الرسالة الأولى لبطرس

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

1 بطرس 5:11-14، ويستمر إلى 2 بطرس على ورق البردي 72 ( حوالي 300 م ) [ 1 ]

رسالة بطرس الأولى هي إحدى أسفار العهد الجديد . يُعرّف كاتبها نفسه باسم بطرس الرسول . وتتضمن خاتمة الرسالة عبارة تُشير إلى أنها كُتبت من " بابل " ، وهو ما قد يُشير إلى روما . الرسالة مُوجّهة إلى " الحجاج المختارين من الشتات " في آسيا الصغرى الذين يُعانون من الاضطهاد الديني.

على الرغم من أن النص والتقاليد يُشيران إلى بطرس كمؤلف للرسالة، إلا أن معظم الباحثين يخلصون إلى أنها تعبير عن التقاليد المسيحية في روما المرتبطة ببطرس لا بالرسول نفسه. [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] ويختلف الباحثون حول ما إذا كان الاضطهاد المذكور فيها يُشير إلى تمييز اجتماعي أم إلى قمع روماني رسمي. كما تتناول الرسالة " نزول المسيح إلى الجحيم " وتُقدم توجيهات للزوجات بالخضوع لأزواجهن، إلى جانب حثّ الأزواج على معاملة زوجاتهم باحترام.

تأليف

يُنسب تأليف رسالة بطرس الأولى تقليديًا إلى الرسول بطرس لأنها تحمل اسمه وتُعرّف به كمؤلفها ( 1:1 ). مع أن النص يُشير إلى بطرس كمؤلف، إلا أن معظم الباحثين يخلصون إلى أن الرسالة تعبير عن التقاليد المسيحية في روما المرتبطة ببطرس لا بالرسول نفسه. [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] ويجادل كثير من الباحثين بأن بطرس لم يكن مؤلف الرسالة لأن كاتبها يبدو أنه تلقى تعليمًا رسميًا في البلاغة والفلسفة ، ومعرفة متقدمة باللغة اليونانية، [ 8 ] وهي أمور لا تُعدّ مألوفة لصياد من الجليل .

يرفض غراهام ستانتون، الباحث في العهد الجديد ، نسبة الرسالة الأولى إلى بطرس، إذ يرجح أنها كُتبت في عهد دوميتيان عام 81 ميلادي، وهو العام الذي يعتقد أنه شهد بداية اضطهاد واسع النطاق للمسيحيين، أي بعد وفاة بطرس بفترة طويلة. [ 9 ] بينما يرى باحثون معاصرون، مثل ترافيس ويليامز، أن الاضطهاد الموصوف لا يبدو أنه يصف اضطهادات رومانية رسمية وقعت بعد وفاة بطرس، وبالتالي لا يستبعدون بشكل قاطع تاريخًا مبكرًا لكتابة الرسالة. [ 10 ]

من المسائل الأخرى المتعلقة بتحديد تاريخ كتابة الرسالة الإشارة إلى "بابل" في الإصحاح الخامس، الآية 13 ، والتي يُجمع على أنها دليل على أن الرسالة كُتبت من روما. ويُعتقد أن ربط روما ببابل، العدو القديم لليهود، لم يظهر إلا بعد تدمير الهيكل عام 70 ميلاديًا . [ 11 ] ويشكك باحثون آخرون في نسبة الرسالة إلى بطرس، لأنهم مقتنعون بأن رسالة بطرس الأولى تعتمد على رسائل بولس ، وبالتالي كُتبت بعد خدمة بولس الرسول ، نظرًا لتشابهها في العديد من المواضيع الواردة في رسائل أفسس وكولوسي والرسائل الرعوية . [ 12 ]

يرى آخرون أنه من غير المنطقي نسبة هذا العمل إلى بطرس بينما كان من الممكن نسبته إلى بولس. [ 10 ] في المقابل، تُطرح نظرية "الكتابة السرية" التي تدعم نسبة رسالة بطرس الأولى إلى بطرس، والتي تفترض أن بطرس هو من أملاها، وأن كاتبه سيلفانوس هو من كتبها باليونانية (5: 12). لكن جون إليوت يخالف هذا الرأي، مشيرًا إلى أن فكرة سيلفانوس ككاتب أو مؤلف أو مسودة لرسالة بطرس الأولى تُثير إشكاليات أكثر مما تحل، ويدّعي أن الترجمة اليونانية للآية 5: 12 تُشير إلى أن سيلفانوس لم يكن الكاتب، بل كان حامل الرسالة. [ 13 ] وكما هو الحال في الترجمات الإنجليزية عمومًا، فإن ترجمة NRSVue (2021) الأحدث لهذه الآية من اليونانية لا تستبعد فهم سيلفانوس ككاتب: "كتبتُ هذه الرسالة القصيرة عن طريق سيلفانوس، الذي أعتبره أخًا أمينًا، لأشجعكم وأشهد لكم أن هذه هي نعمة الله الحقيقية. اثبتوا فيها." يرى البعض أن مارك كان كاتبًا مساهمًا في تأليف وكتابة العمل. [ 14 ] [ 15 ]

من جهة، يرى بعض الباحثين، مثل بارت د. إيرمان ، أن لغة هذا النص وتاريخه وأسلوبه الأدبي وبنيته تجعل من غير المعقول استنتاج أن بطرس هو من كتب رسالة بطرس الأولى. [ 11 ] ووفقًا لهؤلاء الباحثين، تُقدّم رسالة بطرس الأولى مثالًا إيجابيًا على ممارسات إخفاء الأسماء في المسيحية المبكرة . [ 16 ]

من جهة أخرى، يرى بعض الباحثين أن هناك أدلة كافية للاستنتاج بأن بطرس هو من كتب رسالة بطرس الأولى. فعلى سبيل المثال، توجد أوجه تشابه بين رسالة بطرس الأولى وخطب بطرس في سفر أعمال الرسل ، [ 17 ] وإشارات إلى العديد من أقوال يسوع التاريخية التي تدل على شهادة شهود عيان (مثلاً، قارن لوقا 12: 35 مع رسالة بطرس الأولى 1: 13 ، ومتى 5: 16 مع رسالة بطرس الأولى 2: 12 ، ومتى 5: 10 مع رسالة بطرس الأولى 3: 14 )، [ 18 ] بالإضافة إلى شهادات مبكرة على تأليف بطرس للرسالة في رسالة بطرس الثانية (60-160 م) [ 19 ] ورسائل كليمنت (70-140 م)، [ 10 ] وكلها تدعم أصل بطرس الحقيقي. يزعم الباحث ريتشارد كارير أن الرسالة تعود إلى ستينيات القرن الأول الميلادي وأنها قد تكون أصلية: ويؤكد أن كون بطرس صيادًا أميًا هو من اختراع الإنجيليين لاحقًا ، وأن بطرس التاريخي (المذكور في رسائل بولس الأصلية ، والتي لا تذكر أبدًا وضعه الاقتصادي أو تعليمه) كان في الواقع يهوديًا متعلمًا متأثرًا بالثقافة اليونانية. [ 20 ] في النهاية، يبقى مؤلف رسالة بطرس الأولى محل جدل.

أقدم المخطوطات الباقية

فُقدت المخطوطة الأصلية لهذه الرسالة، وكذلك نسخٌ تعود لعدة قرون. وتختلف نصوص المخطوطات الباقية . ومن أقدم المخطوطات الباقية التي تحتوي على جزء من هذا الكتاب أو كله:

باللغة القبطية
باللغة اليونانية
باللاتينية

جمهور

تُوجَّه رسالة بطرس الأولى إلى "المختارين المقيمين الغرباء" المنتشرين في بنطس وغلاطية وكبادوكية وآسيا وبيثينية . المناطق الخمس المذكورة في 1:1 كموقع جغرافي للقراء الأوائل كانت مقاطعات رومانية في آسيا الصغرى. وقد يعكس ترتيب المقاطعات المسار الذي سلكه الرسول الذي أوصل الرسالة الدورية. ويُشار إلى متلقي هذه الرسالة في 1:1 بـ"منفيي الشتات". وفي 1:17 ، يُحثّون على "العيش في خشية ووقار خلال فترة غربتهم". [ 9 ] ويُعدّ التركيب الاجتماعي لمتلقي رسالة بطرس الأولى موضع نقاش، إذ يُفسّر بعض العلماء كلمة "غرباء" (1:1) على أنها تعني مسيحيين يتوقون إلى موطنهم في السماء، بينما يُفسّرها آخرون على أنها تعني حرفيًا "غرباء"، أو أنها اقتباس من العهد القديم يُطبّق على المؤمنين المسيحيين. [ 9 ]

على الرغم من أن المسيحيين الجدد قد واجهوا اضطهاداً وعداءً من السكان المحليين، إلا أن بطرس نصحهم بالحفاظ على ولائهم لدينهم وللإمبراطورية الرومانية ( 1 بطرس 2: 17 ). [ 23 ]

ينصح المؤلف (1) بالثبات والمثابرة في ظل الاضطهاد ( 1-2:10 )؛ (2) بالواجبات العملية للحياة المقدسة ( 2:11-3:13 )؛ (3) ويستشهد بمثال المسيح ودوافع أخرى للصبر والقداسة ( 3:14-4:19 )؛ و(4) ويختتم بنصائح للرعاة والناس ( الفصل 5 ).

مخطط تفصيلي

يستخدم ديفيد بارتليت المخطط التالي لهيكلة الأقسام الأدبية لرسالة بطرس الأولى: [ 12 ]

شاهد قبر في جمهورية التشيك يقتبس من رسالة بطرس الأولى 2:21 - "إلى هذا دُعيتم، لأن المسيح تألم لأجلكم، تاركاً لكم مثالاً لتتبعوا خطواته".
  • التحية ( 1:1-2 )
  • الحمد لله ( 1:3-12 )
  • شعب الله المقدس ( 1:13–2:10 )
  • الحياة في المنفى ( 2:11–4:11 )
  • الثبات في الإيمان ( 4:12–5:11 )
  • التحية الختامية ( 5:12-14 )

سياق

يكتب كاتب رسالة بطرس عن مخاطبيه الذين يمرون بـ"تجارب متنوعة" ( 1 بطرس 1: 6 )، ويُختبرون "بالنار" (وهي ليست إشارة مادية، بل استعارة للحرب الروحية ؛ 1: 7 )، ويُشتمون "كفاعلي شر" ( 2: 12 )، ويعانون "لفعل الخير" ( 3: 17 ). واستنادًا إلى هذه الأدلة الداخلية، يلخص الباحث الإنجيلي جون إليوت حالة المخاطبين بأنها حالة تتسم بمعاناة لا يستحقونها. [ 24 ] الآية 3: 19 ، " أرواح في السجن "، هي موضوع متكرر في المسيحية، ويعتبرها معظم اللاهوتيين غامضة ويصعب تفسيرها. [ 25 ]

تحتوي عدة آيات في الرسالة على دلائل محتملة حول أسباب تعرض المسيحيين للمعارضة. فالحث على عيش حياة بلا لوم ( 2: 15 ؛ 3: 9 ، 13 ، 16 ) قد يشير إلى أن المسيحيين المخاطبين اتُهموا بسلوك غير أخلاقي، والحث على الطاعة المدنية ( 2: 13-17 ) ربما يدل على أنهم اتُهموا بعدم الولاء للسلطات الحاكمة. [ 8 ]

ومع ذلك، يختلف العلماء حول طبيعة الاضطهاد الذي تعرض له المخاطبون في رسالة بطرس الأولى. فبعضهم يقرأ الرسالة على أنها تصف اضطهاداً في صورة تمييز اجتماعي ، بينما يقرأها آخرون على أنها اضطهاد رسمي. [ 26 ]

الترجمة الإنجليزية لرسالة بطرس الأولى من نسخة جنيف للكتاب المقدس لعام 1578

التمييز الاجتماعي ضد المسيحيين

يعتقد بعض الباحثين أن المعاناة التي كان يعاني منها متلقو الرسالة كانت ذات طبيعة اجتماعية، وتحديدًا في صورة سخرية لفظية. [ 24 ] ومن الأدلة الداخلية على ذلك استخدام كلمات مثل "مُسيئ" ( 2: 12 ؛ 3: 16 ) و"مُشتم" ( 4: 14 ). ويشير الباحث في الكتاب المقدس، جون إليوت، إلى أن الكاتب يحثّ المتلقين صراحةً على احترام السلطة ( 2: 13 ) بل وتكريم الإمبراطور ( 2: 17 )، مما يوحي بقوة بأنهم لم يكونوا على الأرجح يعانون من اضطهاد روماني رسمي. ومن المهم بالنسبة له أن الكاتب يذكر أن "إخوتكم وأخواتكم في العالم أجمع يعانون من نفس أنواع المعاناة" ( 5: 9 )، مما يدل على معاناة ذات نطاق واسع يشمل الإمبراطورية بأكملها. يرى إليوت هذا كسبب لرفض فكرة أن الرسالة تشير إلى الاضطهاد الرسمي، لأن أول اضطهاد للمسيحيين على مستوى الإمبراطورية تم فرضه رسميًا من قبل روما لم يحدث إلا الاضطهاد الذي بدأه ديسيوس في عام 250 ميلادي.

الاضطهاد الرسمي للمسيحيين

من جهة أخرى، يرى الباحثون المؤيدون لنظرية الاضطهاد الرسمي أن الحث على الدفاع عن الدين ( 3:15 ) يشير إلى إجراءات المحاكم الرسمية. [ 8 ] ويعتقدون أن هذه الاضطهادات شملت محاكمات أمام السلطات الرومانية، بل وحتى عمليات إعدام.

من الافتراضات الشائعة أن رسالة بطرس الأولى كُتبت خلال عهد دوميتيان (81-96 م). كان من المرجح أن يرفض المسيحيون ادعاء دوميتيان العدواني بالألوهية ويقاوموه. يعتقد الباحث الإنجيلي بول أختماير أن اضطهاد دوميتيان للمسيحيين كان متوافقًا مع شخصيته، لكنه يشير إلى عدم وجود دليل على سياسة رسمية تستهدف المسيحيين تحديدًا. إذا كان المسيحيون قد تعرضوا للاضطهاد، فمن المرجح أن يكون ذلك جزءًا من سياسة دوميتيان الأوسع نطاقًا لقمع أي معارضة لألوهيته المعلنة ذاتيًا. [ 8 ] هناك باحثون آخرون يعارضون صراحةً فكرة وضع رسالة بطرس الأولى في سياق عهد دوميتيان. يعتقد دوان واردن أن عدم شعبية دوميتيان حتى بين الرومان يجعل من المستبعد جدًا أن يكون لأفعاله تأثير كبير في المقاطعات، وخاصة تلك الخاضعة للإشراف المباشر لمجلس الشيوخ مثل آسيا (إحدى المقاطعات التي وُجهت إليها رسالة بطرس الأولى). [ 27 ]

كثيرًا ما يُطرح سياق محاكمات وإعدامات المسيحيين في مقاطعة بيثينيا بونتوس الرومانية في عهد بليني الأصغر كإطار محتمل لرسالة بطرس الأولى . ويعتقد الباحثون المؤيدون لهذه النظرية أن رسالة شهيرة من بليني إلى الإمبراطور تراجان بشأن إدانة المسيحيين تعكس الوضع الذي واجهه متلقو هذه الرسالة. [ 28 ] [ 29 ] في رسالة بليني، التي كُتبت عام 112 ميلادي، يسأل تراجان عما إذا كان ينبغي معاقبة المسيحيين المتهمين الذين يُحضرون أمامه بناءً على اسم "مسيحي" فقط، أم على جرائم مرتبطة بهذا الاسم. ويرى الباحث الإنجيلي جون نوكس أن استخدام كلمة "اسم" في 4: 14-16 هو "نقطة التقاء حاسمة" مع ما ورد في رسالة بليني. [ 28 ] إضافةً إلى ذلك، يعتقد العديد من الباحثين المؤيدين لهذه النظرية أن هناك محتوى في رسالة بطرس الأولى يعكس بشكل مباشر الوضع كما هو موضح في رسالة بليني. فعلى سبيل المثال، يفسرون الحث على الدفاع عن الإيمان "بالوداعة والخشوع" في 3: 15-16 كرد فعل على إعدام بليني للمسيحيين بسبب إصرارهم على اعتناق المسيحية. عمومًا، يرفض هذه النظرية بشكل رئيسي الباحثون الذين يرون أن المعاناة المذكورة في رسالة بطرس الأولى ناجمة عن تمييز اجتماعي، لا رسمي. [ 30 ]

نزول إلى الجحيم

يشير الكاتب إلى يسوع، بعد موته، وهو يُبشّر الأرواح في السجن (3:19). تُشكّل هذه الفقرة، وبعض الفقرات الأخرى (مثل متى 27:52 ولوقا 23:43 )، أساس الاعتقاد المسيحي التقليدي بنزول المسيح إلى الجحيم، أو ما يُعرف بـ"نزول المسيح إلى الجحيم" . [ 31 ] ورغم اختلاف التفسيرات، يرى بعض اللاهوتيين أن هذه الفقرة تُشير إلى ذهاب يسوع، بعد موته، إلى مكان (ليس الجنة ولا الجحيم بالمعنى المطلق) حيث كانت أرواح الناس قبل المسيحية تنتظر الإنجيل. كانت أولى العقائد التي ذكرت نزول المسيح إلى الجحيم هي الصيغ الآريوسية في سرميوم (359)، ونيكي (360)، والقسطنطينية (360). انتشرت هذه الفكرة في الغرب، وظهرت لاحقًا في قانون الإيمان الرسولي . [ 31 ]

خضوع المرأة

تُوصي رسالة بطرس الأولى 3:1 النساء بالخضوع لأزواجهن، "حتى وإن كان بعضهم لا يُطيع الكلمة، فإنهم قد يُجذبون إلى الإيمان دون كلام من خلال سلوك زوجاتهم، حين يرون طهارة حياتكم وتقواها." ( الترجمة القياسية الجديدة المنقحة ) [ 32 ] كما تُوصي الكاتبة الأزواج أيضًا بـ"مراعاة زوجاتهم في حياتكم الزوجية" وتكريمهن، "لأنهن أيضًا وارثات نعمة الحياة، حتى لا يعيق شيء صلواتكم." [ 33 ]

تتكرر تعليمات مماثلة في أفسس 5: 21-28 ، بدءًا من "أن تخضعوا بعضكم لبعض في خوف الله" ( NRSVue )، وهو ما يجادل به الباحث الكتابي كريج إس. كينر على أنه دعوة إلى الخضوع المتبادل. [ 34 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ يُطلق على هذا الكتاب أحيانًا اسم رسالة بطرس الأولى ، أو ببساطة 1 بطرس . [ 2 ] ويُختصر عادةً إلى "1 بطرس". [ 3 ]

مراجع

  1. ↑ ألاند، كورت ؛ ألاند، باربرا (1995). نص العهد الجديد: مقدمة للطبعات النقدية ونظرية وممارسة النقد النصي الحديث . ترجمة رودس، إيرول ف. (  الطبعة الثانية). غراند رابيدز، ميشيغان: دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص  159. ISBN 978-0-8028-4098-1تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 5 أكتوبر 2023.
  2. ^ ESV بيو الكتاب المقدس . ويتون، إلينوي: مفترق الطرق. 2018. ص. 1014. ردمك  978-1-4335-6343-0تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 3 يونيو 2021.
  3. ↑ "اختصارات أسفار الكتاب المقدس" . برنامج Logos Bible Software . مؤرشف من الأصل بتاريخ 21 أبريل 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أبريل 2022 .
  4. 1 2 مويس، ستيف (9 ديسمبر 2004). العهد القديم في العهد الجديد . دار نشر A&C Black. ص 116. ISBN  978-0-567-08199-5.
  5. 1 2 ستيفن ل. هاريس (1992). فهم الكتاب المقدس . مايفيلد. ص 388. ISBN  978-1-55934-083-0يعتقد معظم العلماء أن رسالة بطرس الأولى هي رسالة مجهولة المصدر (كتبت باسم شخصية معروفة) وتم إنتاجها خلال فترة ما بعد الرسل .
  6. 1 2 كولينز، أديلا (2007). مرقس: تعليق (هيرمينيا: تعليق نقدي وتاريخي على الكتاب المقدس) . دار فورتريس للنشر. ص 4. ISBN  978-0800660789على الرغم من أن معظم العلماء اليوم يخلصون إلى أن الرسالة لم يكتبها بطرس نفسه، إلا أن الإجماع هو أنها تعبير عن التقاليد المسيحية في روما التي كانت مرتبطة ببطرس.
  7. ↑ هوريل، ديفيد ج.؛ ويليامز، ترافيس ب. (23 فبراير 2023). رسالة بطرس الأولى: تعليق نقدي وتفسيري: المجلد 1: الفصلان 1-2 . دار بلومزبري للنشر. ص 117. ISBN  978-0-567-70998-1بينما يواصل علماء الإنجيل الدفاع عن مزاعم التأليف التقليدية، يتفق معظم الباحثين النقديين الآن على أن الرسالة منسوبة زوراً إلى كاتب آخر .
  8. 1 2 3 4 أكتماير، بول. بيتر 1 هيرمينيا . الصحافة القلعة. 1996
  9. 1 2 3 ستانتون 2003 .
  10. 1 2 3 ويليامز 2012 ، ص 28– . 
  11. 1 2 إيرمان، بارت د. (2011). مزور . هاربر وان، هاربر كولينز . ​​ص 65-77 . ISBN  978-0-06-201262-3.
  12. 1 2 بارتليت، ديفيد ، تفسير الكتاب المقدس للمفسر الجديد ، رسالة بطرس الأولى. مطبعة أبينغدون. 1998
  13. ↑ إليوت، جون . رسالة بطرس الأولى : تفسير الكتاب المقدس من سلسلة أنكور. مطبعة جامعة ييل. 2001.
  14. ↑ ويليامز 2012 ، ص 25– . 
  15. ^ مون ، جونجيون (2009). هل يمكن اعتبارها بمثابة كتابة مساهمة لرسالة بطرس الأولى؟ . مونستر: مضاءة. رقم ISBN 978-3-643-10428-1.
  16. ↑ م. يوجين بورينغ، "الرسالة الأولى لبطرس في دراسة حديثة"، WW 24 (2004)، First Peter in Recent Study.pdf
  17. ↑ دانيال كيتينغ، رسالة بطرس الأولى والثانية إلى يهوذا (غراند رابيدز: بيكر أكاديميك، 2011) 18. نورمان هيليير، رسالة بطرس الأولى والثانية، يهوذا ، التعليق الكتابي الدولي الجديد (بيبودي، ماساتشوستس: هنريكسون، 1992)، 1-3. كارين هـ. جوبز ، رسالة بطرس الأولى (غراند رابيدز: بيكر، 2005)، 14-19.
  18. ↑ لين، دينيس؛ شراينر، توماس (2016). "مقدمة إلى رسالة بطرس الأولى". الكتاب المقدس الدراسي ESV . ويتون، إلينوي: كروسواي. ص 2401. 
  19. ^ Bauckham، RJ (1983)، تعليق كلمة الكتاب المقدس ، المجلد. 50، يهوذا – 2 بطرس، واكو
  20. ↑ "تحديثات، تطورات، اتجاهات. هل رسائل العبرانيين، ورسالة كليمنت الأولى، ورسالة بطرس الأولى نصوص أسطورية مبكرة؟". النموذج البالي ليسوع التاريخي .
  21. ↑ "MS 193 - مجموعة شوين" . www.schoyencollection.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أكتوبر 2025 .
  22. ↑ بروس م. ميتزجر ، النسخ المبكرة من العهد الجديد ، مطبعة جامعة أكسفورد، 1977، ص 316.
  23. ↑ دبليو آر إف براونينغ . 10 مايو 2012. " رسالة بطرس الأولى "، قاموس الكتاب المقدس . مرجع أكسفورد على الإنترنت. مطبعة جامعة أكسفورد. جامعة شيكاغو.
  24. 1 2 إليوت 2000 .
  25. ↑ "وعظ الأرواح في السجن: ١ بطرس ٣: ١٨-٢٠" ، مجلة كريستيان مونثلي ستاندرد ، مؤرشفة من الأصل في ٤ أكتوبر ٢٠١٦ ، تم استرجاعها في ٣ أكتوبر ٢٠١٦.
  26. ↑ ماسون، إريك ف.؛ مارتن، تروي و. (2014). قراءة رسالتي بطرس ويهوذا 1-2 : مرجع للطلاب . أتلانتا، جورجيا: جمعية الأدب الكتابي. ص 16-17 . ISBN   978-1-58983737-9.
  27. ↑ واردن، دوان. "الاضطهاد الإمبراطوري وتأريخ رسالة بطرس الأولى وسفر الرؤيا". مجلة الجمعية اللاهوتية الإنجيلية 34:2. 1991
  28. 1 2 نوكس، جون. "بليني ورسالة بطرس الأولى: ملاحظة على رسالة بطرس الأولى 4: 14-16 و3: 15". مجلة الأدب الكتابي 72: 3. 1953
  29. ↑ داونينج، ف. جيرالد. "اضطهادات بليني للمسيحيين: سفر الرؤيا ورسالة بطرس الأولى". مجلة دراسات العهد الجديد 34. 1988
  30. ↑ فيرغسون، إيفريت . "الاضطهاد في الكنيسة الأولى: هل تعلم؟" . التاريخ المسيحي | تعرّف على تاريخ المسيحية والكنيسة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2024 .
  31. 1 2 كروس، فلوريدا 2005، محرر. "نزول المسيح إلى الجحيم". قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
  32. ↑ ١ بطرس ٣: ١-٢
  33. ↑ ١ بطرس ٣: ٧
  34. ↑ كينر، كريج س. (1 يونيو 1992). بولس، النساء، والزوجات: الزواج وخدمة المرأة في رسائل بولس . مجموعة بيكر للنشر . ص 139. ISBN  978-0801046766.

فهرس

ترجمات إلكترونية للرسالة الأولى لبطرس

آخر