السياسة (أرسطو)

السياسة ( باليونانية القديمة : Πολιτικα ، Politiká ) هي عمل في الفلسفة السياسية من تأليف أرسطو ، وهو فيلسوف يوناني عاش في القرن الرابع قبل الميلاد.

في نهاية كتاب الأخلاق النيقوماخية ، أعلن أرسطو أن البحث في الأخلاق يقود إلى مناقشة السياسة. ويُعتبر هذان العملان في كثير من الأحيان جزءًا من رسالة أوسع نطاقًا - أو ربما محاضرات مترابطة - تتناول "فلسفة الشؤون الإنسانية". وفي نظام أرسطو الفلسفي الهرمي، يُولي السياسة، أي دراسة المجتمعات، أولوية أعلى من الأخلاق، التي تُعنى بالأفراد.

عنوان كتاب السياسة يعني حرفيًا "الأمور المتعلقة بالمدينة ( البوليس )"، وهو أصل كلمة "سياسة" في اللغة الإنجليزية الحديثة. وكما يوضح أرسطو، فإن هذا الكتاب يُفهم على أنه دراسة لكيفية عيش الناس معًا على أفضل وجه في مجتمعات ، حيث يرى أن المدينة هي أفضل مجتمع وأكثرها طبيعية للبشر.

كان تاريخ المدن اليونانية، بما فيه حروبها ومؤامراتها وتقلباتها السياسية، موثقًا توثيقًا جيدًا. وإلى جانب هذا التوثيق، انكبّ أرسطو على مشروع بحثي جمع فيه 158 دستورًا لمدن يونانية مختلفة، بهدف دراستها وفحص نقاط قوتها وضعفها. وقد شكّل هذا النهج الوصفي القائم على الأدلة في دراسة السياسة سمةً مميزةً لمنهج أرسطو، وهو ما يتناقض مع النهج المثالي الذي اعتمده أفلاطون ، والذي ينطلق من المبادئ الأساسية ، كما يتضح في كتاب الجمهورية على سبيل المثال .

كما هو الحال مع كتاب الأخلاق النيقوماخية ، فإن كتاب السياسة ليس عملاً منقحاً كما كان أرسطو ليكتبه للنشر. ثمة نظريات مختلفة حول النص الذي وصل إلينا. ربما جُمع من مجموعة أعمال أقصر تتناول مواضيع سياسية معينة، مُدمجة أو متداخلة مع هوامشه أو مع ملاحظات من حضروا محاضراته في الليسيوم.

السياق السياسي

كان أرسطو مقدونيًا . درس في أكاديمية أفلاطون في أثينا لمدة عشرين عامًا تقريبًا. ^{[ 1 ]}^{: 73} عاد إلى مقدونيا لفترة، جزئيًا لتدريس الإسكندر الأكبر الشاب ، ثم عاد إلى أثينا ليؤسس مدرسته الخاصة، الليكايوم . مع أنه قضى معظم حياته ومسيرته المهنية في أثينا، إلا أنه لم يكن مواطنًا أثينيًا قط، بل كان أقرب إلى مقيم أجنبي ، يتمتع بحقوق سياسية محدودة (لم يكن بإمكانه امتلاك عقارات، على سبيل المثال). في الواقع، لم يكن طوال حياته مواطنًا كامل الحقوق في أي مدينة يونانية .

كانت المواطنة في المدن اليونانية تقتصر عادةً على أقلية من الذكور البالغين. وشملت مسؤوليات أكثر بكثير من المواطنة السلبية والبسيطة التي نراها اليوم. وكان يُفترض عادةً أن المواطنين يتشاركون أهدافًا مشتركة، ورؤية متقاربة، ومصلحة مشتركة في نجاح المدينة .

كانت اليونان مقسمة سياسياً إلى أراضٍ تحكمها العديد من المدن المستقلة. وكثيراً ما شكلت هذه المدن تحالفات، وأحياناً اتحادات مركزية (خاصة في أوقات الحرب). وقد أنشأت بعضها مستعمرات، كوسيلة لإيجاد أراضٍ زراعية جديدة، وكوسيلة لإشغال الطبقة الدنيا الساخطة بعيداً عن الطبقة الحاكمة.

ورد في كتاب السياسة إشارة إلى اغتيال فيليب الثاني المقدوني ، الذي حدث عام 336 قبل الميلاد. لذلك نعلم أن جزءًا على الأقل من هذا العمل قد أُلِّف بعد توسع المملكة المقدونية في عهد فيليب الثاني، والذي أدى إلى سيطرتها على أثينا ومعظم أنحاء اليونان، وإخضاع العديد من المدن اليونانية لإمبراطورية أجنبية.

بصفته مقدونياً ومعلماً للإسكندر الأكبر، كان أرسطو في وضع جيد ليحظى برضا القيادة السياسية في عصره، إلى أن تحدت أثينا السلطة المقدونية قرب نهاية حياة أرسطو، فذهب إلى المنفى من أثينا لتجنب احتمال تعرضه للهجوم من قبل الأثينيين المعادين لمقدونيا.

ملخص

بناء

ينقسم كتاب أرسطو "السياسة" إلى ثمانية كتب، ينقسم كل منها بدوره إلى فصول. وكما هو الحال مع بقية مؤلفات أرسطو ، يُشار إلى هذا العمل عادةً بأرقام أقسام بيكر . ويغطي كتاب "السياسة" الأقسام من 1252أ إلى 1342ب في بيكر.

الكتاب الأول

في الكتاب الأول، يناقش أرسطو المدينة ( πόлις ، بوليس ) أو "المجتمع السياسي" ( κοινωνία ποлιτική ، koinōnía politikē ) بالمقارنة مع الأنواع الأخرى من المجتمعات والشراكات مثل الأسرة ( οἶκος ، oikos ) وعلاقة السيد / العبد والقرية.

أعلى أشكال المجتمع هي المدينة. توصل أرسطو إلى هذه النتيجة لاعتقاده بأن الحياة العامة أكثر فضيلة من الحياة الخاصة، ولأن "الإنسان بطبيعته كائن سياسي". ^{[ 2 ]}^{: 1.2 (1253أ)}^{[ 3 ]} يبدأ أرسطو بالعلاقة بين المدينة والإنسان، ^{[ 2 ]}^{: 1.1-2} ، ثم يناقش الأسرة بالتفصيل. ^{[ 2 ]}^{: 1.3-13}^{[ 4 ]}^{: 27}

يعترض على الرأي القائل بأن الحكم السياسي، والحكم الملكي، والحكم على الأسرة أو القرية تختلف فقط في الحجم، بينما يُعدّ الحكم على العبيد نوعًا مختلفًا من الحكم. ثم يبحث في كيفية اعتبار المدينة طبيعية . ويخلص إلى أن "الدولة من صنع الطبيعة" ^{[ 2 ]}^{: I.2 (1253a)} :

بينما نشأت الدولة كوسيلة لتأمين الحياة نفسها، فإنها تستمر في الوجود لتأمين الحياة الكريمة ... هذه الرابطة هي غاية تلك الروابط الأخرى [الأسرة والقرية]، والطبيعة نفسها غاية؛ لأن أيًا كان الناتج النهائي لوجود أي شيء، فهذا ما نسميه طبيعته... علاوة على ذلك، فإن الغاية والهدف هما الكمال؛ والاكتفاء الذاتي [ αὐτάρκεια ، أوتاركيا ] هو الغاية والكمال معًا. ^{[ 2 ]}^{: 1.2 (1252ب–1253أ)}

يناقش أرسطو أجزاء الأسرة، بما في ذلك العبيد. ويتساءل عما إذا كان من الممكن أن تكون العبودية عادلة وأفضل للشخص المستعبد، أم أنها ظالمة وسيئة دائمًا. ويميز بين من هم عبيد بحكم القانون ومن هم عبيد بالفطرة ، قائلاً إن البحث يتوقف على وجود عبيد بالفطرة. ^{[ 2 ]}^{: 1.5-6}

يخلص أرسطو إلى أن من يختلف عن غيره من الناس اختلافًا جوهريًا، كما يختلف الجسد عن الروح، أو كما تختلف الحيوانات عن البشر، هو عبدٌ بالفطرة، أما غيرهم فهم عبيدٌ بحكم القانون أو العرف. ولذلك، خلص بعض الباحثين إلى أن شروط العبودية الطبيعية تستبعد وجود مثل هذا الكائن (مع أن أرسطو كان مقتنعًا بوجود العبيد بالفطرة). ^{[ 5 ]}

ثم ينتقل أرسطو إلى مسألة الملكية بشكل عام، مجادلاً بأن اكتساب الملكية لا يشكل جزءًا من إدارة شؤون المنزل ( οἰκονομική ، oikonomikē )، وينتقد أولئك الذين ينخرطون في ممارسات استغلال الثروة بشكل مفرط . إن تراكم الثروة ضروري إلى حد ما، لكن هذا لا يجعله جزءًا من إدارة شؤون المنزل، تمامًا كما أن الطب لا يجعله جزءًا من إدارة شؤون المنزل لمجرد أن الصحة ضرورية. ^{[ 2 ]}^{: 1.9-10}

ينتقد الدخل القائم على التجارة والفائدة ، قائلاً إن من يصبحون جشعين يفعلون ذلك لأنهم ينسون أن المال مجرد رمز للثروة وليس ثروة بحد ذاته، وأن الفائدة "مخالفة للطبيعة" لأنها تزداد بذاتها لا عن طريق التبادل . ^{[ 2 ]}^{: 1.10}

يختتم الكتاب الأول بتأكيد أرسطو على أن الهدف الأمثل لحكم الأسرة هو فضيلة الزوجة والأبناء، لا إدارة العبيد أو اكتساب الممتلكات. فالحكم على العبيد استبدادي، والحكم على الأبناء ملكي، والحكم على الزوجة سياسي (باستثناء عدم وجود تناوب في المنصب). ويتساءل أرسطو عما إذا كان من المنطقي الحديث عن "فضيلة" العبد، وما إذا كانت "فضائل" الزوجة والأبناء هي نفسها فضائل الرجل. ويرى أن لهؤلاء الناس فضائلهم الخاصة، وإن لم تكن هي نفسها فضائل الأحرار، وحتى وإن كانت لديهم فضائل تحمل نفس أسماء فضائل الأحرار، فإنها تحمل معاني مختلفة نوعًا ما. ^{[ 2 ]}^{: 1.13}

الكتاب الثاني

يتناول الكتاب الثاني آراءً مختلفة حول أفضل نظام حكم. ^{[ 4 ]}^{: 27} يبدأ بتحليل النظام المُقدَّم في جمهورية أفلاطون . [ ²^]^:^II.1-5^يرى أرسطو، خلافًا لما ذكره أفلاطون، أن التوزيع الجماعي للممتلكات بين الأوصياء سيزيد الخلافات بدلًا من تقليلها، وأن تقاسم الزوجات والأطفال سيقضي على المودة الطبيعية. ويخلص إلى أن المنطق السليم يُعارض هذا الترتيب لأسباب وجيهة، ويدّعي أن التجربة تُثبت عدم جدواه. ثم يُحلل النظام المُقدَّم في قوانين أفلاطون . ^[²^]^:^II.6 بعد ذلك، يُناقش أرسطو الأنظمة التي قدمها فيلسوفان آخران، وهما فالياس الخلقيدوني ^[²^]^:^II.7 (الذي روّج لأساليب فرض المساواة في الثروة) وهيبوداموس الملطي ^[²^]^:^II.8 (الذي وضع خططًا مُفصَّلة للمجتمعات المثالية).

بعد تناوله للأنظمة التي ابتكرها المنظرون، ينتقل أرسطو إلى دراسة ثلاثة أنظمة قائمة كانت تُعتبر عمومًا أنظمةً مُدارةً بكفاءة. وهي: النظام ^{الإسبرطي} [ 2 ^]^:^II.9^، والنظام الكريتي ^[²^]^:^II.10 ، والنظام القرطاجي ^[²^]^:^II.11 . ويختتم الكتاب ببعض الملاحظات حول الأنظمة والمشرعين، وحول إصلاحات سولون في أثينا ^[²^]^:^{II.12 .}

الكتاب الثالث

يتناول أرسطو مفهوم المواطنة ومن يُعتبر مواطنًا. ويؤكد أن المواطن هو كل من "يحق له المشاركة في المناصب، سواءً كانت استشارية أو قضائية". ^{[ 2 ]}^{: III.1-2.} ويستثني هذا المواطنين الفخريين، والمقيمين الأجانب، والعبيد، والنساء، والأجانب حتى لو كان لديهم بعض الوصول إلى النظام القانوني من خلال المعاهدات التجارية، والفتيان الذين لم يبلغوا سن الخدمة العسكرية، أو الأشخاص الذين نُفوا أو سُحبت منهم جنسيتهم. كما يشك أرسطو في ما إذا كان ينبغي أن تشمل المواطنة عامة الشعب أو الطبقات العاملة. ^{[ 2 ]}^{: III.5}

ثم يتناول ماهية الدولة ككيان، وما إذا كانت كيانًا واحدًا، وتحت أي ظروف يمكن اعتبارها متغيرة أو، على النقيض، مُستبدلة بدولة جديدة. ^{[ 2 ]}^{: III.3} ثم ينتقل إلى مسألة توافق فضائل الشخص كشخص مع فضائل الشخص كمواطن: أين تتطابق وأين قد تختلف. ^{[ 2 ]}^{: III.4}

بعد ذلك، يصنف أرسطو أنواع الدساتير إلى أشكالها الجيدة والسيئة (في الدساتير الجيدة، يحكم الحكام لمصلحة الصالح العام ؛ وفي الدساتير السيئة، لمصلحة الحكام أنفسهم). ^{[ 2 ]}^{: III.6–8}

أنواع الدساتير
من يحكم؟	شكل جيد	تصرف غير لائق
شخص واحد	الملكية	الاستبداد
قلة من الناس	الطبقة الأرستقراطية	الأوليغارشية
كثير من الناس	نظام الحكم / نظام الحكم بالعقل	ديمقراطية

يقول أرسطو: "الدولة هي جمعية تهدف إلى تمكين أعضائها، في بيوتهم وروابطهم الأسرية، من العيش الكريم، وغايتها حياة مثالية مكتفية ذاتيًا". لذا، فالمهم ليس من يملك السلطة، بل كيفية توظيفها بمهارة لتحقيق هذه الغاية. أما المنظمات السياسية القائمة على المساواة في السلطة، أو على توزيعها بما يتناسب مع الثروة أو النبل، فهي في أحسن الأحوال محاولات تقريبية لتحقيق ذلك. ومن الناحية المثالية، يحق لمن يُسهمون أكثر في بناء مجتمع يعيش أفراده معًا من أجل العمل النبيل، الحصول على حصة أكبر من سلطة الدولة. ^{[ 2 ]}^{: III.9&12} العدالة تعني أكثر من مجرد الالتزام بالمعايير الدستورية؛ فكل ما يُدمر صحة المجتمع ليس عدلًا، حتى لو تم بشكل قانوني. ^{[ 2 ]}^{: III.10}

في الفصل الحادي عشر، يشرح أرسطو ظاهرة حكمة الجماهير : "من الممكن أن يكون الكثيرون، الذين لا يُعدّ أيٌّ منهم رجلاً سليماً بمفرده، أفضل من القليلين مجتمعين، ليس بشكل فردي بل بشكل جماعي." [ ^{2 ] :}^{III.11 هذه} إحدى الحجج التي تدعو إلى السماح لقاعدة واسعة من الناس بالمشاركة في صنع القرار السياسي حتى وإن لم يكن أيٌّ منهم مؤهلاً بشكل فردي للقيام بذلك.

يعارض فكرة منح زمام الدولة لأشخاص يتمتعون بفضائل استثنائية. بل يرى أن "هؤلاء الرجال يجب ألا يكونوا جزءًا من الدولة... فليس هناك قانون يشمل رجالًا من هذا المستوى: فهم القانون بحد ذاتهم". في الواقع، قد يكون من الأفضل للدولة الحكيمة أن تُبعد هؤلاء الأشخاص حتى لا يصبحوا مصدرًا لعدم الاستقرار السياسي. ^{[ 2 ]}^{: III.13}

وأخيرًا، يعود إلى تقسيمه لأنواع الدساتير، ويبدأ بتحليلها بمزيد من التفصيل، بدءًا بأنواع الملكية/الاستبداد. ^{[ 2 ]}^{: III.14–18}

يستكشف أيضًا فكرة وجود دورة حياة طبيعية للدول: تبدأ الدولة عندما يؤسسها شخص بارز، قادر على منح المنافع للآخرين، ويصبح ملكًا. ومع ظهور المزيد من الأشخاص ذوي السمعة الحسنة في الدولة، يبدأون بالسعي نحو المزيد من السلطة السياسية، فتنشأ طبقة أرستقراطية. لكن سرعان ما يتفشى الفساد عندما تستغل الأرستقراطية سلطتها السياسية على العامة لتحقيق مكاسب اقتصادية. فتظهر الأوليغارشية، تليها الطغيان، ثم الديمقراطية، حتى أنه "يمكن القول إنه من الصعب تجنب وجود دستور ديمقراطي". ^{[ 2 ]}^{: III.14–16}

الكتاب الرابع

يقول أرسطو إن العلوم السياسية يجب أن تتناول الأسئلة التالية: ^{[ 2 ]}^{: IV.1–2}

ما هي أنواع الدساتير الموجودة، وأيها الأفضل من الناحية المثالية؟
بالنسبة لفئة سكانية معينة في العالم الحقيقي، وبالنظر إلى ظروفها وقدراتها الحالية، ما هو الدستور الأنسب؟
ما هي ديناميكيات الحالات الفعلية كما نجدها؛ وكيف تتطور وتتلاشى؛ وكيف يمكننا التأثير على ذلك؟
هل توجد نماذج دستورية جاهزة يمكن التوصية بها؟

وهو يميز بين القوانين والدساتير: ^{[ 2 ]}^{: IV.1}

دستور: "تنظيم الدولة، فيما يتعلق بمكاتبها بشكل عام، ولكن بشكل خاص فيما يتعلق بمكتب التنورة الذي يتمتع بالسيادة في جميع القضايا."
القوانين: "هي التي يحكم بها الحكام ويراقبون من يتجاوزها".

من بين الأنواع الدستورية التي صنفها أرسطو في الكتاب السابق، يرتبها على النحو التالي (من الأفضل إلى الأسوأ): ^{[ 2 ]}^{: IV.2}

الملكية
الطبقة الأرستقراطية
النظام السياسي
ديمقراطية
الأوليغارشية
الاستبداد

يقول أرسطو إن الدول، ومواطنيها، يمكن تقسيمها بطرق مختلفة، تبعًا للنظام الدستوري، وغرض الدولة، وطبيعة المجتمع الذي تحكمه. فعلى الأقل، سيكون للدولة "أجهزة" (شبيهة بالأعضاء الوظيفية في الجسم) من أنواع مختلفة، مثل الزراعة، والميكانيكا (التصنيع)، والتجارة، والعمل، ورأس المال، والجيش، والقضاء والتشريع، والتنفيذ/البيروقراطية. ^{[ 2 ]}^{: IV.3–4}

ثم يتناول أنواع الديمقراطية، بما في ذلك تلك التي تحكم فيها الأغلبية ولكن مع وجود قيود على ما يمكنها فعله بهذا الحكم، وتلك التي تحكم فيها الأغلبية بشكل مطلق. ويقول إن الديماغوجيين عادةً ما يكونون المحفز لانحراف الديمقراطية عن مسارها وممارسة السلطة بشكل غير مسؤول. وللديماغوجيين دور مشابه في الديمقراطية المتدهورة لدور المتملقين في الملكية المتدهورة: فهم يغرون الحاكم (أو الحكام) ليدفعوه إلى ممارسة السلطة بشكل تعسفي وأنانية متزايدة. ^{[ 2 ]}^{: IV.4}

توجد أربعة أنواع من الأوليغارشية: تلك القائمة على الملكية؛ وتلك القائمة أصلاً على الملكية ولكن لا يمكن الوصول إليها بالمال؛ وتلك الوراثية ولكنها مقيدة بالقانون والسوابق القضائية؛ وتلك الوراثية والتعسفية. ^{[ 2 ]}^{: IV.5–6}

النظام السياسي هو مزيج من الديمقراطية والأوليغارشية: يقول أرسطو: "الدستور الذي يُمثل مزيجًا متقنًا من الأوليغارشية والديمقراطية، ينبغي أن يبدو كلاهما ولا يشبه أيًا منهما". وهو يميل إلى تمكين الطبقة الوسطى، ويكون في أفضل حالاته إذا ما تم الحفاظ على التفاوت الاقتصادي ضمن حدود معقولة. ^{[ 2 ]}^{: IV.8–9، 11–12}

لمنع الأغلبية من الاستيلاء على السلطة بقوة العدد، يمكنك استخدام مجموعة متنوعة من الحوافز المالية التي تُلحق ظاهريًا ضررًا بالأثرياء لإبقاء الطبقات الدنيا راضية بمنح الأثرياء المزيد من السلطة (على سبيل المثال، يمكنك تغريم الأثرياء لإهمالهم الخدمة في هيئة المحلفين، بينما تسمح للفقراء بالتغيب دون عقوبة). ^{[ 2 ]}^{: IV.13}

ثم يناقش أرسطو العنصر التشريعي للحكومة، والذي يقول إن له المسؤوليات التالية: ^{[ 2 ]}^{: IV.14}

"قرارات بشأن الحرب والسلام"
"عقد التحالفات وحلها"
"تشريع"
"عقوبات الإعدام والنفي ومصادرة الممتلكات"
"اختيار المسؤولين، ومراقبة سلوكهم عند انتهاء فترة ولايتهم"

تتسم السلطة التنفيذية بتنوع أكبر، تبعًا للحكومة المعنية، وهيكلها الدستوري، وكيفية اختيار أعضائها. وينطبق الأمر نفسه على السلطة القضائية، إذ تنقسم عادةً إلى أنواع مختلفة من المحاكم، تتخصص كل منها في نوع مختلف من النزاعات أو وظائف التدقيق. ^{[ 2 ]}^{: IV.15–16}

الكتاب الخامس

يتناول أرسطو بعد ذلك عدم الاستقرار السياسي بمزيد من التفصيل، بدءًا من النزعة الفئوية. ووفقًا لأرسطو، قد تنشأ النزعة الفئوية نتيجةً للتحيزات البشرية العادية: فالناس يميلون إلى مصلحة أنفسهم. وعادةً ما يجدون أن من هم في وضع مماثل لوضعهم لا يحصلون على القدر الكافي من السلطة أو المكانة أو الموارد التي يستحقونها، فينجذبون إلى الانضمام إلى غيرهم ممن هم في وضع مماثل في محاولة لتحسين أوضاعهم. ^{[ 2 ]}^{: 5.1-3.} وفيما يلي أمثلة على الحالات التي قد تؤدي أيضًا إلى النزعة الفئوية المزعزعة للاستقرار:

يتنافس فصيلان كبيران على السلطة، متقاربان في القدرات، دون وجود مؤسسة عازلة أقوى بينهما، مما يجعل ثمار النصر في صراع السلطة مغرية للغاية. ^{[ 2 ]}^{: V.4}
يختلف شكل الحكم في دولتك عن أشكال الحكم في الدول المجاورة (مثل حكم الأقلية المحاط بالديمقراطيات) ^{[ 2 ]}^{: V.7}

إذا سادت ظروف كهذه، فقد تُشعل شرارةٌ حريقًا يُدمر النظام الدستوري. قد تكون هذه الشرارة شيئًا يبدو تافهًا وبعيدًا كل البعد عن الأسباب الجذرية الحقيقية التي تُؤدي إلى تدهور النظام الدستوري. وحينها، يكون الأوان قد فات. من المهم معالجة عدم الاستقرار الدستوري قبل أن يتفاقم الوضع. ^{[ 2 ]}^{: V.4}

تنهار الأنظمة الدستورية المختلفة بطرق متباينة. فالديمقراطيات هي الأكثر عرضة للإطاحة على يد الديماغوجيين الذين إما يتحولون إلى طغاة بأنفسهم أو يستفزون الأوليغارشية المهددة للاستيلاء على السلطة لمنع انتفاضة شعبية تهدد ممتلكاتهم ومكانتهم. كما يمكن أن تتدهور تدريجيًا إلى أشكال أسوأ من الديمقراطية إذا مُنح عدد كبير جدًا من الناس حق التصويت، وأصبح الترويج الانتخابي واستمالة الناخبين الوسيلة الرئيسية للوصول إلى السلطة السياسية. ^{[ 2 ]}^{: V.5}

تصبح الأنظمة الأوليغارشية عرضة للخطر عندما يتسم الأوليغارشيون بالغطرسة والاستبداد، أو عندما يُحرم الأقوياء والحسودون من الانضمام إليها، أو عندما تُقسّمهم المؤامرات الداخلية. ويستغل الديماغوجيون هذه الأمور لقيادة انتفاضات ديمقراطية شعبوية. وقد تسقط هذه الأنظمة أيضًا بالتنازل "مؤقتًا" عن السلطة لقائد عسكري أثناء الحرب، والذي إما يرفض التخلي عنها أو يقرر نقلها إلى مجلس عسكري بدلًا من الأوليغارشيين الأصليين. ويمكن للجيوش المستقلة "غير السياسية" أن تتطور إلى فصائل سياسية خاصة بها قادرة على تقويض الأنظمة الأوليغارشية. كما يمكن للإصلاحات (مثل تخفيف شروط الملكية اللازمة لاعتبار الفرد أوليغارشيًا مؤهلًا) أن تُحوّل النظام الأوليغارشي تدريجيًا إلى نظام أقرب إلى الديمقراطية. ^{[ 2 ]}^{: V.6}

غالبًا ما تسقط الأنظمة الأرستقراطية والسياسية عندما تستغل الطبقات الدنيا اقتصاديًا وتسيء معاملتها ظلمًا. وكما هو الحال في الأنظمة الأوليغارشية، يستغل الديماغوجيون هذا الوضع لتأجيج مشاعر الطبقات الدنيا ونزع ولائها عن النظام الدستوري. تميل الأنظمة السياسية التي تميل نحو الأوليغارشية أو نحو الديمقراطية إلى الانزلاق تدريجيًا في اتجاه ميلها، مع حدوث انتكاسات عرضية في الاتجاه المعاكس عندما يشعر الشعب في الجانب الآخر بالظلم الكافي للتحرك. ^{[ 2 ]}^{: V.7}

تُقوَّض الأنظمة الملكية والاستبدادية بفعل الاستياء من الظلم وسوء المعاملة، والخوف من تفاقم الأوضاع (فالأفضل الإطاحة بالطاغية الآن ما دام ذلك ممكنًا)، وازدراء شخصية الطاغية (على سبيل المثال، عندما يتبين أن ولي العهد غير كفؤ)، وعندما يصادر النظام الاستبدادي الممتلكات، أو عندما يطمح أحدهم إلى الاستيلاء على بعض الشرف والثروات التي يحتكرها الطاغية. يشبه بعض هذا مصادر عدم الاستقرار في الأنظمة الدستورية الأخرى، لكن في النظام الملكي يكون الأمر أكثر شخصية: فهدف الاستياء عادةً ما يكون الملك نفسه وليس النظام الدستوري. وبالتالي، يكون التهديد عادةً موجهًا للملك وليس للدستور: فالثوار يريدون الانتقام أكثر من رغبتهم في الاستيلاء على السلطة. ^{[ 2 ]}^{: V.10}

يقدم أرسطو بعض النصائح حول كيفية الحفاظ على أنواع مختلفة من النظام الدستوري وتثبيتها: ^{[ 2 ]}^{: V.8–9,11}

احذر من تراكم المخالفات البسيطة؛ فقد تؤدي هذه المخالفات إلى ازدراء عام للقوانين.
امنحوا غير المواطنين مقعداً على الطاولة، ولا تحرموا الطموحين من الشرف الذي يسعون إليه، ولا تستبعدوا الجماهير من الاقتصاد، وحافظوا على تلك الأجزاء من الحكومة ذات الطبيعة الديمقراطية تعمل بروح المساواة وتقاسم السلطة.
إن فترات الحكم القصيرة تقلل من مشكلة شاغلي المناصب الحاقدين أو المستبدين أو غير الأكفاء أو المنتمين إلى فصائل معينة.
مع أن إبقاء التهديدات بعيدة المنال يُعدّ أمراً جيداً لاستقرار الدولة، إلا أنه من المفيد أيضاً وجود تهديدات محتملة، لأن ذلك يُوحّد المواطنين حول العلم ويُثني عن الانقسام الداخلي. لذا، قد يكون من المفيد اختلاق تهديدات وهمية إذا لم تكن التهديدات متاحة.
إذا كنت تستخدم معيار الثروة في نظام حكم الأقلية الخاص بك، فتأكد من ربطه بالتضخم والتغيرات في قيم الممتلكات حتى لا يتبخر عن غير قصد، تاركًا وراءه ديمقراطية بحكم الأمر الواقع.
السلطة مفسدة، لذا لا تمنحوا الكثير من السلطة لأي فرد لفترة طويلة.
احذروا من تركز الثروة أو تراكم السلطة خارج القنوات القانونية لدى الأثرياء؛ انفيوهم إن لزم الأمر إذا ازداد نفوذهم. وازنوا أي مناصب سيطرت عليها مصالح الأثرياء. عززوا الطبقة الوسطى.
قد تحتاج إلى إنشاء سلطة ما يكون عملها الوحيد هو الحفاظ على سير عمل المدينة وفقًا لدستورها.
احرص على ألا تكون المناصب السياسية مصدرًا للربح المالي للمسؤولين الذين يشغلونها. فالناس يكرهون شاغلي المناصب الذين ينهبون الخزينة العامة أو يمارسون الفساد. لاحظ أنه إذا لم يكن بالإمكان تحقيق الربح من المنصب، فقد تكون مؤسساتك ديمقراطية اسميًا، لكن الأثرياء فقط هم من سيرغبون في شغل مناصب فيها، وهو ما يرضي الديمقراطيين والأوليغاركيين على حد سواء.
إجراء تدقيق علني على شاغلي المناصب في نهاية ولايتهم من أجل منع سرقة الأموال العامة.
كرم المسؤولين الذين يكتسبون سمعة طيبة بالنزاهة في مناصبهم.
تجنّب سياسات فرض ضرائب باهظة على الأثرياء أو سياسات إعادة توزيع الثروة، ولا تشجع الإنفاق الباذخ على الخدمات العامة من قبل الأثرياء. بدلاً من ذلك، رتّب قوانينك بحيث لا تُسهّل تراكم الثروات الطائلة.
تثبيط سوء المعاملة أو الظلم الذي يرتكبه الأغنياء بحق الفقراء.
إن أمكن، حسّن التوازن بمنح اهتمامك وسلطتك لأولئك الأكثر تهميشًا بموجب دستورك. على سبيل المثال، في نظام حكم الأقلية، استشر الشعب؛ وفي الديمقراطية، استشر الأقلية. وبالمثل، ينبغي أن يكون خطابك مناقضًا لقاعدة سلطتك: بصفتك رئيسًا للأوليغارشية، عرّف نفسك بأنك مدافع عن عامة الشعب؛ وبصفتك رئيسًا للديمقراطية، تعهد باحترام الملكية الخاصة.
ينبغي على شاغلي المناصب احترام الدستور، والتمتع بالمهارة والخبرة، والتحلي بالفضائل وحس العدالة الذي يتناسب مع تنوع الدساتير. ولكن نظرًا لندرة اجتماع كل هذه الصفات في شخص واحد، يجب اختيار المسؤولين بحكمة وبناءً على متطلبات المنصب.
يعتمد سلامة الدستور على رغبة أغلبية الشعب في الحفاظ عليه بدلاً من إسقاطه. تجنبوا استعداء أي فئة من السكان، واسعوا بدلاً من ذلك إلى إشراك الجميع في الحوار. احذروا من المبالغة في تطبيق المبادئ التي تبدو جيدة ظاهرياً: فإما أن تسقط الديمقراطية المطلقة أو حكم الأقلية المطلقة ضحيةً لتجاوزاتها.
الأهم من ذلك كله، تثقيف المواطنين بالفضائل الضرورية للنظام الدستوري. اجعل السلوك الفاضل والقانوني هو القاعدة المعتادة من خلال التدريب الدقيق. علّم المواطنين في الأنظمة الديمقراطية كيفية ممارسة أدوارهم بمسؤولية؛ وعلّم الأوليغارشية أدوارهم أيضًا. ففي كثير من الأحيان، في ظل حكم الأوليغارشية، يعيش أبناء الأغنياء حياةً كسولةً لا طائل منها، فيصبح الفقراء أكثر وعيًا سياسيًا، وبالتالي أكثر ميلًا للثورة. كما تفشل الديمقراطيات في هذا الصدد، فتخلط بين العدل والصواب وبين نزوات الأغلبية في أي وقت.
تستطيع الملكية الحفاظ على نفسها على أفضل وجه من خلال الاعتدال والاستعداد لتقاسم السلطة أو الامتناع عن ممارستها. ويمكن للطاغية أن يحاول ذلك أيضاً، إن أراد، وعليه على الأقل أن يتظاهر بضبط النفس والوقار (والتقوى) في العلن.
يستطيع الطاغية الحفاظ على سلطته من خلال تحديد المنافسين المحتملين والقضاء عليهم، وحظر المنظمات المستقلة، وتثبيط الناس عن العمل معًا، وجعل الناس يعتمدون على الحكومة، وزرع الجواسيس بين الناس بحيث يصعب عليهم معرفة من يثقون به، وإبقاء الجماهير في حالة صراع دائم، وإبقائهم فقراء حتى يكونوا مشغولين جدًا بتأمين لقمة العيش بحيث لا يستطيعون الانتفاضة، وأن يكون في حالة حرب أو على وشك الحرب في كثير من الأحيان، وإبقاء النساء والعبيد خاضعين بحيث يكون الصراع الرئيسي على السلطة في المجتمع داخل الشعب وليس بين الشعب والطاغية.
ينبغي للطاغية أن يمنح التكريمات بنفسه، وأن يفوض فرض العقوبات إلى غيره. من الخطورة بمكان إذلال الناس أو إساءة معاملتهم.
إذا رفعتَ شخصًا إلى مكانةٍ مرموقة، فاحرص على مراقبته ودعم منافسيه أيضًا. وإذا اضطررتَ إلى خفض مكانة أحدهم، فافعل ذلك تدريجيًا.
بصفتك طاغية، حدد ما إذا كان عامة الناس أم أصحاب الأملاك هم الفصيل الأقوى، وأيهما كان، أعلن نفسك بطلهم.

أخيرًا، ينتقد أرسطو اقتراح أفلاطون الوارد في كتاب الجمهورية ، والذي ينص على وجود دورة حياة طبيعية للدساتير، تبدأ فيها كأنظمة أرستقراطية ثم تتدهور تدريجيًا عبر مراحل التيموقراطية، والأوليغارشية، والديمقراطية، وأخيرًا الاستبداد. يقول أرسطو إن هذا تبسيط مفرط، ولا يستند إلى منطق نظري، ويفشل في الاختبار التجريبي المتمثل في دراسة تغير الأنظمة في السجل التاريخي. يُظهر التاريخ تنوعًا أكبر بكثير في التحولات مما حدث. ^{[ 2 ]}^{: V.12}

الكتاب السادس

ثم يتناول أرسطو بمزيد من التفصيل الدساتير الديمقراطية والأوليغارشية. ويبدأ بالدساتير الديمقراطية. ^{[ 2 ]}^{: 6.1-4}

يقول أرسطو إن "الحرية" هي المبدأ المعتاد وراء الديمقراطية، وما يقصد به عادة هو أن الناس يتناوبون على الحكم والحكم، وأن الأغلبية تتخذ القرارات، وأن الناس يتركون عمومًا وشأنهم ليعيشوا كما يحلو لهم (أو، إلى الحد الذي يحكمون فيه، فإنهم على الأقل يحكمون الآخرين بدورهم).

تشمل السمات المشتركة للدساتير الديمقراطية ما يلي:

بإمكان الجميع التصويت والترشح للمناصب العامة.
حكم الكل على كل، وحكم كل (بالتناوب) على الكل.
يتم شغل المكاتب عن طريق القرعة (إلا إذا كانت تتطلب بعض المهارات المتخصصة).
لا توجد شروط تتعلق بالملكية لشغل المنصب.
يخضع شاغلو المناصب لفترة ولاية محددة ولا يمكنهم شغل المنصب نفسه مرتين متتاليتين.
تُحاكم القضايا المهمة بواسطة هيئة محلفين.
السلطة التشريعية هي الهيئة الأقوى والأكثر سيادة.
الخدمة الحكومية وظيفة مدفوعة الأجر.
لا يتم عادةً تمييز المسؤولين بناءً على النسب أو الثروة أو التعليم.

تكمن إشكالية تعريف المساواة بالطريقة التي ينص عليها الدستور الديمقراطي في أن الأغلبية "أكثر مساواة" من الأقلية غير الممثلة. فعلى وجه الخصوص، يستطيع الفقراء، وهم الأكثر عدداً، نهب الأغنياء، وهم الأقل عدداً، مستغلين نفوذهم. ولعل أحد الحلول الممكنة هو نظام برلماني ثنائي ، حيث يصوّت مجلس شعبي ومجلس أوليغاركي على المسائل نفسها. فإذا اتفقا، يكون المجتمع قد توصل إلى إجماع، ويمكنه المضي قدماً. أما إذا اختلفا، فيُرفع الأمر إلى مجلس مشترك تُرجّح فيه قيمة ممتلكات كل فرد، ويكون لهذا المجلس، الذي يُمثّل فيه التصويت النسبي، الكلمة الفصل.

تُحقق الأنظمة الديمقراطية أفضل نتائجها في المجتمعات الزراعية التي يقطنها صغار المزارعين. ويعود ذلك في جزء كبير منه إلى بُعد عامة الناس عن مقر الحكومة وانشغالهم بمزارعهم، ما يجعلهم أقل ميلاً لممارسة حقوقهم الديمقراطية؛ فإذا ما أتيحت لهم فرصة انتخاب حكامهم ومحاسبتهم، فإنهم عادةً ما يرضون بتركهم على حالهم. هذا النظام ديمقراطي اسمياً، وهو ما يُرضي الشعب، لكن من يشغلون المناصب ويشاركون في شؤون الحكم هم في الغالب من سكان المدن الأثرياء، وهو ما يُرضي الأوليغارشية.

من بين الأمور التي يمكن أن تجعل الديمقراطية أكثر استقرارًا: ^{[ 2 ]}^{: VI.4–5}

الحفاظ على حيازات المزارع الصغيرة من خلال سن قوانين تثبط تركيز ملكية الأراضي أو رهن المزارع.
لا تمنحوا حق التصويت لفئات من المواطنين أكثر مما هو مطلوب.
زعزعة الولاءات والجماعات والتقاليد القديمة لصالح ولاءات وجماعات وتقاليد جديدة تتمحور حول الديمقراطية.
اجعل من الصعب على الحكومة استخدام الأموال المصادرة من الأغنياء لرشوة الناخبين أو لتقديم مساعدات مالية مجانية للشعبويين.

كان أرسطو يعتقد أن الدولة يجب أن تُبنى من خلال استعارة عناصر من كل من نظام الحكم الأوليغارشي والديمقراطية.

تزدهر الأنظمة الأوليغارشية غالبًا عندما يكون وجود جيش مكلف ضروريًا. على سبيل المثال، إذا كانت مدينتك تعتمد على سلاح الفرسان، فسيهيمن على جيشك من يستطيعون تحمل تكاليف الخيول، مما يعزز الأعراف الأوليغارشية. أما إذا هيمن على جيشك المشاة الخفيفة أو البحرية الأكثر ديمقراطية، فسيصعب على الأوليغارشية تبرير وجودها، وستجد أن الجيش قد تحول إلى مركز قوة ديمقراطية قد يشكل تحديًا لها. في هذه الحالة، يُنصح بتجنيد أبناء الأوليغارشية في جيشك حتى لا يصبح بؤرة للمشاعر الديمقراطية. ^{[ 2 ]}^{: VI.7}

إذا طُلب من شاغلي المناصب الأوليغارشية تمويل الأنشطة العامة، وإنشاء المشاريع العامة، وإقامة الولائم، وما شابه ذلك، فسيكون عامة الشعب أكثر رضا بدستور يتجاهلهم في غير ذلك. وتُعدّ هذه الأمور أيضاً نوعاً من حملات العلاقات العامة للأوليغارشية. ^{[ 2 ]}^{: 6.7}

وأخيرًا، يصف أرسطو البيروقراطية الضرورية للمدينة ، والتي تحتاج على الأقل إلى مسؤولين يشرفون عليها: ^{[ 2 ]}^{: VI.8}

الدين (إدارة المعابد، الإشراف على الطقوس)
الدفاع والحرب
الخزانة
التجارة (تحافظ على النظام الجيد في السوق وتضمن النزاهة في أعمالها)
الأشغال العامة (تحافظ على الشوارع في حالة جيدة، وتصلح المباني العامة المتهالكة والأسوار والموانئ، وتصلح حدود الملكية)
إدارة الأراضي (مسؤوليات مماثلة، ولكنها تغطي المنطقة الواقعة خارج المركز الحضري)
المحاكم
السجلات (تحتفظ بسجلات العقود والقرارات القانونية والوثائق الأخرى)
إنفاذ القانون (تنفيذ الأحكام، وسجن المخالفين)
عمليات التدقيق (في حسابات المكاتب المختلفة وسلوك المسؤولين)
الإشراف (على الهيئات الحاكمة والطقوس العلمانية)

يُعدّ تطبيق القانون أمرًا بالغ الصعوبة. فالأشخاص الذين يُوجّه إليهم هذا القانون يستاؤون منه بطبيعة الحال، ولذا فهو عمل شاق وغير مُجزٍ. يتجنب الأشخاص المحترمون الالتحاق بسلك إنفاذ القانون، مما يؤدي إلى شغل هذا المنصب بأسوأ أنواع الأشخاص "الذين هم أنفسهم أحوج إلى الحماية من قدرتهم على حماية الآخرين". يوصي أرسطو بأنه بدلًا من جعل هذا المنصب احترافيًا، يتم اختيار ضباط إنفاذ القانون من بين أفراد الميليشيات، الذين يتم استبدالهم في نهاية فترة خدمتهم. ^{[ 2 ]}^{: VI.8}

الكتاب السابع

إن الغرض من التجمعات السياسية هو تعزيز ازدهار الإنسان ( السعادة )، وهو مفهوم حدده أرسطو ودرسه بتفصيل أكبر في كتاب الأخلاق النيقوماخية . ^{[ 2 ]}^{: 7.1، 13-17}

يتطلب ازدهار الإنسان أساسيات البقاء البيولوجي، وحسن الخلق (الفضائل)، ومتع الحياة. وتكتسب الفضائل أهمية خاصة، إذ تُعين على تحقيق الأمرين الآخرين، ولأننا (في أفضلنا على الأقل) لا نكتسب الضروريات البيولوجية والكماليات المادية الإضافية إلا لكي نمارس الفضائل على أكمل وجه ودون عوائق. ^{[ 2 ]}^{: 7.1} لا تقع في خطأ السعي وراء الماديات طمعًا في الثروة، أو السلطة السياسية طمعًا في القوة. ^{[ 2 ]}^{: 7.13-17}

تُشبه الدولة، من بعض النواحي، الشخص، وتحتاج هي الأخرى إلى الفضائل لكي تزدهر. يعتقد البعض أن فضائل الدولة تقتصر على الفضائل العسكرية (الشجاعة، والشرف، والجرأة)، لكن أرسطو يرى أن هذا التقسيم ضيق للغاية. ^{[ 2 ]}^{: 7.2-3}

لا يكون المرء في أفضل حالٍ إن كان متسلقًا سياسيًا طموحًا ، ولا ناسكًا منعزلًا، بل إن كان منخرطًا في السياسة بطريقة عادلة ومتزنة. فالأكثر فضيلةً لن يكونوا حكامًا، ولن يرغبوا في ذلك. ^{[ 2 ]}^{: 7.3}

يتناول أرسطو بعض الاعتبارات العملية والمهمة لنجاح المنظمات السياسية: مساحة الإقليم وحجم السكان، والوصول إلى البحر، وتأثير المناخ. ^{[ 2 ]}^{: 7.4-7، 11-12.} إضافةً إلى ذلك، ستحتاج الدولة الناجحة إلى: ^{[ 2 ]}^{: 7.8-10.}

إمدادات غذائية
قوة عاملة ماهرة
الذراعين
مال
الدين، والكهنوت المتفاني
عملية صنع القرار والفصل في النزاعات
طبقة حاكمة تتمتع بثراء مريح

إن غاية الدولة الصالحة هي تعزيز فضائل مواطنيها، ولكن الحكم (والخضوع للحكم) يتطلب مواطنين فاضلين. وتُعدّ مسألة كيفية ضمان فضائل المواطنين مسألةً جوهريةً وذات أهمية قصوى لمن يرغب في إنشاء دولة سليمة أو الدفاع عنها. ^{[ 2 ]}^{: 7.13-17}

تُشكّل ثلاثة جوانب من شخصية المواطنين فضائلهم: طبيعتهم كبشر، وجانبهم غير العقلاني (اللاوعي، والعادات، وما شابه)، وجانبهم العقلاني. الجانب الأول خارج عن سيطرة رجل الدولة إلى حد كبير، مع أن أرسطو يرى أن تحسين النسل خيارٌ جديرٌ بالدراسة، كما أن الرعاية والتغذية قبل الولادة وبعدها مهمةٌ أيضاً. أما الجانب الثاني، فيتشكّل على أفضل وجهٍ عندما يكون المواطن شاباً ولم تترسّخ عاداته وشهواته بعد. ويأتي الجانب الثالث لاحقاً، عندما ينضج الجانب العقلاني من الشخص. ^{[ 2 ]}^{: 7.13-17}

يوصي أرسطو بنظام تعليمي مدروس لتشكيل شخصيات المواطنين بشكل جيد منذ الصغر. ^{[ 2 ]}^{: VII.17–VIII.4}

الكتاب الثامن

يبدأ هذا الكتاب من حيث انتهى سابقه، بمناقشة التعليم. لكنه بعد ذلك يهتم بالتعليم الموسيقي ونظرية الموسيقى حصراً حتى الخاتمة.

تعليم

تعتمد جودة الدولة على شخصية مواطنيها، والتي هي نتاج الفضائل التي يمارسونها بفعالية. وهذا يتطلب التعليم والتدريب والممارسة، بدءًا من سن مبكرة. ويتعين على الدولة ضمان حدوث ذلك. ^{[ 2 ]}^{: VIII.1–2}

يوصي أرسطو بالبدء بالتدريب على الجمباز في سن مبكرة، قبل أن يكون الأطفال مستعدين لبذل جهد فكري كبير. ومع ذلك، يؤكد أرسطو على ضرورة الاعتدال في هذا الأمر، وأنه لا ينبغي المبالغة في التربية البدنية كما فعل الإسبرطيون، على سبيل المثال. ^{[ 2 ]}^{: VIII.2–4}

ينبغي أن يتجاوز التعليم مجرد تعلم الفنون والحرف، أو اكتساب الكفاءة العلمية. بل يجب أن يسعى إلى صقل شخصية الطالب ليصبح إنسانًا أفضل. وهذا لا يعني بالضرورة أن يكون أكثر نفعًا ؛ فالإنسان الصالح هو من يُحسن استغلال وقت فراغه لتحقيق حياة كريمة. ^{[ 2 ]}^{: VIII.3}

يُعدّ التعليم الموسيقي أحد أساليب تعليم الناس كيفية إنتاج وتقدير شيء مُعدّ للاستمتاع به في أوقات الفراغ. ^{[ 2 ]}^{: VIII.3,5}

موسيقى

يتناول أرسطو مجموعة متنوعة من وجهات النظر حول التعليم الموسيقي. على سبيل المثال: هل من الأفضل أن يركز على تعليم الذوق الرفيع في الموسيقى، أم على تعليم مهارة صنع الموسيقى؟

الموسيقى غاية في حد ذاتها ، أي أنها مرغوبة لذاتها، لا كوسيلة لتحقيق غاية أخرى. إن اختيار غاياتنا بحكمة هو مفتاح الحياة الطيبة، لذا فإن التعليم الموسيقي يُعدّ بمثابة طريقة مصغّرة لتعلم كيفية العيش.

يمكن لأنواع الموسيقى المختلفة أن تثير ردود فعل عاطفية لدى الناس. فإذا تعلمتَ أن تُحب الموسيقى التي تُثير في نفسك مشاعر نبيلة، فإن ذلك يُساعدك على اكتساب سلوك نبيل. على سبيل المثال، يُفضَّل النمط الدوري لصفاته الرجولية على النمطين الفريجي والأيوني . ^[²^]^:^VIII.5–7

تصنيف الدساتير

بعد دراسة عدد من دساتير المدن-الدول الحقيقية والنظرية، صنّفها أرسطو وفقًا لمعايير مختلفة. فمن جهة، توجد الدساتير الحقيقية (أو الجيدة)، التي تُعتبر كذلك لأنها تهدف إلى الصالح العام، ومن جهة أخرى، توجد الدساتير المنحرفة (أو الشاذة)، التي تُعتبر كذلك لأنها تهدف إلى رفاهية جزء فقط من المدينة. ثم تُصنّف الدساتير وفقًا لعدد المشاركين في المناصب الإدارية: واحد، أو قليل، أو كثير. ويختلف تصنيف أرسطو السداسي اختلافًا طفيفًا عن التصنيف الوارد في كتاب " رجل الدولة " لأفلاطون. يوضح الرسم البياني أعلاه تصنيف أرسطو. علاوة على ذلك، وانطلاقًا من أفكار أفلاطون العامة، طوّر أرسطو نظرية متماسكة لدمج أشكال السلطة المختلفة في ما يُسمى بالدولة المختلطة.

من الدستوري أن نستمد من نظام حكم الأقلية أن تُنتخب المناصب، ومن الديمقراطية ألا يكون ذلك مشروطًا بالملكية. هذا هو جوهر المزج بينهما؛ وعلامة المزج الجيد بين الديمقراطية وحكم الأقلية هي إمكانية وصف الدستور نفسه بأنه ديمقراطية وأوليغارشية في آنٍ واحد.

— أرسطو. السياسة ، الكتاب الرابع، 1294ب.10–18

تعبير

يُعدّ الطابع الأدبي لكتاب السياسة موضع جدل، نابع من الصعوبات النصية التي صاحبت فقدان مؤلفات أرسطو . ينتهي الكتاب الثالث بجملة تُكرر حرفيًا تقريبًا في بداية الكتاب السابع، بينما تبدو الكتب من الرابع إلى السادس مختلفة في أسلوبها عن بقية الكتاب؛ إذ يبدو أن الكتاب الرابع يُشير عدة مرات إلى مناقشة أفضل نظام حكم الواردة في الكتابين السابع والثامن. ^{[ 4 ]}^{: 15} ولذلك، أدرج بعض المحررين الكتابين السابع والثامن بعد الكتاب الثالث. في الوقت نفسه، تُشير الإشارات إلى "الخطابات السياسية" الواردة في كتاب الأخلاق النيقوماخية إلى أن الرسالة ككل ينبغي أن تختتم بمناقشة التربية الواردة في الكتاب الثامن من كتاب السياسة ، مع أنه ليس من المؤكد أن أرسطو يُشير هنا إلى كتاب السياسة . ^{[ 4 ]}^{: 19، 246 حاشية 53}

اقترح فيرنر ياغر أن كتاب السياسة يمثل في الواقع دمجًا لرسالتين متميزتين. ^{[ 6 ]} تمثل الرسالة الأولى (الكتب من الأول إلى الثالث، ومن السابع إلى الثامن) عملًا أقل نضجًا، إذ لم يكن أرسطو قد انفصل تمامًا عن أفلاطون ، وبالتالي تُظهر تركيزًا أكبر على النظام الأمثل. أما الرسالة الثانية (الكتب من الرابع إلى السادس) فتتسم بنزعتها التجريبية، وبالتالي تنتمي إلى مرحلة لاحقة من تطور أرسطو.

جادل كارنز لورد، الباحث في فلسفة أرسطو، ضد كفاية هذا الرأي، مشيرًا إلى كثرة الإشارات المتبادلة بين أعمال ييغر التي يُفترض أنها منفصلة، ومشككًا في اختلاف النبرة الذي لاحظه ييغر بينها. فعلى سبيل المثال، يشير الكتاب الرابع صراحةً إلى فائدة دراسة الأنظمة القائمة (التركيز "التجريبي" لييغر) في تحديد النظام الأمثل (التركيز "الأفلاطوني" لييغر). وبدلًا من ذلك، يقترح لورد أن كتاب السياسة هو في الواقع رسالة مكتملة، وأن الكتابين السابع والثامن يقعان بين الكتابين الثالث والرابع؛ ويعزو ترتيبهما الحالي إلى خطأ نسخ آلي بحت. ^{[ 4 ]}^{: 15-16}

من غير المؤكد ما إذا كان كتاب "السياسة" قد تُرجم إلى العربية مثل معظم أعماله الرئيسية. ^{[ 7 ]}^{: 147، 156} إلا أن تأثيره وأفكاره انتقلت إلى الفلاسفة العرب. ^{[ 7 ]}^{: 156}

الترجمات

أرسطو (1948). السياسة . ترجمة السير إرنست باركر . أكسفورد: مطبعة كلارندون.
أرسطو (1912). السياسة، أو رسالة في الحكم . مكتبة كل إنسان. ترجمة ويليام إليس. لندن: جي إم دينت وأولاده.
أرسطو (1885). السياسة . ترجمة بنيامين جويت . أكسفورد: مطبعة كلارندون.(المجلدان 1 و 2 )
أرسطو (2013). سياسة . ترجمة لورد كارنز ( الطبعة الثانية). شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. رقم ISBN 978-0-226-92183-9.
أرسطو (1984). السياسة . ترجمة لورد، كارنز. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-02669-5.
أرسطو (1887). السياسة . ترجمة نيومان، دبليو إل. أكسفورد: مطبعة كلارندون.(المجلدات 1 و 2 و 3 و 4 )
أرسطو (1932). السياسة . مكتبة لوب الكلاسيكية. ترجمة راكهام، هـ. لندن: ويليام هاينمان.
أرسطو (1998). السياسة . ترجمة ريف، مركز السيطرة على الأمراض والوقاية منها ، إنديانابوليس: هاكيت. رقم ISBN 978-0-87220-388-4.
أرسطو (2012). السياسة . ترجمة جو ساكس. كامبريدج، ماساتشوستس: فوكس. ISBN 978-1585103768.
أرسطو (1997). السياسة: ترجمة وتحليل وملاحظات . ترجمة بيتر إل بي سيمبسون. تشابل هيل: مطبعة جامعة نورث كارولينا. رقم ISBN 978-0-8078-2327-9.
أرسطو (1981). السياسة . ترجمة سنكلير، تي. أ. هارموندسوورث: بنغوين. رقم ISBN 978-0-14-044421-6.
أرسطو (1894). السياسة، نص منقح . ترجمة فرانز سوسيميل ؛ آر دي هيكس. لندن: ماكميلان وشركاه.
أرسطو (1853). السياسة والاقتصاد . ترجمة إدوارد والفرود. لندن: هنري جي. بون.
أرسطو (1883). السياسة، مع تحليل وملاحظات نقدية . ترجمة ويلدون، جي إي سي. لندن: ماكميلان وشركاه.

النص اليوناني

أرسطو (1855). كونغريف، ريتشارد (محرر). السياسة، مع ملاحظات باللغة الإنجليزية . لندن: جون دبليو باركر وأبناؤه.

انظر أيضاً

كيكلوس ، دورة الحكومات في المجتمع
أنظمة أفلاطون الخمسة

ملحوظات

↑ نوسباوم، مارثا سي .؛ أوزبورن، كاثرين (2014). أرسطو . مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-954556-8.
١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ ١٤ ١٥ ١٦ ١٧ ١٨ ١٩ ٢٠ ٢١ ٢٢ ٢٣ ٢٤ ٢٥ ٢٦ ٢٧ ٢٨ ٢٩ ٣٠ ٣١ ٣٢ ٣٣ ٣٤ ٣٥ ٣٦ ٣٧ ٣٨ ٣٩ ٤٠ ٤١ ٤٢ ٤٣ ٤٤ ٤٥ ٤٦ ٤٧ ٤٨ ٤٩ ٥٠ ٥١ ٥٢ ٥٣ ٥٤ ٥٥ ٥٦ ٥٧ ٥٨ ٥٩ ٦٠ ٦١ ٦٢ ٦٣ ٦٤ ٦٥ ٦٦ ٦٧ ٦٨ ٦٩ أرسطو . السياسة .
↑ إيبنشتاين، آلان (2002). مقدمة في المفكرين السياسيين . بوسطن، ماساتشوستس: وادسوورث.
1 2 3 4 5 لورد، كارنز (1982). "مقدمة". التعليم والثقافة في الفكر السياسي لأرسطو . إيثاكا: مطبعة جامعة كورنيل. ISBN 9780801414121.
↑ نيكولز، ماري (1992). المواطنون ورجال الدولة . ماريلاند: دار نشر روومان وليتلفيلد.
^ فيرنر جايجر، أرسطو: Grundlegung einer Geschichte seiner Entwicklung (1923).
1 2 باينز، شلومو (1986). "سياسة أرسطو في الفلسفة العربية" . الأعمال الكاملة لشلومو باينز: دراسات في النسخ العربية للنصوص اليونانية وفي العلوم في العصور الوسطى . المجلد 2. القدس: مطبعة ماغنيس. ص 146-156 . ISBN 965-223-626-8.

للمزيد من القراءة

أكويناس، القديس توما (1272). تعليق على كتاب أرسطو في السياسة .
باركر، السير إرنست (1906). الفكر السياسي لأفلاطون وأرسطو . لندن: ميثوين.
ديفيس، مايكل (1996). سياسة الفلسفة: تعليق على كتاب أرسطو في السياسة . لانام: روومان وليتلفيلد.
فرانك، جيل (2005). ديمقراطية متميزة: أرسطو وعمل السياسة . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو.
غودمان، لين إي.؛ تاليس، روبرت ب. ، محرران. (2007). سياسة أرسطو اليوم . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 9780791472279.
كيت، ديفيد؛ ميلر، فريد د. (1991). دليل لسياسة أرسطو . كامبريدج: بلاكويل.
كراوت، ريتشارد؛ سكولتي، ستيفن، محرران. (2005). سياسة أرسطو: مقالات نقدية . لانام: روومان وليتلفيلد.
لانغ، أندرو (1886). سياسة أرسطو: مقالات تمهيدية . لندن: لونغمانز، غرين، وشركاه.
مارا، جيرالد (1995). "القريب أصبح بعيدًا". النظرية السياسية . 23 (2): 280-303 . doi : 10.1177/0090591795023002005 . S2CID 143561538 .
مايهيو، روبرت (1997). نقد أرسطو لجمهورية أفلاطون . لانام: روومان وليتلفيلد. ISBN 0847686558.
ميلر، فريد د. (1995). الطبيعة والعدالة والحقوق في سياسة أرسطو . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
نوسباوم، مارثا (1986). هشاشة الخير . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0521277027.
سالكيفر، ستيفن، محرر. (2009). الفكر السياسي اليوناني القديم . سلسلة كامبريدج المصاحبة للعالم القديم. مطبعة جامعة كامبريدج. doi : 10.1017/CCOL9780521867535 . ISBN 9780521867535.
سالكيفر، ستيفن ج. (1990). إيجاد الوسط: النظرية والتطبيق في الفلسفة السياسية الأرسطية . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 0691078033.
سيمبسون، بيتر ل. (1998). تعليق فلسفي على سياسة أرسطو . تشابل هيل: مطبعة جامعة نورث كارولينا. ISBN 9780807823804.
شتراوس، ليو (1964). المدينة والإنسان . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. الفصل 1. ISBN 0226777014. إل سي سي إن 78-57567 . {{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )

روابط خارجية

أرسطو: مدخل السياسة بقلم إدوارد كلايتون في موسوعة الإنترنت للفلسفة
ميلر، فريد. "نظرية أرسطو السياسية" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . الرقم الدولي الموحد للدوريات 1095-5054 . رقم OCLC 429049174 .
السياسة عند أرسطو في برنامج " في عصرنا" على قناة بي بي سي

الإصدارات

السياسة ، النص الكامل من مشروع غوتنبرغ ، ترجمة ويليام إليس
الترجمة الإنجليزية متوفرة في مكتبة بيرسيوس الرقمية ، ترجمة هاريس راكهام
النسخة الأسترالية ، ترجمة بنيامين جويت
HTML ، ترجمة بنيامين جويت
ملف PDF متوفر في جامعة ماكماستر ، ترجمة بنيامين جويت
كتاب صوتي مجاني عن السياسة على موقع LibriVox

[1] نوسباوم، مارثا سي .؛ أوزبورن، كاثرين (2014). أرسطو . مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-954556-8.

[Politics-2] ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ ١٤ ١٥ ١٦ ١٧ ١٨ ١٩ ٢٠ ٢١ ٢٢ ٢٣ ٢٤ ٢٥ ٢٦ ٢٧ ٢٨ ٢٩ ٣٠ ٣١ ٣٢ ٣٣ ٣٤ ٣٥ ٣٦ ٣٧ ٣٨ ٣٩ ٤٠ ٤١ ٤٢ ٤٣ ٤٤ ٤٥ ٤٦ ٤٧ ٤٨ ٤٩ ٥٠ ٥١ ٥٢ ٥٣ ٥٤ ٥٥ ٥٦ ٥٧ ٥٨ ٥٩ ٦٠ ٦١ ٦٢ ٦٣ ٦٤ ٦٥ ٦٦ ٦٧ ٦٨ ٦٩ أرسطو . السياسة .

[Alan_Ebenstein-3] إيبنشتاين، آلان (2002). مقدمة في المفكرين السياسيين . بوسطن، ماساتشوستس: وادسوورث.

[Lord-4] 1 2 3 4 5 لورد، كارنز (1982). "مقدمة". التعليم والثقافة في الفكر السياسي لأرسطو . إيثاكا: مطبعة جامعة كورنيل. ISBN 9780801414121.

[5] نيكولز، ماري (1992). المواطنون ورجال الدولة . ماريلاند: دار نشر روومان وليتلفيلد.

[6] فيرنر جايجر، أرسطو: Grundlegung einer Geschichte seiner Entwicklung (1923).

[Pines-7] 1 2 باينز، شلومو (1986). "سياسة أرسطو في الفلسفة العربية" . الأعمال الكاملة لشلومو باينز: دراسات في النسخ العربية للنصوص اليونانية وفي العلوم في العصور الوسطى . المجلد 2. القدس: مطبعة ماغنيس. ص 146-156 . ISBN 965-223-626-8.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗