إبيستيمي

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

في الفلسفة ، كلمة "إبيستيمي" ( باليونانية القديمة : ἐπιστήμη ، بالحروف اللاتينية :  epistēmē ، وتعني حرفيًا " العلم، المعرفة " ؛ بالفرنسية : épistème ) تعني المعرفة أو الفهم. ويُشتق مصطلح "إبيستمولوجيا" ، وهو فرع من فروع الفلسفة يُعنى بالمعرفة، من كلمة "إبيستيمي" .

تاريخ

تجسيد إبيستيمي في مكتبة سيلسوس في أفسس ، تركيا.

أفلاطون

يُقارن أفلاطون ، مُقتدياً بزينوفانيس ، بين الإبستيمي والدوكسا : أي الاعتقاد أو الرأي الشائع. [ 1 ] كما يُفرّق بين الإبستيمي والتكني : أي الحرفة أو الممارسة التطبيقية. [ 2 ] في محاورة بروتاغوراس ، يُشير سقراط أفلاطون إلى أن النوس والإبستيمي شرطان أساسيان للحكمة ( فرونيسيس ).

أرسطو

ميّز أرسطو بين خمس فضائل فكرية: التقنية (technê) ، والمعرفة (episteme) ، والحكمة العملية (phronêsis ) ، والحكمة (sophia )، والعقل (nous) ، حيث تُترجم التقنية إلى "الحرفة" أو "الفن"، والمعرفة إلى "المعرفة". [ 3 ] يُقدّم أرسطو شرحًا وافيًا للمعرفة في كتاب "التحليلات الثانية" ، حيث يُجادل بأن معرفة الحقائق الضرورية، لا العرضية، المتعلقة بالسببية تُعدّ أساسية للمعرفة . وللتأكيد على الضرورة، يستخدم الهندسة . يستخدم أرسطو مفهوم السبب ( aitia ) بمعناه الأوسع من الفكر المعاصر. فعلى سبيل المثال، يُعدّ فهم كيفية وصول البديهيات الهندسية إلى نظرية حول خصائص المثلثات بمثابة فهم لسبب الخاصية المُثبتة للمثلث القائم الزاوية. ونتيجةً لذلك، تُعتبر المعرفة فضيلة فكرية تُعنى بما لا يمكن أن يكون غير ذلك، بينما تُعنى التقنية والحكمة العملية بما هو عرضي. [ 4 ]

التفسيرات المعاصرة

ميشيل فوكو

يرى فوكو أن الإبستمة هي اللاوعي الموجه للذاتية ضمن حقبة زمنية معينة، وهي عبارة عن معايير ذاتية تُشكل معرفة تاريخية قبلية . [ 5 ] : xxii يستخدم فوكو مصطلح الإبستمة ( بالفرنسية: [ epistemɛ ] ) في كتابه "نظام الأشياء" بمعنى متخصص، ليشير إلى المعرفة التاريخية غير الزمنية القبلية التي تُؤسس الحقيقة والخطابات ، وبالتالي تُمثل شرط إمكانية وجودها ضمن حقبة زمنية معينة . يصف فوكو الإبستمة في الكتاب : [ 5 ] : 183

في أي ثقافة معينة وفي أي لحظة معينة، هناك دائمًا مفهوم معرفي واحد فقط يحدد شروط إمكانية كل المعرفة، سواء تم التعبير عنها في نظرية أو تم استثمارها بصمت في ممارسة ما.

في كتاباته المتعلقة بالأنساب، يوضح فوكو أن العديد من المفاهيم المعرفية (épistémès) قد تتعايش وتتفاعل في آنٍ واحد، باعتبارها أجزاءً خطابية من آليات فكرية (dispositifs) . [ 6 ] يسعى فوكو إلى إثبات الحدود التكوينية للخطاب، ولا سيما القواعد التي تُمكّن إنتاجيته؛ ومع ذلك، يؤكد فوكو أنه على الرغم من إمكانية تسلل الأيديولوجيا إلى العلم وتشكيله، إلا أنها ليست بالضرورة كذلك: يجب إثبات كيفية تشكيل الأيديولوجيا للعلم المعني؛ فالتناقضات وانعدام الموضوعية ليسا مؤشرين على وجود الأيديولوجيا. [ 7 ] وقد قارن جان بياجيه استخدام فوكو لمفهوم المعرفة (épistémè) بمفهوم توماس كون عن النموذج (paradigm) . [ 8 ]

في سبعينيات القرن العشرين، تحوّل بحث فوكو من التحليل الأثري إلى الدراسات الأنسابية. ركّز المنهج الأثري على الخطابات والمحفوظات ( الإبستيمات )، بينما أعاد المنهج الأنسابي تركيز مشكلة إنتاج المعرفة حول مسائل السلطة، واستند إلى تحليل مؤسسي ( الأجهزة ). وقد أدخل فوكو مفهوم الأجهزة في بحثه، كما تشير جوديث ريفيل ، "ليشمل المؤسسات والممارسات، أي 'جميع الجوانب الاجتماعية غير الخطابية'". [ 9 ] وباعتباره مفهومًا أساسيًا في هذه المرحلة اللاحقة من بحثه، استخدمه لدراسة كيفية تجميع الأبعاد الخطابية والمادية للسلطة/المعرفة معًا في شبكة غير متجانسة من الأدوات والإجراءات والتقنيات والاستراتيجيات. تشمل الأمثلة تحليله لـ" الآلية التأديبية " في كتاب "المراقبة والمعاقبة " [ 10 ] و" آلية الجنسانية " في كتاب "تاريخ الجنسانية" [ 11 ] . وقد أوضح فوكو هذا التحول من الإبستميات إلى الآليات في مقابلة "اعتراف الجسد" عام 1977، عندما سُئل عن معنى "الآلية" في دراسته الأولى عن الجنسانية. يذكر فوكو أن "الإبستمية هي آلية خطابية تحديدًا "، بينما الآلية هي أداة أوسع وأكثر تنوعًا تتكون من عناصر "خطابية وغير خطابية" [ 12 ] .

انظر أيضاً

  • دوكسا - كلمة يونانية تعني الاعتقاد الشائع أو الرأي العام 

مراجع

  1. ↑ δόξα في ليدل وسكوت .​ 
  2. ↑ τέχνη في ليدل وسكوت .​ 
  3. ^ أرسطو. الأخلاق النيقوماخية . 1139 ب15.
  4. ↑
  5. 1 2 فوكو، ميشيل (1970) [1966]. نظام الأشياء: علم آثار العلوم الإنسانية .
  6. ↑ فوكو، ميشيل (1980)، غوردون، سي. (محرر)، السلطة/المعرفة ، برايتون: دار هارفيستر للنشر ، ص 197، أُعرّف الإبستيمي بأثر رجعي بأنه الجهاز الاستراتيجي الذي يسمح بفصل العبارات الممكنة من بين جميع العبارات الممكنة، تلك التي ستكون مقبولة ضمن، لن أقول نظرية علمية، بل مجال من مجالات العلم، والتي يمكن القول إنها صحيحة أو خاطئة. الإبستيمي هو "الجهاز" الذي يُتيح الفصل، ليس بين الصحيح والخاطئ، بل بين ما يمكن وصفه بأنه علمي وما لا يمكن وصفه به. 
  7. ↑
    • فوكو، ميشيل (1980) [1969]. L'Archéologie du savoir [علم آثار المعرفة] (بالفرنسية). باريس: غاليمار. IV.VI.c.
    • فوكو، ميشيل (1980)، "الحقيقة والسلطة"، في غوردون، سي. (محرر)، السلطة/المعرفة: مقابلات مختارة وكتابات أخرى 1972-1977 ، برايتون: هافيستر ، ص 109-133 . الحقيقة شيء من هذا العالم: لا تُنتَج إلا بفضل أشكال متعددة من القيود. وهي تُحدث آثارًا منتظمة للسلطة. لكل مجتمع نظامه الخاص للحقيقة، و"سياسته العامة" للحقيقة: أي أنواع الخطاب التي يقبلها ويجعلها تعمل على أنها صحيحة؛ والآليات والحالات التي تُمكّن المرء من التمييز بين العبارات الصحيحة والخاطئة، والوسائل التي يتم من خلالها إقرار كل منهما؛ والتقنيات والإجراءات التي تُمنح قيمة في اكتساب الحقيقة؛ ومكانة أولئك المكلفين بقول ما يُعتبر صحيحًا. 
    • رابينو، بول ، محرر. (1991). قارئ فوكو: مدخل إلى فكر فوكو . لندن: بنغوين . ISBN 0140124861.
  8. ↑ بياجيه، جان (1970) [1968]، البنيوية ، ص 132 .
  9. ↑ انظر ريفيل، جوديث. "الجهاز" في قاموس فوكو . باريس: علامات الحذف، 2007، الصفحات من 24 إلى 25؛ أنظر أيضاً، ميشيل فوكو. "مشاكل الثقافة: Un débat Foucault-Preti"، رقم 109 في Dits et écrits. باريس: غاليمار، 4 مجلدات، 1994، المجلد الثاني 369-380؛ 2 مجلدات، 2001، المجلد الأول 1237-1248.
  10. ↑ الترجمة الإنجليزية تعني "آلية" (dispositif )، انظر فوكو، المراقبة والمعاقبة ، الصفحات 197 و207؛ المراقبة والمعاقبة ، 231 و241
  11. ↑ هذا هو العنوان الفرنسي للجزء الرابع من الكتاب، والذي يُترجم إلى الإنجليزية بعنوان "The deployment of sexuality" (انظر: Foucault, Michel, The History of Sexuality, Volume 1: An Introduction, trans. Roberto Hurley. New York: Vintage Books, 1990).
  12. ↑ ميشيل، فوكو. "اعتراف الجسد" (1977). مقابلة في كتاب السلطة/المعرفة: مقابلات مختارة وكتابات أخرى، حرره كولين جوردون، 194-228. نيويورك، كتب بانثيون، 1980، ص 196-197.