ديداتشي

الموسوعة الحرة

مخطوطة ديداخي

الديداخي ( / ˈdɪdəkeɪ , - ki / ؛ اليونانية القديمة: Διδαχή ، بالحروف اللاتينية : Didaché ، أشعل . ' تعليم ' )، [1 ] المعروف أيضًا باسم تعليم الرب من خلال الرسل الاثني عشر للأمم ( Διδαχὴ Κυρίου διὰ τῶν δώδεκα ἀποστόлων τοῖς ἔθνεσιν ، Didachḕ Kyríou dià tō̂n dṓdeka apostólōn toîs éthnesin )، هو كتاب مسيحي مبكر مجهول المصدر. رسالة ( نظام الكنيسة القديمة ) مكتوبة باللغة اليونانية الكوينية ، ويؤرخها العلماء المعاصرون إلى القرن الأول [ 2 ] أو (بشكل أقل شيوعًا) القرن الثاني الميلادي. [ 3 ] 

السطر الأول من هذه الرسالة هو: "تعليم الرب للأمم (أو الطوائف) بواسطة الرسل الاثني عشر". [ أ ] يتألف النص، الذي تُشكل أجزاء منه أقدم كتاب تعليم مسيحي مكتوب موجود ، من ثلاثة أقسام رئيسية تتناول الأخلاق المسيحية ، والطقوس كالمعمودية والإفخارستيا ، وتنظيم الكنيسة. تصف الفصول الأولى طريق الحياة الفاضلة وطريق الموت الشرير. وتتضمن الصلاة الربانية كاملة. تتم المعمودية بالتغطيس، أو بالرش إذا لم يكن التغطيس عمليًا. ويُوصى بالصيام يومي الأربعاء والجمعة. وتُقدم صلاتان بدائيتان للإفخارستيا. كان تنظيم الكنيسة في مرحلة مبكرة من التطور. للرسل والأنبياء المتجولين أهمية بالغة، حيث كانوا بمثابة "رؤساء كهنة" وربما كانوا يُقيمون الإفخارستيا؛ وفي الوقت نفسه، يتمتع الأساقفة والشمامسة المحليون أيضًا بالسلطة ويبدو أنهم يحلون محل الخدمة المتجولة. [ ٢ ]

تُعتبر الديداخي أول مثال على أدبيات الرهبنة الكنسية . [ 2 ] وهي تكشف كيف كان المسيحيون اليهود ينظرون إلى أنفسهم وكيف كيّفوا ممارساتهم لتناسب المسيحيين من غير اليهود . [ 4 ] وهي تشبه إنجيل متى في عدة جوانب ، ربما لأن كلا النصين نشأ في مجتمعات متشابهة. [ 5 ] ومن المرجح أن تكون الفصول الافتتاحية، التي تظهر أيضًا في نصوص مسيحية مبكرة أخرى مثل رسالة برنابا ، مستمدة من مصدر يهودي أقدم. [ 2 ]

يُعتبر كتاب "الديداخي" نتاجًا لمجموعة من الكتّاب المسيحيين من الجيل الثاني المعروفين بالآباء الرسوليين . وقد اعتبره بعض آباء الكنيسة جزءًا من العهد الجديد ، بينما رفضه آخرون باعتباره مزيفًا أو غير قانوني . [ 6 ] [ 7 ] وفي النهاية، لم يُقبل ضمن قانون العهد الجديد . مع ذلك، تشمل الأعمال التي تستقي بشكل مباشر أو غير مباشر من "الديداخي" كتاب "ديداسكاليا أبوستولوروم" ، والدساتير الرسولية ، وكتاب "ديداسكاليا الإثيوبية" ، الذي يُعدّ الأخير جزءًا من القانون الأوسع للكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية .

مقال عن إعادة اكتشاف كتاب "الديداخي" ، صحيفة شيكاغو ديلي تريبيون ، 1884

بعد أن فُقدت لقرون، أُعيد اكتشاف مخطوطة يونانية لكتاب "الديداخي" عام 1873 على يد فيلوثيوس برينيوس ، مطران نيقوميديا، ضمن مخطوطة "كودكس هيروسوليميتانوس" لعام 1056، وهي مجموعة من نصوص الآباء الرسوليين وُجدت في دير القيامة بالقدس في القسطنطينية . وفي عام 1900، اكتشف جوزيف شليخت نسخة لاتينية من الفصول الخمسة الأولى في مخطوطة تعود إلى القرن الحادي عشر في ميونيخ . [ 8 ]

عُثر على قطعتين كبيرتين من ورق البردي، تحتويان على النص اليوناني لكتاب الديداخي (الآيات 1:3ج–4أ؛ 2:7–3:2)، ضمن برديات أوكسيرينخوس ( رقم 1782 )، وهما الآن ضمن مجموعة مكتبة بودليان للفنون والآثار والعالم القديم في أكسفورد. [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] كما عُثر على قطعة من ورق البردي القبطي تحتوي على الآيات 10.3ب–12.2أ، والتي ظهرت عام 1923، واشتراها المتحف البريطاني ونشرها عام 1924. [ 12 ]

التاريخ والتأليف والترجمات الحديثة

عنوان كتاب "الديداخي" في المخطوطة التي اكتُشفت عام 1873

كان العديد من الباحثين الإنجليز والأمريكيين يُرجِعون النص إلى أوائل القرن الثاني الميلادي، [ 2 ] وهو رأي لا يزال يتبناه البعض حتى اليوم، [ 13 ] لكن معظم الباحثين يُرجِعون الآن كتاب "الديداخي" إلى القرن الأول الميلادي. [ 14 ] [ 15 ] يُعدّ هذا النص عملاً مُركّباً، وقد وفّر اكتشاف " قاعدة الجماعة" بين مخطوطات البحر الميت دليلاً على تطوّره على مدى فترة طويلة، بدءاً من كونه عملاً تعليمياً يهودياً ، ثم تطوّر لاحقاً إلى دليل كنسي. [ 16 ]

لذا، يصعب تحديد تاريخ الوثيقة بسبب نقص الأدلة القاطعة وطبيعتها المركبة. ربما جُمعت الديداخي بشكلها الحالي في وقت متأخر يصل إلى عام 150، على الرغم من أن تاريخًا أقرب إلى نهاية القرن الأول يبدو أكثر ترجيحًا لدى الكثيرين. [ 17 ]

يُعدّ هذا التعليم دليلًا رعويًا مجهول المؤلف، ويذكر آرون ميلافيك أنه "يكشف عن نظرة اليهود المسيحيين لأنفسهم وكيفية تكييفهم ليهوديتهم مع غير اليهود أكثر من أي كتاب آخر في الكتب المقدسة المسيحية". [ 4 ] من المرجح أن يكون قسم "الطريقان" مستندًا إلى مصدر يهودي سابق. [ 2 ] ربما كانت الجماعة التي أنتجت " الديداخي" متمركزة في سوريا، إذ أنها خاطبت غير اليهود ولكن من منظور يهودي، بعيدًا نوعًا ما عن القدس، ولا تُظهر أي دليل على تأثير بولسي. [ 2 ] [ 18 ] يزعم آلان غارو أن أقدم طبقاتها ربما تكون قد نشأت في المرسوم الصادر عن مجمع القدس في عامي 49-50، أي عن مجمع القدس برئاسة يعقوب، شقيق يسوع . [ 19 ]

فُقد النص، لكن العلماء عرفوه من خلال كتابات آباء الكنيسة اللاحقين، الذين استند بعضهم إليه بشكل كبير. [ 20 ] في عام 1873، عثر المطران فيلوثيوس برينيوس في القسطنطينية (إسطنبول حاليًا) على نسخة يونانية من كتاب "الديداخي" ، كُتبت عام 1056، ونشرها عام 1883. [ 20 ] أنتج هيتشكوك وبراون أول ترجمة إنجليزية في مارس 1884. وأنتج أدولف فون هارناك أول ترجمة ألمانية عام 1884، وأنتج بول ساباتيه أول ترجمة فرنسية مع شرح عام 1885. [ 21 ]

إشارات مبكرة

فيلوثيوس برينيوس ، الذي أعاد اكتشاف كتاب ديداخي

يذكر يوسابيوس ( حوالي 324 ) كتاب الديداخي باعتباره تعاليم الرسل إلى جانب كتب أخرى اعتبرها غير قانونية : [ 22 ]

فلنضع بين الأعمال الزائفة أعمال بولس ، وما يسمى بالراعي ورؤيا بطرس ، وإلى جانب هذه رسالة برنابا ، وما يسمى بتعاليم الرسل، وكذلك رؤيا يوحنا ، إذا كان هذا مناسبًا؛ لأنه كما كتبت من قبل، يرفضها البعض، ويضعها آخرون في القانون.

أدرج أثناسيوس الإسكندري (367) وتيرانيوس روفينوس ( حوالي 380 ) كتاب "الديداخي " ضمن الكتب المنحولة. وقد أطلق روفينوس عليه عنوانًا بديلًا غريبًا هو "حكم بطرس ". وقد رفضه نيقيفوروس الأول القسطنطيني ( حوالي 810 )، ورؤيا أثناسيوس الزائف ، وملخص الكتاب المقدس ، وفهرس الكتب الستين القانونية . بينما قبلته الدساتير الرسولية ، والقانون 85، ويوحنا الدمشقي ، والكنائس الأرثوذكسية التوحيدية . وقد اقتبسه بالاسم أحد مقلدي سيبريان في كتابه "ضد العشوائيين". وتنتشر الاقتباسات غير الموثقة، وإن كانت أقل يقينًا.

يتشارك قسم "طريقان" نفس اللغة مع رسالة برنابا ، الفصول 18-20، أحيانًا حرفيًا، أو مع إضافات، أو تغييرات، أو اختصارات. [ 23 ] يُشتق برنابا 4، 9 إما من الديداخي ، 16، 2-3، أو العكس. كما يمكن ملاحظة العديد من أوجه التشابه مع رسائل كل من بوليكاربوس وإغناطيوس الأنطاكي . ويبدو أن راعي هرماس يعكس ذلك. [ 24 ] ويبدو أن لاهوتيين آخرين، بمن فيهم إيريناوس ، وكليمنت الإسكندري ، [ ب ] وأوريجانوس ، يستخدمون هذا العمل أيضًا، وكذلك أوبتاتوس و"جيستا أبود زينوفيلوم" في الغرب . [ ج ] تأسست ديداسكاليا أبوستولوروم على الديداخي .

استخدمت الكنيسة الرسولية جزءًا من المرسوم ، وتجسد الدساتير الرسولية كتاب "ديداسكاليا" . وتتردد أصداء ذلك في كتابات يوستينوس الشهيد ، وتاتيان ، وثيوفيلوس الأنطاكي ، وقبريانوس ، ولاكتانتيوس .

محتويات

كتاب "الديداخي" نص قصير نسبيًا، لا يتجاوز 2300 كلمة. يمكن تقسيم محتواه إلى أربعة أجزاء، يتفق معظم الباحثين على أنها جُمعت من مصادر منفصلة على يد محرر لاحق : الأول هو " الطريقان"، طريق الحياة وطريق الموت (الفصول 1-6)؛ والثاني هو طقوس تتعلق بالمعمودية والصيام والتناول ( الفصول 7-10 ) ؛ والثالث يتحدث عن الخدمة وكيفية معاملة الرسل والأنبياء والأساقفة والشمامسة (الفصول 11-15)؛ أما القسم الأخير (الفصل 16) فهو نبوءة عن المسيح الدجال والمجيء الثاني. [ 2 ]

عنوان

تُعرف هذه المخطوطة عادةً باسم " الديداخي ". وهو اختصار للعنوان الموجود على الوثيقة، والعنوان الذي استخدمه آباء الكنيسة: "تعليم الرب للرسل الاثني عشر". [ د ] ويوجد عنوان أو عنوان فرعي أكثر تفصيلاً في المخطوطة: "تعليم الرب للأمم [ هـ ] بواسطة الرسل الاثني عشر". [ و ]

وصف

اعتبر ويلي روردورف الفصول الخمسة الأولى "يهودية في جوهرها، لكن المجتمع المسيحي استطاع استخدامها" بإضافة "القسم الإنجيلي". [ 28 ] يُستخدم لقب "الرب" في الديداخي عادةً للإشارة إلى "الرب الإله"، بينما يُدعى يسوع "خادم" الآب (9:2 وما بعدها ؛ 10:2 وما بعدها ). [ 29 ] كان يُمارس المعمودية "باسم الآب والابن والروح القدس". [ 30 ] يتفق العلماء عمومًا على أن الآية 9:5، التي تتحدث عن المعمودية "باسم الرب"، تمثل تقليدًا سابقًا استُبدل تدريجيًا بثلاثية من الأسماء. [ 31 ] ويشير آرون ميلافيك إلى وجود تشابه مع سفر أعمال الرسل 3: فكلاهما ينظر إلى يسوع على أنه "خادم الله" [ 32 ] [ g ] . [ 33 ] ويُصوَّر المجتمع على أنه "ينتظر ملكوت الآب باعتباره حدثًا مستقبليًا بحتًا ". [ 33 ]

الطريقان

يبدأ القسم الأول (الفصول 1-6) بما يلي: "هناك طريقان، طريق الحياة وطريق الموت، وهناك فرق كبير بين هذين الطريقين." [ 34 ]

ملاحظات الآباء الرسوليين (1992):

يبدو أن مادة "الطريقان" قد صُممت، في ضوء الفقرة 7.1، لتكون بمثابة ملخص للتعليمات الأساسية حول الحياة المسيحية، تُلقن لمن يستعدون للمعمودية والانضمام إلى الكنيسة. وهي في شكلها الحالي تمثل تنصيرًا لنمط يهودي شائع من التعليم الأخلاقي. وتوجد مواد مماثلة في عدد من الكتابات المسيحية الأخرى من القرن الأول وحتى القرن الخامس تقريبًا، بما في ذلك رسالة برنابا، و" الديداسكاليا "، و" مراسيم الكنيسة الرسولية"، و" ملخص العقيدة "، و "الدساتير الرسولية "، و "سيرة شنودي"، و" في تعليم الرسل" (أو "الدوكترا")، وبعضها يعتمد على "الديداخي" . إلا أن العلاقات المتبادلة بين هذه الوثائق المختلفة معقدة للغاية، ولا يزال الكثير منها بحاجة إلى مزيد من البحث.

— الآباء الرسوليون ، الطبعة الثانية، لايتفوت-هارمر-هولمز، 1992

توجد أقرب أوجه التشابه في استخدام عقيدة الطريقين بين اليهود الإسينيين في جماعة مخطوطات البحر الميت . وقد أدرجت جماعة قمران تعليم الطريقين في ميثاقها التأسيسي، المعروف باسم "قاعدة الجماعة" .

تتشارك ديداخي في العديد من اقتباسات العهد القديم مع الأناجيل ، وتتشابه في كثير من الجوانب اللاهوتية، لكن يسوع لا يُذكر اسمه صراحةً. يبدأ الفصل الأول بوصية " أحبب الله"، والوصية العظمى "عامل قريبك كنفسك"، والقاعدة الذهبية بصيغة النفي. ثم تأتي مقتطفات قصيرة مشتركة مع موعظة الجبل ، بالإضافة إلى فقرة مثيرة للاهتمام حول العطاء والأخذ، والتي وردت أيضًا باختلافات في كتاب "راعي هرماس" (مانداخي، 2، 4-6). يحذف النص اللاتيني الآيات 1:3-6 و2:1، ولا يوجد لهذه المقاطع نظير في رسالة برنابا ؛ لذا، يُحتمل أن تكون إضافة لاحقة، مما يوحي بأن هرماس والنص الحالي لديداخي ربما استندا إلى مصدر مشترك، أو أن أحدهما اعتمد على الآخر. يحتوي الفصل الثاني على الوصايا التي تحرم القتل ، والزنا ، وإفساد الصبيان ، والفجور الجنسي ، والسرقة ، والسحر ، والشعوذة ، والإجهاض ، وقتل الأطفال ، والطمع ، وشهادة الزور، وشهادة الزور، والسب، والحقد، والازدواجية، وعدم التطابق في القول، والطمع، والبخل ، والنفاق ، والحقد، والغطرسة ، والتآمر على الجيران، والكراهية ، والنرجسية ، بالإضافة إلى شرحٍ مُفصّل لهذه الوصايا، مع الإشارة إلى أقوال السيد المسيح . أما الفصل الثالث، فيُحاول شرح كيف تؤدي رذيلة إلى أخرى: الغضب إلى القتل، والشهوة إلى الزنا، وهكذا. وقد حُذف هذا الفصل بالكامل من إنجيل برنابا. أُضيفت مجموعة من الوصايا في الفصل الرابع، الذي ينتهي بعبارة: "هذه هي الحياة". تنص الآية ١٣ على أنه لا يجوز ترك وصايا الرب ، لا زيادة ولا نقصان (انظر أيضًا تثنية ٤: ٢، ١٢ : ٣٢ ). [ ٣٦ ] طريق الموت (الفصل ٥) هو قائمة بالرذائل التي يجب تجنبها. ويحث الفصل ٦ على التمسك بهذا التعليم.

احذروا أن يُضلّكم أحدٌ عن هذا التعليم، فهو تعليمٌ بمعزلٍ عن الله. فإن استطعتم حمل نير الربّ كاملاً، كنتم كاملين؛ وإن لم تستطيعوا، فافعلوا ما تستطيعون. وفيما يخصّ الطعام، فاحملوا ما تستطيعون؛ أما ما يُذبح للأوثان، فاحذروا حُكماً شديداً؛ فهو عبادةٌ لآلهةٍ ميتة.

لا يُحرّم كتاب "الديداخي" ، كما في رسالة كورنثوس الأولى 10:21 ، تناول اللحوم التي قُدّمت للأصنام تحريمًا قاطعًا، بل يُنصح فقط بتوخي الحذر. [ 37 ] ويُشابه قول بولس الطرسوسي " ليأكل الأعشاب" في " الديداخي" تعبيرًا مجازيًا ، كما في رسالة كورنثوس الأولى 8:13 "لن آكل لحمًا أبدًا، لئلا أُثير عثرة أخي"، مما لا يُؤيد فكرة النباتية في الكنيسة الأولى . ويذكر جون تشابمان في الموسوعة الكاثوليكية (1908) أن "الديداخي" يُشير إلى اللحوم اليهودية . [ 8 ] ويستبدل النص اللاتيني الفصل السادس بخاتمة مماثلة، مُتجاهلًا أي إشارة إلى اللحوم والأصنام ، ويختتم بعبارة "per Domini nostri Jesu Christi [...] in saecula saeculorum, amen" ("باسم ربنا يسوع المسيح [...] إلى أبد الآبدين، آمين"). هذه هي نهاية الترجمة. يشير هذا إلى أن المترجم عاش في زمنٍ اختفت فيه عبادة الأصنام، وكان ما تبقى من كتاب "الديداخي" قديمًا. ولا يوجد سبب آخر لحذف الفصول من 1 إلى 6، لذا يُفترض أن هذه الفصول لم تكن موجودة في النسخة التي استخدمها المترجم. [ 8 ]  

قوائم الرذائل والفضائل

كانت قوائم الرذائل، الشائعة في رسائل بولس، نادرة نسبيًا في اليهودية القديمة في زمن العهد القديم. ففي الأناجيل، غالبًا ما يعتمد أسلوب يسوع في تعليم التطويبات على الشريعة والأنبياء. مع ذلك، ذكر يسوع أحيانًا قوائم الرذائل هذه، كما في مرقس 7: 20-23. [ 38 ] وقد تكون قوائم الرذائل والفضائل عند بولس متأثرة أكثر بالتأثيرات الهلنستية اليهودية لفيلون (20 ق.م.  - 50 م) وغيره من كتّاب الفترة ما بين العهدين. [ 39 ]

إن طريق الموت و"الخطيئة الكبرى"، المحرمة، تُذكّر بقوائم "الرذائل" المختلفة الواردة في رسائل بولس، والتي تحذر من الانخراط في سلوكيات معينة لمن يرغب في دخول ملكوت الله. وبمقارنة ما كتبه بولس في كورنثوس الأولى 6: 9-10 ، وغلاطية 5: 19-21 ، وما كُتب في تيموثاوس الأولى 1: 9-11 ، مع كتاب الديداخي 2 ، نجد تشابهاً بينها، إذ تكاد تتطابق التحذيرات والكلمات، باستثناء سطر واحد: "لا تُفسد الصبيان". بينما يستخدم بولس الكلمة المركبة arsenokoitai ( ἀρσενοκοῖται )، وهي كلمة نادرة تعني حرفيًا "مُضْغِض الذكور"، استنادًا إلى الكلمات اليونانية التي تعني "ذكر" و"يضاجع مع" الموجودة في الترجمة السبعينية لسفر اللاويين 18:22، [ 40 ] تستخدم الديداخي كلمة مترجمة إلى "مُفسد الأطفال" ( παιδοφθορήσεις ، paidophthorēseis ) والتي تستخدم بالمثل في رسالة برنابا .

الطقوس

المعمودية

يبدأ الجزء الثاني (الفصول من 7 إلى 10) بتعليمات حول المعمودية ، وهي طقس مقدس يُدخل الشخص إلى الكنيسة المسيحية. [ 41 ] تُمنح المعمودية "باسم الآب والابن والروح القدس" [ 30 ] بالتغطيس ثلاث مرات في "ماء حي" (أي ماء جارٍ، غالبًا في مجرى مائي). [ 42 ] إذا لم يكن ذلك عمليًا، فيجوز التعميد في ماء بارد أو حتى دافئ. إذا لم يكن الماء كافيًا للتغطيس، فيجوز سكبه ثلاث مرات على الرأس (رش). ينبغي على المُعَمَّد والمُعَمِّد، وإن أمكن، أي شخص آخر يحضر الطقس، الصيام لمدة يوم أو يومين قبل ذلك.

يُزخر العهد الجديد بالاستعارات المتعلقة بالمعمودية، لكنه لا يُقدم سوى القليل من التفاصيل حول هذه الممارسة نفسها، ولا حتى ما إذا كان المرشحون يُعلنون إيمانهم بصيغة مُحددة. [43] تُعدّ الديداخي أقدم مصدر غير كتابي للمعلومات حول المعمودية، لكنها هي الأخرى تفتقر إلى هذه التفاصيل. [ 43 ] يُفترض أن قسم "الطريقتان" في الديداخي هو نوع من التوجيه الأخلاقي الذي كان يتلقاه المُرشحون (الطلاب) استعدادًا للمعمودية. [ 43 ]

صيام

يشير الفصل الثامن إلى أن الصيام لا يكون في اليوم الثاني واليوم الخامس "مع المنافقين"، بل في اليوم الرابع ويوم الاستعداد. وكان صيام الأربعاء والجمعة، بالإضافة إلى العبادة في يوم الرب، يشكل الأسبوع المسيحي. [ 44 ] ولا يجوز للمسيحيين الصلاة مع إخوانهم اليهود؛ بل عليهم أن يرددوا صلاة الرب ثلاث مرات في اليوم. نص الصلاة ليس مطابقًا تمامًا للنسخة الواردة في إنجيل متى ، وهو يأتي مصحوبًا بالتمجيد " لأن لك القوة والمجد إلى الأبد". هذا التمجيد مستمد من سفر أخبار الأيام الأول 29: 11-13؛ وقد رأى بروس م. ميتزجر أن الكنيسة الأولى أضافته إلى صلاة الرب، مما أدى إلى ظهور قراءة متى الحالية. [ 45 ]

الصلاة اليومية

تُقدّم الديداخي إحدى الدلائل القليلة التي يملكها المؤرخون لإعادة بناء ممارسة الصلاة اليومية بين المسيحيين قبل القرن الرابع الميلادي. [ 46 ] فهي تُعلّم المسيحيين أن يُصلّوا صلاة "أبانا الذي في السماوات" ثلاث مرات في اليوم، لكنها لا تُحدّد أوقات الصلاة. [ 46 ] وبالرجوع إلى نسخة متى 6: 9-13، [ 47 ] فإنها تُؤكّد على أنه "لا تُصلّوا كالمنافقين، بل صلّوا كما يلي". [ 48 ] وتتحدث مصادر أخرى قديمة عن صلوات يومية ثنائية وثلاثية وخماسية. [ 46 ]

القربان المقدس

تتضمن الديداخي صلاتين بدائيتين وغير مألوفتين للقربان المقدس ("الشكر")، [ 2 ] وهو الركن الأساسي في العبادة المسيحية. [ 49 ] وهو أقدم نص يشير إلى هذه الطقوس باسم القربان المقدس. [ 49 ]

يبدأ الفصل التاسع:

أما بخصوص سرّ القربان المقدس، فاشكروا الله بهذه الطريقة. أولًا، بخصوص الكأس: نشكرك يا أبانا على كرمة داود عبدك المقدسة، التي عرفتنا بها من خلال يسوع عبدك؛ لك المجد إلى الأبد...

أما بخصوص الخبز المكسور:

نشكرك يا أبانا على الحياة والمعرفة اللتين أنعمت بهما علينا من خلال يسوع عبدك، لك المجد إلى الأبد. وكما بُذر هذا الخبز المكسور على التلال، ثم جُمع وصار واحدًا، فكذلك لتُجمع كنيستك من أقاصي الأرض إلى ملكوتك، لأن لك المجد والقوة بيسوع المسيح إلى الأبد. ولكن لا يأكل أحد أو يشرب من قربانكم إلا إذا اعتمد باسم الرب، فقد قال الرب في هذا أيضًا: «لا تُعطوا ما هو مقدس للكلاب».

يصف كتاب الديداخي بشكل أساسي نفس الطقوس التي جرت في كورنثوس. [ 50 ] وكما هو الحال في رسالة بولس الأولى إلى أهل كورنثوس ، يؤكد الديداخي أن عشاء الرب كان وجبة طعام بالمعنى الحرفي، وربما كان يُقام في " كنيسة منزلية ". [ 51 ] ويختلف ترتيب الكأس والخبز عن الممارسة المسيحية المعاصرة، وعن ترتيبهما في روايات العهد الجديد عن العشاء الأخير ، [ 52 ] الذي لم يذكره الديداخي ، على عكس معظم احتفالات القربان المقدس المعاصرة. [ 51 ]

رؤيا ٢٢: ١٧ ( ترجمة الملك جيمس )، والتي تشبهها إلى حد ما الصلاة الواردة في ديداخي ١٠

يُقدّم الفصل العاشر ترنيمة شكر بعد تناول الطعام. لم يُذكر محتوى الطعام: فالفصل التاسع لا يستبعد عناصر أخرى غير الكأس والخبز، وهما العنصران الوحيدان اللذان ذكرهما، والفصل العاشر، سواء أكان في الأصل وثيقة منفصلة أم أنه استكمال مباشر لما ورد في الفصل التاسع، لا يذكر أي عناصر محددة، ولا حتى الخمر والخبز. بل يتحدث عن "الطعام والشراب الروحي والحياة الأبدية من خلال عبدك" الذي يميزه عن "الطعام والشراب (المُعطى) للناس للاستمتاع به حتى يشكروا (الله)". بعد التمجيد ، كما في السابق، تأتي الصيحات النبوئية: "لتأتِ النعمة، وليَزِل هذا العالم. هوشعنا لإله (ابن) داود! إن كان أحدٌ قديسًا فليأتِ، وإن لم يكن كذلك فليتُب. ماران أثا . آمين". [ 53 ] الصلاة تذكرنا برؤيا 22:17-20 [ 54 ] و 1 كورنثوس 16:22 .

يؤيد جون دومينيك كروسان اقتراح جون دبليو ريغز في مقال نُشر عام ١٩٨٤ في مجلة " القرن الثاني" ، والذي ينص على وجود احتفالين منفصلين تمامًا بالقربان المقدس في كتاب "الديداخي " ٩-١٠، حيث أصبح الاحتفال الأقدم في المرتبة الثانية. [ ٥٥ ] يُعدّ المقطع الذي يبدأ من ١٠.١ إعادة صياغة لبركة الطعام اليهودية ، وهي صلاة من ثلاث مقاطع تُتلى في ختام الوجبة، وتتضمن بركة الله على حفظ الكون، وبركة الله الذي يهب هبات الطعام والأرض والعهد ، وصلاة من أجل إعادة بناء أورشليم ؛ مضمونها "مُؤَسْرَب"، لكن شكلها يبقى يهوديًا. [ ٥٦ ] وهي تُشبه طقس القربان المقدس في الكنيسة السريانية، المعروف باسم "قربان أداي وماري "، والذي ينتمي إلى "حقبة بدائية لم تكن فيها سردية التأسيس مُدرجة في نص صلاة القربان المقدس في علم الأساقفة الكنسي". [ ٥٧ ]

تنظيم الكنيسة

يبدو أن تنظيم الكنيسة كما ورد في كتاب الديداخي غير مكتمل. [ 2 ] يتمتع الرسل والأنبياء المتجولون بأهمية بالغة، إذ يعملون كـ"رؤساء كهنة" وربما يحتفلون بسرّ الإفخارستيا. ويشير التطور عبر العصور إلى أن الألقاب تغيرت دون فهم لآليات الأدوار المختلفة من قِبل المحررين اللاحقين، لاعتقادهم بإمكانية تبادل الأدوار، مما يدل على أن المعرفة النبوية لم تكن فعّالة خلال فترة "الرؤية المغلقة" (كما في زمن صموئيل)، فالألقاب الحديثة لا تشير إلى المعرفة النبوية. [ 2 ] يقدم النص إرشادات حول كيفية التمييز بين النبي الحقيقي الذي يستحق الدعم والنبي الكاذب الذي يسعى لاستغلال كرم المجتمع. على سبيل المثال، النبي الذي لا يلتزم بما يدعو إليه هو نبي كاذب (11:10). تتألف القيادة المحلية من الأساقفة والشمامسة، ويبدو أنهم يحلون محل الخدمة المتجولة. [ 2 ] يُطلب من المسيحيين أن يجتمعوا يوم الأحد لكسر الخبز، ولكن أن يعترفوا بخطاياهم أولاً وكذلك أن يتصالحوا مع الآخرين إذا كانت لديهم مظالم (الفصل 14).

نبوءة نهاية العالم

يختتم كتاب الديداخي بوصفٍ لنهاية الزمان، التي ستتميز بظهور أنبياء كذبة، وانشقاقات داخل الكنيسة، وفي النهاية، سيطرة "مُضلّ العالم" على الأرض كلها، والذي سيتظاهر بأنه "ابن الله". وبعد حدوث هذه الأمور، سيحدث المجيء الثاني ليسوع المسيح: [ 58 ]

وحينئذٍ تظهر علامات الحق: أولًا، علامة اتساع السماء، ثم علامة صوت البوق. وثالثًا، قيامة الأموات، ولكن ليس جميعهم، بل كما قيل: «سيأتي الرب وجميع قديسيه معه». حينئذٍ يرى العالم الرب آتيًا على سحاب السماء.

الأناجيل والديداخي

وُجدت أوجه تشابه كبيرة بين كتاب "الديداخي" وإنجيل متى [ 5 ] ، إذ يتشارك هذان الكتابان في الكلمات والعبارات والرموز. وقد تشير هذه العلاقة الوثيقة بينهما إلى أنهما كُتبا في السياق التاريخي والجغرافي نفسه.

جادل كريستوفر تاكيت بأن كتاب الديداخي يفترض وجود إنجيل لوقا ، سواء في 1.3-2.1 أو في 16.1. [ 59 ] كما أشار أليسون وديفيز إلى اعتماد الديداخي على إنجيل متى. [ 60 ]

إحدى الحجج التي تشير إلى وجود بيئة مشتركة هي أن مجتمع كل من كتاب "الديداخي " وإنجيل متى كان على الأرجح مؤلفًا من مسيحيين يهود منذ البداية. [ 5 ]

ربما كان تعليم الطريقتين ( الديداخي ١-٦) بمثابة تعليم ما قبل المعمودية في جماعة الديداخي وإنجيل متى. علاوة على ذلك، يبدو أن تطابق صيغة المعمودية الثالوثية في الديداخي وإنجيل متى ( الديداخي ٧ ومتى ٢٨: ١٩)، بالإضافة إلى التشابه في شكل صلاة الرب ( الديداخي ٨ ومتى ٦: ٥-١٣)، يعكس استخدام تقاليد شفهية مماثلة. وأخيرًا، زار كل من جماعة الديداخي ( الديداخي ١١-١٣ ) وجماعة متى (متى ٧: ١٥-٢٣؛ ١٠: ٥-١٥، ٤٠-٤٢؛ ٢٤: ١١، ٢٤) رسلٌ وأنبياءٌ متجولون، بعضهم من أتباع المذهب غير الأرثوذكسي. [ ٥ ]

لا تزال العلاقة بين الوثيقتين موضع نقاش حاد. [ i ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ اليونانية: Διδαχὴ κυρίου διὰ τῶν δώδεκα ἀποστόлων τοῖς ἔθνεσιν.
  2. ↑ يستشهد كليمنت بكتاب الديداخي باعتباره نصاً مقدساً. [ 25 ]
  3. ↑ "الإجراءات أمام زينوفيلوس" هو الملحق الثاني من بين ستة عشر ملحقًا لرسالة أوبتاتوس (أسقف ميليفيس، نوميديا ) المكونة من سبعة كتب ضد الدوناتيين [ 26 ] بقلم أوبتاتوس ، حوالي 370 .
  4. ↑ اليونانية: Διδαχὴ Κυρίου διὰ τῶν δώδεκα ἀποστόлων ، Didachē Kyriou dia tōn dōdeka apostolōn .
  5. ↑ تستخدم بعض الترجمات كلمة "الأمم" بدلاً من كلمة "الأمم". [ 27 ]
  6. ↑ اليونانية: Διδαχὴ κυρίου διὰ τῶν δώδεκα ἀποστόлων τοῖς ἔθνεσιν ، Didachē kyriou dia tōn dōdeka apostolōn tois إثنيسين .
  7. ↑ وصف يسوع بأنه παῖς ، pais ؛ "صبي (كما هو الحال غالبًا مع التعرض للضرب دون عقاب)، أو (على سبيل القياس) فتاة، و(بشكل عام) طفل؛ على وجه التحديد عبد أو خادم (خاصة وزير الملك؛ وبالنظر إلى مكانته عند الله): – طفل، خادمة (-en)، خادم (رجل)، ابن، شاب" Strong 's G3817.
  8. ↑ لا يؤكد معظم العلماء المعاصرين أن بولس هو مؤلف رسالة تيموثاوس الأولى.
  9. ↑ يجادل سيريني بأن كتاب الديداخي قد يكون صدر بعد جيل من إنجيل متى ، ويستخدم متى كنص مرجعي. يثير كلوبنبورغ مسألة معرفة الديداخي المحتملة بالأناجيل القانونية و/أو استخدامها لها: إذ يجد استخدامًا محتملاً لإنجيل لوقا، وإن لم يكن استخدامًا واضحًا لإنجيل متى. كلاهما في ساندت 2005. [ 5 ]

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ ليدل، هنري جورج ؛ سكوت، روبرت (1940). " διδαχή ". معجم يوناني-إنجليزي . نُقِّح وأُضيف إليه بالكامل بواسطة السير هنري ستيوارت جونز ، بمساعدة رودريك ماكنزي . أكسفورد : مطبعة كلارندون .
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 كروس وليفينغستون 2005 ، ص 482.
  3. ↑ بريتانيكا، محررو الموسوعة. "ديداتشي". موسوعة بريتانيكا، 18 أكتوبر 2021، https://www.britannica.com/topic/Didache . تاريخ الوصول: 28 ديسمبر 2023.
  4. 1 2 Milavec 2003b ، ص. السابع . 
  5. 1 2 3 4 5 هـ. فان دي ساندت (محرر)، ماثيو والديداش ، (أسين: رويال فان جوركوم؛ فيلادلفيا: مطبعة فورتريس، 2005).
  6. ↑ رسالة أثناسيوس الاحتفالية رقم 39 (تستبعدها من القانون، لكنها توصي بقراءتها) في عام 367
  7. ^ نيكيفوروس في ستيكومتريا
  8. 1 2 3 جون تشابمان (1913). "ديداخي"  . في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون.
  9. ↑ كروسان، جون دومينيك (1 أبريل 1999). ميلاد المسيحية . دار نشر أند سي بلاك. ص 364. ISBN  9780567086686.
  10. ↑ ريد، جوناثان (1995). "الملحمة العبرية والديداخي" . في جيفورد، كلايتون ن. (محرر). الديداخي في سياقها: مقالات عن نصها وتاريخها ونقلها . بريل. ص 213. ISBN  9004100458.
  11. ↑ "P.Oxy.XV 1782" . POxy: Oxyrhynchus Online . جامعة أكسفورد. مؤرشف من الأصل في 15 ديسمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 14 ديسمبر 2017 .
  12. ↑ جونز، ف. ستانلي وميريكي، بول أ. "دراسات حول بردية الديداخي القبطية (مخطوطة المكتبة البريطانية الشرقية 9271)." في جيفورد، كلايتون (محرر). الديداخي في سياقها: مقالات حول نصها وتاريخها ونقلها. ليدن: بريل، 1995، 47-87.
  13. ↑ سلي، ميشيل (2003). الكنيسة في أنطاكية في القرن الأول الميلادي : التواصل والصراع . لندن [ua]: تي آند تي كلارك إنترناشونال. ص 58. ISBN   978-0567083821.
  14. ↑ "ديداخي"، قاموس الكنيسة المسيحية ، مطبعة جامعة أكسفورد، 2005، رقم ISBN 978-0-19-280290-3.
  15. ↑ أولوفلين، توماس (2011). الديداخي: نافذة على المسيحيين الأوائل . SPCK . ISBN 9780281064939تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 يوليو 2015 .
  16. ↑ درابر 1996 ، ص 74-75.
  17. ↑ هارمر، الابن؛ لايتفوت، جيه بي (2006). الآباء الرسوليون باللغة الإنجليزية . ترجمة مايكل دبليو هولمز ( الطبعة الثالثة). غراند رابيدز، ميشيغان: بيكر أكاديميك. ص 159. ISBN   978-0801031083.
  18. ↑ جونسون 2006 ، ص 38.
  19. ↑ "الديداخي: مفتاح لغز أعمال الرسل ورسالة غلاطية (BNTC 2017)" . آلان غارو . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 مارس 2021 .
  20. 1 2 "ديداكي". موسوعة بريتانيكا على الإنترنت. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 فبراير 2016.
  21. ^ آرون ميلافيك في جيفورد 1995 ، ص 140-41 . 
  22. ^ تاريخ الكنيسة الثالث، 25.
  23. ↑ "الديداخي: مقدمة، أصل، وإعادة اكتشاف" . جمعية القديس بيوس العاشر . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 يونيو 2026 .
  24. ↑ توماس، كريس. "الديداخي: أصلها وأهميتها" . موقع الكنيسة المبكرة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 يونيو 2026 .
  25. ↑ دورانت، ويل (1972). قيصر والمسيح . نيويورك: سيمون وشوستر..
  26. ↑ فاسال-فيليبس، أو آر (1917). أعمال القديس أوبتاتوس، أسقف ميليفيس، ضد الدوناتيين . لندن: لونغمانز، غرين، وشركاه. ص 346-381 . مؤرشف من الأصل في 13 نوفمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 17 ديسمبر 2016 . 
  27. ↑ سترونغ. 1484. الكتاب المقدس ذو الحروف الزرقاء..
  28. ↑ ميلافيك 2003ب ، ص 110 . 
  29. ↑ ميلافيك 2003ب ، ص 271 . 
  30. 1 2 الديداخي أو تعاليم الرسل ، ترجمة وتحرير جيه بي لايتفوت، 7:2،5
  31. ↑ ميلافيك 2003ب ، ص 271؛ الآية من الديداخي ("ولكن لا يأكل أحد أو يشرب من هذا الشكر الإفخارستي إلا الذين اعتمدوا باسم الرب"، الديداخي أو تعليم الرسل ، ترجمة وتحرير جيه بي لايتفوت، 9:10) مشار إليها خطأً على أنها 9:5.
  32. ↑ أعمال الرسل 3:13
  33. 1 2 ميلافيك 2003ب ، ص. 368 . 
  34. ↑ هولمز، الآباء الرسوليون
  35. ↑ سفر التثنية 4:2
  36. ↑ سفر التثنية 12:32
  37. ↑ ميلافيك 2003ب ، ص 252 نقلاً عن ويندل ويليس: "مع ذلك، من المثير للاهتمام أن كلاً من بولس والديداخي يتبنيان نهجاً مرناً باستثناء ما يتعلق بتناول الطعام الذي قُدِّمَ قرباناً للأوثان. يستخدم بولس عبارة "مائدة الشياطين" (1 كورنثوس 10:21)." 
  38. ↑ مرقس 7: 20-23
  39. ↑ لمزيد من المعلومات حول هذا الموضوع، انظر: مايك سبيرو وكيفن ميتشل (محرران). "قوائم الرذائل والفضائل في العهد الجديد". ملف PDF منشور من قِبل جماعة شمال كلاكاماس للكتاب المقدس، ومتاح على الإنترنت على BcResources.net. آخر تعديل: ٢٥ أكتوبر ٢٠١٠. https://bcresources.net/2200000-nts-frg12-lit-frm-vv-lists-nt-art-bcrx/
  40. ↑ فيلوتا، جيسون ر. "من هم "أرسينوكويتاي" في كورنثوس الأولى 6:9؟" Academia.edu - مشاركة الأبحاث، مارس 2010، https://www.academia.edu/4984160/Who_are_the_Arsenokoitai_in_1_Co._6_9
  41. ↑ كروس وليفينغستون 2005 ، ص 151.
  42. ↑ وايت 2006 ، ص 794.
  43. 1 2 3 جونسون 2006 ، ص 36-38.
  44. ↑ جونسون 2006 ، ص 62.
  45. ↑ ماي، هربرت ج. وبروس م. ميتزجر. الكتاب المقدس الجديد المشروح من أكسفورد مع الأسفار الأبوكريفية . 1977. ص 1177.
  46. 1 2 3 جونسون 2006 ، ص 60.
  47. ↑ متى 6: 9-13
  48. ↑ أبرامي، ليو م. "الأصول اليهودية لصلاة الرب" . دراسات ليتورجية، المسيحية المبكرة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يوليو 2021 .{{cite journal}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  49. 1 2 كروس وليفينغستون 2005 ، ص 570.
  50. ↑ فاليري أ. أليكين. التاريخ المبكر للتجمع المسيحي . بريل، 2010. ISBN 978-90-04-18309-4ص ١١٠. "...ممارسة جماعة معينة أو مجموعة من الجماعات.٢٩ ومع ذلك، يصف كتاب الديداخي بشكل أساسي نفس الطقوس التي جرت في كورنثوس. وهذا محتمل لعدة أسباب. ففي كلتا الحالتين، كانت الوجبة عبارة عن عشاء جماعي يُقام مساء يوم الأحد حيث يمكن للمشاركين تناول ما يكفيهم من الطعام، وليست مجرد طقس رمزي.٣٠ كما أن الوجبة في كلتا الحالتين بدأت ببركات منفصلة على الخبز والخمر (مرقس ١٤: ٢٢-٢٥ فقرة).."
  51. 1 2 جونسون 2006 ، ص 44-51.
  52. ↑ ١ كورنثوس ١١: ٢٣-٢٥ ، مرقس ١٤: ٢٢-٢٥ ، متى ٢٦: ٢٦-٢٩ ، لوقا ٢٢: ١٤-٢٠
  53. ↑ إم بي ريدل (مترجم) (1886). "الديداخي (آباء ما قبل نيقية، المجلد 7)" . نيو أدڤنت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 أغسطس 2019 .
  54. ↑ رؤيا ٢٢: ١٧-٢٠
  55. ↑ كروسان، يسوع التاريخي ، ص 361 (1991)
  56. ↑ كتاب "الديداخي: مصادره اليهودية ومكانته في اليهودية والمسيحية المبكرة" لهوبرتوس والثيروس، ماريا فان دي ساندت، ديفيد فلوسر، الصفحات 311-312؛ استعارات التضحية في طقوس الكنيسة الأولى، مؤرشف في 19 فبراير 2008 على موقع Wayback Machine بواسطة ستيفاني بيرديو؛ "الجذر اليهودي" لفرانز د. هوبمان
  57. ↑ "سرهاد يوسف جمو، جناس آدي وماري: دراسة في البنية والخلفية التاريخية " . مؤرشفة من الأصلي في 1 ديسمبر 2007 . تم الاسترجاع 28 نوفمبر 2007 .
  58. ↑ كتاب ديداتشي ، الفصل 16
  59. ↑ درابر 1996 ، ص 212-214.
  60. ↑ ديفيز وأليسون. تعليق نقدي وتفسيري على إنجيل متى، المجلد 1، ICC . ص 130. 

مصادر