وبطرس الأولى 2: 13-3: 7، وأفسس 5: 21-6: 9، حيث توسعت أفسس في شرح كولوسي. وأصبحت الرسائل الرعوية ، ولا سيما تيموثاوس الأولى وتيطس ، فيما بعد بمثابة "قواعد سلوك جماعية" لجماعات الكنائس المنزلية. ^{[ 7 ]}

على مدى القرن الماضي، رصد الباحثون أوجه تشابه وثيقة، لا سيما فيما يتعلق برسالة كولوسي ، مع كتابات علماء الأخلاق اليونانيين والرومان والكتاب اليهود الهلنستيين. وقد أكد مارتن ديبيليوس على تأثير الرواقية ، بينما سلط آخرون الضوء على أوجه التشابه مع مؤلفين مثل فيلو ويوسيفوس . ^{[ 9 ]} ويجادل ستاغ بأن الأدوار العامة للمرأة في زمن يسوع كانت أكثر تقييدًا مما كانت عليه في فترة العهد القديم ، ^{[ 10 ]} ويربط تركيز الشرائع على الواجبات المتبادلة بالتقاليد الأخلاقية اليهودية، وذلك في ضوء التوتر الذي أبداه بولس بين "الحرية" و"النظام"، ورؤيته لـ"الخليقة الجديدة" التي لا تُحدد فيها الفوارق العرقية والاجتماعية والجنسية مكانة الفرد في المسيح ( غلاطية 6: 15 ؛ غلاطية 3: 28 ). ^{[ 11 ]}

كثيرًا ما يقارن المعلقون "قواعد الأسرة" في العهد الجديد بتحليل أرسطو لمفهوم " الأوكوس " (وحدة الأسرة) في كتاب السياسة (الجزء الأول)، والذي يُنظّم إدارة شؤون المنزل حول ثلاث ثنائيات: السيد/العبد، الزوج/الزوجة، والأب/الولد. ^{[ 12 ]} يرى بالتش أن رسالتي أفسس وكولوسي تستخدمان نموذج أرسطو عمدًا لتنظيم النصائح الأخلاقية المسيحية. ^{[ 12 ]} ويعزو ستاغ المبادئ الأساسية لقواعد الأسرة في العهد الجديد إلى مناقشة أرسطو للأسرة في كتاب السياسة ، وإلى التراث الأخلاقي اليهودي الهلنستي، ولا سيما كتاب " الفرضيات " لفيلون (7.14). ويقرأ ستاغ نصوص العهد الجديد على أنها محاولات للحفاظ على النظام الكنسي والاجتماعي في مواجهة الاستخدام المفرط أو غير المقيد لـ"الحرية" المسيحية، وخاصة بين الفئات التي كانت مقيدة سابقًا بالتسلسل الهرمي للأسرة، مثل النساء والعبيد. ^{[ 11 ]}

يجادل ماكدونالد بأن استخدام قانون الأسرة، وخاصة في رسالة أفسس، كان يهدف إلى تخفيف حدة التوترات بين أفراد المجتمع المسيحي والغرباء. ^{[ 13 ]} يستعرض غومبيس الدراسات المتعلقة بقانون أفسس، ويشير إلى رأي شائع مفاده أن غرضه الرئيسي هو الدفاع عن العقيدة: إذ يُظهر بولس المسيحيين على أنهم يتبعون النظام الاجتماعي السليم لتجنب الشكوك بأن الحركة تُهدد استقرار الإمبراطورية الرومانية . ^{[ 1 ]} ويستشهد بكينر، الذي يُشير إلى أن الجماعات المتهمة بتقويض الأخلاق الرومانية كانت تُنشئ أحيانًا "قوائم منزلية" لإظهار التزامها بالقيم التقليدية وتوافقها مع الأعراف الاجتماعية المقبولة. كانت هذه وسيلة للدفاع عن أنفسهم ضد الاتهامات وإثبات جدارتهم بالاحترام داخل المجتمع الروماني. ^{[ 14 ]}

يوضح ستاغ أن الكثير من مواد قواعد الأسرة تظهر في التراث البولسي، لأنه بعد تصريح بولس في غلاطية 3: 28 عن الوحدة في المسيح متجاوزًا الفوارق الاجتماعية، كانت المجتمعات المسيحية الأولى تسعى جاهدةً لإيجاد توازن بين الحرية والنظام الاجتماعي. وبناءً على هذا التفسير، تعكس تعليمات الأسرة جهدًا متكررًا لتحقيق التوازن بين الشريعة والنعمة، والعطاء والطلب، والحرية والمسؤولية، وهو توترٌ شعر به بشدة أولئك (النساء والعبيد) الأكثر تقييدًا بالتسلسلات الهرمية السائدة. ^{[ 11 ] [ 1 ]} يشير غومبيس إلى دراسة بالتش، التي تُظهر أن فيلو ويوسيفوس استخدما أساليب مماثلة للرد عندما اتُهم اليهود بمحاولة تنصير الناس وإثارة المشاكل في المجتمع الروماني. دافعوا عن أنفسهم بإظهار الاحترام للقواعد الرومانية والنظام الاجتماعي. ^{[ 15 ]}

يقول تالبيرت، من منظور اجتماعي تاريخي، إن نظام "أويكوس" كان أشبه باقتصاد عقاري، أقرب إلى المزرعة أو الشركة العائلية منه إلى المنزل النووي الحديث. كانت القواعد بمثابة هيكل تنظيمي لإدارة العقار، واضعةً قواعد للزوجات والأزواج، والآباء والأبناء، والسادة والعبيد. وبناءً على هذا التفسير، فإن ما جاء في أفسس 5: 22-6: 9 ليس نموذجًا للزواج الحديث، بل هو دليل لإدارة شؤون المنزل المسيحي وفقًا لمعايير عصره. يرى تالبيرت وجهتي نظر في قواعد المنزل: أولًا، على المدى القصير، عاش المسيحيون في ظل النظام الأبوي والعبودية، لكنهم أضفوا على هذه العلاقات طابعًا مسيحيًا، مع تقليل التهديدات وزيادة تقاسم الواجبات. ثانيًا، على المدى البعيد، تشير قصة الكتاب المقدس بأكملها - الخلق ، والسقوط ، والفداء - إلى المساواة ونهاية العبودية. ويقول أيضًا إن هدف بولس هو بناء الشخصية، لا وضع قوانين تفصيلية، لذا فإن هذه القواعد تقدم أمثلة عامة بدلًا من قواعد دقيقة. ^{[ 16 ]}

يرى بارسونز أن الرسل استخدموا قواعد السلوك المنزلي لتخفيف حدة العلاقات العدائية، وإعادة الاحترام والكرامة - لا سيما للنساء والعبيد - داخل مجتمع "الخليقة الجديدة"، انطلاقًا من فكرة التجديد في المسيح ( 2 كورنثوس 5: 17 ). ورغم أن هذه القواعد لم تنشأ في المسيحية، إلا أنها، في رأيه، "خضعت لتغيير جذري" على يد مؤلفين مسيحيين؛ فهو يقرأ هذه القواعد كإرشاد رعوي لأفراد الكنائس (مثلًا، أفسس ، كولوسي )، متوقعًا سلوكًا جديدًا مماثلًا من كل زوجين "في المسيح". ^{[ 17 ]}

يوضح فيليكس جست أنه في الثقافة الرومانية، كان رب الأسرة يتمتع بسلطة كاملة على شؤون المنزل. وعلى عكس العديد من القواعد الدنيوية التي كانت تقتصر على توجيه التعليمات للزوجات والأطفال والعبيد، فإن قوانين الأسرة في العهد الجديد تُحدد أيضًا واجبات رب الأسرة. وتدعو هذه القوانين إلى معاملة جميع أفراد الأسرة باحترام وعناية، مما يعزز المسؤولية المتبادلة داخل الأسرة. ورغم أنها لا تُساوي تمامًا وفقًا لمعايير اليوم، إلا أنها تتطلب قدرًا أكبر من الاحترام المتبادل والالتزامات مقارنةً بالنماذج السابقة، وذلك من خلال معاملة جميع أفراد الأسرة كفاعلين أخلاقيين مسؤولين. ^{[ 18 ]}

يقدم غومبيس قراءة لاهوتية لرسالة أفسس ، حيث يُدمج القانون ضمن رؤية أوسع للحياة الجماعية المتشكلة بالروح القدس ( أفسس 5: 18-21 ): يُجسد القانون أخلاقيات "إنسانية جديدة"، مخلوقة "بحسب الله في البر وقداسة الحق" (أفسس 4: 24)، موجهة بمحبة المسيح الباذلة، وبالتالي تواجه البنى الاجتماعية السائدة وتُغيرها بدلًا من مجرد الحفاظ عليها. ^{[ 1 ]} وبالمثل، يُفسر ستاغ التعليمات على أنها توجه الحياة "في المسيح" نحو ممارسة جماعية مستقرة مع تقييد السلطة القسرية لرؤساء الأسر (مثل الخضوع المتبادل في أفسس 5: 21 ، والمحبة الباذلة في أفسس 5: 25-33، وعدم الاستفزاز في أفسس 6: 4، وحظر التهديدات في أفسس 6: 9). ^{[ 11 ]}