التاريخية الجديدة

تُعدّ النزعة التاريخية الجديدة ، وهي شكل من أشكال النظرية الأدبية التي تهدف إلى فهم التاريخ الفكري من خلال الأدب، والأدب من خلال سياقه الثقافي، امتدادًا لمجال تاريخ الأفكار الذي ظهر في خمسينيات القرن العشرين ، وتُعرّف نفسها بأنها شكل من أشكال الشعرية الثقافية . وقد تطورت هذه النزعة لأول مرة في ثمانينيات القرن العشرين، بشكل أساسي من خلال أعمال الناقد ستيفن غرينبلات ، واكتسبت نفوذًا واسعًا في تسعينيات القرن العشرين. ^{[ 1 ]} وقد صاغ غرينبلات مصطلح "النزعة التاريخية الجديدة" عندما، كما كتب، "جمع مجموعة من المقالات، ثم، بدافع من رغبته الشديدة في إنجاز المقدمة، كتب أن هذه المقالات تمثل شيئًا يُسمى "النزعة التاريخية الجديدة". ^{[ 2 ]}

أشار هارولد آرام فيسر ، في تقديمه لمجموعة مختارة من المقالات بعنوان "التاريخانية الجديدة" (1989)، ^{[ 3 ]} إلى بعض الافتراضات الرئيسية التي تظهر باستمرار في التاريخانية الجديدة:

1. أن كل فعل تعبيري متأصل في شبكة من الممارسات المادية؛
2. أن كل فعل من أفعال كشف الحقائق والنقد والمعارضة يستخدم الأدوات التي يدينها ويخاطر بالوقوع فريسة للممارسة التي يكشفها؛
3. أن النصوص الأدبية وغير الأدبية تنتشر بشكل لا ينفصل؛
4. أنه لا يوجد خطاب، سواء كان خيالياً أو أرشيفياً، يتيح الوصول إلى حقائق ثابتة، ولا يعبر عن طبيعة بشرية غير قابلة للتغيير؛
5. ...  أن المنهج النقدي واللغة الكافية لوصف الثقافة في ظل الرأسمالية تشاركان في الاقتصاد الذي تصفانه.

أصبحت النصوص "شبه الأدبية" والنصوص غير الأدبية غير الملهمة تُقرأ جميعها كوثائق للخطاب التاريخي، جنبًا إلى جنب مع "روائع الأدب". ويركز النقاد التاريخيون الجدد، بقيادة ستيفن أورجل ، بشكل أساسي على فهم شكسبير ليس كمؤلف عظيم مستقل بالمعنى الحديث، بل كوسيلة لإعادة بناء البيئة الثقافية لمسرح عصر النهضة - وهو فضاء تعاوني مفتوح ومجهول الهوية إلى حد كبير - والسياسات الاجتماعية المعقدة في ذلك الوقت. ^{[ 4 ]} وبهذا المعنى، تُعتبر مسرحيات شكسبير جزءًا لا يتجزأ من السياق الذي كتب فيه (انظر السياقية ، الوصف الدقيق ). ومن المؤرخين المؤثرين وراء ظهور التاريخية الجديدة لين هانت وميشيل فوكو ، حيث درّس كلاهما في جامعة كاليفورنيا في بيركلي خلال صعودها كنهج ما بعد حداثي في ​​التاريخ.

في هذا التحول في التركيز، يمكن إجراء مقارنة مع أفضل الدراسات التي تناولت أعمال الفنون الزخرفية . فعلى عكس الفنون الجميلة ، التي كانت تُناقش من منظور شكلي بحت، على غرار النقد الأدبي الجديد، تحت تأثير برنارد بيرنسون وإرنست غومبريتش ، فقد وُضعت المناقشات الدقيقة لفنون التصميم منذ سبعينيات القرن الماضي ضمن سياقات اجتماعية وفكرية، مع مراعاة تقلبات تجارة السلع الفاخرة، وتوافر نماذج التصميم للحرفيين المحليين، والآفاق الثقافية للراعي، والاعتبارات الاقتصادية - "حدود الممكن" كما وصفها المؤرخ الاقتصادي فرناند بروديل بعبارته الشهيرة. ومن الأمثلة الرائدة البارزة على هذه الدراسة السياقية دراسة بيتر ثورنتون " الزخرفة الداخلية في القرن السابع عشر في إنجلترا وفرنسا وهولندا " (1978).

في نزعتها التاريخية وتفسيراتها السياسية، تدين النزعة التاريخية الجديدة للماركسية . ولكن بينما تميل الماركسية (على الأقل في أشكالها الأكثر تقليدية) إلى اعتبار الأدب جزءًا من " بنية فوقية " تتجلى فيها "القاعدة" الاقتصادية (أي العلاقات المادية للإنتاج )، يميل مفكرو النزعة التاريخية الجديدة إلى تبني رؤية أكثر دقة للسلطة ، إذ يرونها لا تقتصر على كونها مرتبطة بالطبقة الاجتماعية فحسب ، بل تمتد لتشمل المجتمع بأسره. وتستمد هذه الرؤية في المقام الأول من ميشيل فوكو .

إن ميلها إلى اعتبار المجتمع مكونًا من نصوص تتعلق بنصوص أخرى، دون وجود قيمة أدبية "ثابتة" تتجاوز الطريقة التي تقرأ بها ثقافات معينة هذه النصوص في مواقف معينة، يجعل من التاريخية الجديدة شكلاً من أشكال ما بعد الحداثة المطبقة على التاريخ التفسيري.

يُعرَّف المنهج التاريخي الجديد بأنه منهج يُوسِّع النطاق التقليدي لتاريخ الأدب. وباعتماده منظورًا متعدد التخصصات، يُدمج هذا المنهج طيفًا واسعًا من المصادر الثقافية والنصية في تحليله، بما في ذلك الوثائق الأدبية وغير الأدبية، والمواد البصرية، والأفلام، والصور الفوتوغرافية، والمعالم الأثرية، والطقوس، والأساطير اليومية، والعادات، والممارسات الرمزية. لا يرفض المنهج التاريخي الجديد النصوص المُعتمدة رفضًا قاطعًا، بل يُعيد وضعها ضمن سياقاتها التاريخية والثقافية، مُبرزًا بذلك معاني ربما غُفل عنها أو فُقدت خلال عملية اعتمادها. وفي هذا الإطار، يتمثل الهدف الأساسي لهذا المنهج في دراسة الممارسات الثقافية التي تُتيح ظهور الأعمال الأدبية دراسةً منهجية ^{[ 5 ]} .

تتشابه النزعة التاريخية الجديدة في العديد من النظريات مع ما يُعرف بالمادية الثقافية ، إلا أن نقاد المادية الثقافية يميلون أكثر إلى التركيز على الآثار الراهنة لدراساتهم، وإلى معارضة هياكل السلطة القائمة، ساعين إلى تمكين الفئات المهمشة تقليديًا. كما يُقلل النقاد الثقافيون من شأن التمييز بين الثقافة "الراقية" والثقافة "الشعبية"، ويركزون غالبًا على إنتاجات "الثقافة الشعبية" (نيوتن، 1988).

يُحلل المؤرخون الجدد النصوص مع التركيز على السياق التاريخي. وبناءً على ذلك، فإنّ النزعة التاريخية الجديدة ليست "جديدة" بالمعنى الحرفي. فقد ركزت العديد من الانتقادات التي ظهرت بين عشرينيات وخمسينيات القرن العشرين على المحتوى التاريخي للأدب. واستند هؤلاء النقاد في افتراضاتهم حول الأدب على العلاقة بين النصوص وسياقاتها التاريخية (مورفين وسوبريا، 1998).

يشترك التيار التاريخي الجديد في بعض الجوانب مع النقد التاريخي لهيبوليت تاين ، الذي جادل بأن العمل الأدبي ليس نتاجًا لخيال مؤلفه بقدر ما هو نتاج للظروف الاجتماعية التي أحاطت بإبداعه، والتي أطلق عليها تاين ثلاثة جوانب رئيسية: العرق، والبيئة، والزمان . كما يُعدّ التيار التاريخي الجديد ردًا على تيار تاريخي سابق، مارسه نقاد أوائل القرن العشرين مثل جون ليفينغستون لويس ، والذي سعى إلى نزع الطابع الأسطوري عن العملية الإبداعية من خلال إعادة دراسة حياة وعصر الكتّاب الكلاسيكيين . إلا أن التيار التاريخي الجديد يختلف عن كلا التيارين في تركيزه على الأيديولوجيا : أي التوجه السياسي، غير المعروف للمؤلف، الذي يُسيّر عمله.

هناك اعتراف شائع بأن أفكار فوكو قد انتقلت عبر التكوين التاريخي الجديد في التاريخ كسلسلة من الإبستميات أو هياكل الفكر التي تُشكّل كل فرد وكل شيء داخل الثقافة (مايرز، 1989). ومن الواضح أن فئات التاريخ التي يستخدمها المؤرخون الجدد قد تم توحيدها أكاديميًا. ورغم أن الحركة تُبدي استياءً علنيًا من تقسيم التاريخ الأكاديمي إلى فترات، فإن استخدامات المؤرخين الجدد لمفهوم فوكو عن الإبستميات لا تعدو كونها الممارسة نفسها تحت مسمى جديد ومُحسّن (مايرز، 1989).

يجادل كارل راب بأن "[المؤرخين الجدد] غالباً ما يبدو أنهم يقولون: 'نحن الوحيدون المستعدون للاعتراف بأن كل المعرفة ملوثة، بما في ذلك معرفتنا الخاصة'". ^{[ 6 ]}

تشير كاميل باجليا كذلك إلى "النزعة التاريخية الجديدة المنبثقة من بيركلي" باعتبارها "قضية تعتقد فيها الأوساط الأكاديمية المهتمة بالصواب السياسي أنها ستصلح المسار القديم الخاطئ، لقد كنتُ هناك قبلهم، وأنا هنا لأعاقبهم وأكشفهم وأقول ما يفعلونه... إنه هراء محض." ^{[ 7 ]} وفي موضع آخر، أشارت باجليا إلى أن النزعة التاريخية الجديدة "ملاذٌ لخريجي الأدب الإنجليزي الذين يفتقرون إلى الموهبة النقدية أو المعرفة الواسعة في التاريخ أو العلوم السياسية...  لممارسة هذه النزعة، يبدو أنك تفتقر إلى الحس التاريخي تمامًا." ^{[ 8 ]}

تجادل سارة مازا بأن "[كاثرين] غالاغر وغرينبلات يبدو أنهما غافلتان عن النطاق الأطول للتطور التأديبي في التاريخ؛ فهما ترفضان الروايات الكبرى باعتبارها امتدادات للبرامج القومية أو الاشتراكية أو الويغية في القرنين التاسع عشر والعشرين، مما يحجب حقيقة أن ابتكارات منتصف القرن العشرين مثل التاريخ الكلي والتاريخ الاجتماعي الكمي، على الرغم من ضخامة نطاقها، نشأت من رغبة في جعل التاريخ أكثر ديمقراطية وأكثر شمولاً." ^{[ 9 ]}

• قاموس أكسفورد الأسترالي المختصر 2004، الطبعة الرابعة، مطبعة جامعة أكسفورد، جنوب ملبورن.
• برانيجان، جون. التاريخانية الجديدة والمادية الثقافية . نيويورك: سانت مارتن، 1998.
• كولبروك، كلير. تاريخ الأدب الجديد: التاريخانية الجديدة والنقد المعاصر . مانشستر: مطبعة جامعة مانشستر، 1997.
• فيلوجا، د. 2003، مقدمة عامة للتاريخانية الجديدة
• فوكو، ميشيل. الانضباط والمعاقبة. ترجمة Surveiller et Punir. خمر، 1979.
• غالاغر، كاثرين وستيفن غرينبلات. تاريخ الأدب الجديد . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 2000.
• غرينبلات، ستيفن. تشكيل الذات في عصر النهضة . مطبعة جامعة شيكاغو، 1980.
• هاميلتون، بول. التاريخية . نيويورك: روتليدج، 1996.
• هيدجز، دبليو. 2000، شرح التاريخانية الجديدة
• هينز-بيازا، جينا. التاريخانية الجديدة . مينيابوليس، مينيسوتا: فورتريس، 2002.
• جيمسون، فريدريك. ما بعد الحداثة أو المنطق الثقافي للرأسمالية المتأخرة . دورهام: مطبعة جامعة ديوك، 1991.
• مورفين، ر. وراي، س. 1998، معجم بيدفورد للمصطلحات النقدية والأدبية ، كتب بيدفورد، سانت مارتينز.
• مايرز، دي جي 1989، التاريخانية الجديدة في الدراسات الأدبية
• أورجل، ستيفن. شكسبير الأصيل . روتليدج، 2002.
• رايس، ب. وواو، ب. 1989، النظرية الأدبية الحديثة: قارئ، الطبعة الثانية، إدوارد أرنولد، ملبورن.
• سيتون، ج. 1999، "ميتافيزيقا ما بعد الحداثة"، مراجعة لكتاب كارل راب، الهروب من الكوني: نقد النقد ما بعد العقلاني مؤرشف في 2023-06-05 في آلة Wayback (1998)، في Humanitas 12.1 (1999).
• فيسر، هـ. آرام (محرر). التاريخانية الجديدة . نيويورك: روتليدج، 1989.
• فيسر، هـ. آرام (محرر). قارئ التاريخانية الجديدة . نيويورك: روتليدج، 1994.