نظرية القيم

تُعبَّر القيم من خلال مصطلحات تقييمية. على سبيل المثال، تُشير كلمات مثل "جيد" و "أفضل" و "عظيم " و "ممتاز" إلى قيم إيجابية، بينما تُشير كلمات مثل "سيئ " و "فظيع " إلى قيم سلبية. ^{[ 15 ]} يُفرِّق مُنظِّرو القيم بين المصطلحات التقييمية البسيطة والمصطلحات التقييمية المُعمَّقة . تُعبِّر المصطلحات التقييمية البسيطة، مثل "جيد" و "سيئ" ، عن تقييمات مجردة دون أي محتوى وصفي إضافي. ^{[ ج ]} وهي تُقابل المصطلحات التقييمية المُعمَّقة، مثل "شجاع " و "قاسٍ" ، التي تُقدِّم معلومات أكثر من خلال التعبير عن صفات أخرى، مثل سمات الشخصية ، بالإضافة إلى التقييم. ^{[ 18 ]} غالبًا ما تُفهم القيم على أنها درجات تُغطي مقادير إيجابية وسلبية تُقابل "جيد" و"سيئ". يُقتصر مصطلح " القيمة" أحيانًا على الدرجات الإيجابية للتمييز بينه وبين مصطلح "عدم القيمة" للدرجات السلبية. تُستخدم كلمتا "أفضل" و "أسوأ" لمقارنة الدرجات، ولكن من المُثير للجدل ما إذا كانت المقارنة الكمية ممكنة دائمًا. ^{[ 19 ]} التقييم هو تقدير أو قياس القيمة، ويُستخدم غالبًا لمقارنة فوائد الخيارات المختلفة للعثور على الخيار الأكثر فائدة. ^{[ 20 ]}

Evaluative terms are sometimes distinguished from normative or deontic terms. Normative or deontic terms, like right, wrong, and obligation, prescribe actions or other states by expressing what ought to be done or what is required.^[21] Evaluative terms have a wider scope because they are not limited to what people can control or are responsible for. For instance, involuntary events like digestion and earthquakes can have a positive or negative value even if they are not right or wrong in a strict sense.^[22] Despite the distinction, evaluative and normative concepts are closely related. For example, the value of the consequences of an action may influence its normative status—whether the action is right or wrong.^[23]

الواقعية القيمية هي وجهة النظر القائلة بأن للقيم وجودًا مستقلًا عن العقل. ^{[ 49 ] [ i ]} وهذا يعني أن الحقائق الموضوعية هي التي تحدد ما له قيمة، بغض النظر عن المعتقدات والتفضيلات الذاتية. ^{[ 50 ]} ووفقًا لهذه الوجهة، فإن العبارة التقييمية "هذا الفعل سيئ" صحيحة أو خاطئة موضوعيًا تمامًا مثل العبارة التجريبية "هذا الفعل يسبب ضيقًا". ^{[ 51 ]}

كثيرًا ما يحلل الواقعيون القيم باعتبارها خصائص للأشياء القيّمة. ^{[ 52 ]} فعلى سبيل المثال، القول بأن اللطف خير يؤكد أن اللطف يمتلك صفة الخير. ويختلف الواقعيون القيميون حول نوع هذه الصفة. يقول الطبيعيون إن القيمة صفة طبيعية. ويمكن معرفة الصفات الطبيعية، كالحجم والشكل، من خلال الملاحظة التجريبية ، وهي موضوع دراسة العلوم الطبيعية. ويرفض غير الطبيعيين هذا الرأي، لكنهم يتفقون على أن القيم حقيقية. ويقولون إن القيم تختلف اختلافًا كبيرًا عن الصفات التجريبية، وتنتمي إلى مجال آخر من الواقع. ووفقًا لأحد الآراء، تُعرف القيم من خلال الحدس العقلاني أو العاطفي، لا من خلال الملاحظة التجريبية. ^{[ 53 ]}

ثمة خلاف آخر بين الواقعيين حول ما إذا كان الكيان الحامل للقيمة فردًا حقيقيًا أم حالة من الحالات . ^{[ 54 ]} فعلى سبيل المثال، يشير اسم "بيل" إلى فرد، بينما تشير جملة "بيل مسرور" إلى حالة من الحالات، تجمع بين الفرد "بيل" والخاصية "مسرور". يرى بعض منظري القيمة أن القيمة خاصية مباشرة لبيل، بينما يرى آخرون أنها خاصية لحالة الحالات التي يكون فيها بيل مسرورًا. ^{[ 55 ]} يؤثر هذا التمييز على العديد من الخلافات في نظرية القيمة. ففي بعض الحالات، تكون القيمة جوهرية وفقًا لأحد الآراء وخارجية وفقًا للآخر. ^{[ 56 ]}

يتناقض الواقعية القيمية مع اللاواقعية ، التي تتخذ أشكالًا متعددة. في أشد صورها، ترفض اللاواقعية وجود القيم بأي شكل من الأشكال، مدعيةً أن العبارات القيمية لا معنى لها. ^{[ 57 ] [ j ]} توجد آراء وسيطة بين هذا الموقف والواقعية. يقبل بعض اللاواقعيين أن للعبارات القيمية معنى، لكنهم ينكرون أن لها قيمة صدق ، ^{[ k ]} وهو موقف يُعرف باللاإدراكية . على سبيل المثال، يقول أصحاب المذهب العاطفي إن العبارات القيمية تعبر عن مواقف عاطفية، على غرار كيفية تعبير عبارات مثل "ياي!" أو "بو!" عن المشاعر بدلًا من ذكر الحقائق. ^{[ 60 ] [ l ]}

يرى أصحاب المذهب المعرفي أن للعبارات القيمية قيمة صدق، بمعنى أن جملًا مثل "المعرفة خير في جوهرها" إما أن تكون صحيحة أو خاطئة. وبناءً على هذا الرأي، يدافع منظرو الخطأ عن اللاواقعية بالقول إن جميع العبارات القيمية خاطئة لعدم وجود قيم. ^{[ 62 ]} بينما يقبل رأي آخر وجود القيم، لكنه ينفي استقلالها عن العقل. ووفقًا لهذا الرأي، فإن الحالات الذهنية للأفراد هي التي تحدد ما إذا كان لشيء ما قيمة، على سبيل المثال، لأن الأفراد يرغبون فيه. ^{[ 63 ]} ويتبنى الوجوديون، مثل جان بول سارتر ، رأيًا مشابهًا، إذ جادلوا بأن القيم من صنع الإنسان، وهي التي تضفي على العالم معنى. ^{[ 64 ]} وتقول النظريات الذاتية إن القيم نسبية لكل فرد، بينما ترى النظريات الموضوعية أن القيم تعتمد على العقل بشكل عام، لا على العقل الفردي. ^{[ 65 ]}

يتبنى موقفٌ آخر فكرة أن القيم مستقلة عن العقل، لكنه يرى أنها قابلة للاختزال إلى حقائق أخرى، أي أنها ليست جزءًا أساسيًا من الواقع. ويؤكد أحد أشكال الاختزالية أن الشيء جيد إذا كان من المناسب تفضيله، بغض النظر عما إذا كان الناس يفضلونه بالفعل، وهو موقف يُعرف بنظرية الموقف المناسب للقيمة . أما نظرية التهرب من المسؤولية، وهي وجهة نظر اختزالية وثيقة الصلة، فترى أن الشيء قيّم إذا كان لدى الناس أسبابٌ للتعامل معه بطرق معينة. وتنبع هذه الأسباب من سمات أخرى للشيء القيّم. ووفقًا لبعض الآراء، تُعدّ الاختزالية شكلًا من أشكال الواقعية، لكن أقوى أشكال الواقعية تقول إن القيمة جزء أساسي من الواقع ولا يمكن اختزالها إلى جوانب أخرى. ^{[ 66 ]}

طُرحت نظرياتٌ عديدةٌ حول مصادر القيمة، تهدف إلى توضيح ماهية الأشياء الجيدة في جوهرها. ^{[ 67 ]} تنص نظرية اللذة، ذات التأثير التاريخي الكبير، ^{[ م ]} على أن مشاعر الناس هي المصدر الوحيد للقيمة. وبشكلٍ أدق، تقول إن اللذة هي الخير الجوهري الوحيد، والألم هو الشر الجوهري الوحيد. ^{[ 69 ]} ووفقًا لهذا الرأي، فإن كل شيءٍ آخر لا يملك قيمةً إلا بقدر ما يؤدي إلى اللذة أو الألم، بما في ذلك المعرفة والصحة والعدالة. يفهم أصحاب مذهب اللذة عادةً مصطلح اللذة بمعناه الواسع الذي يشمل جميع أنواع التجارب الممتعة، بما في ذلك المتع الجسدية كالأكل والجنس، بالإضافة إلى المتع الفكرية أو المجردة، مثل متعة قراءة كتاب أو السعادة بترقية صديق. تتفاوت التجارب الممتعة في شدتها، ويربط أصحاب مذهب اللذة عادةً بين شدتها ومدتها وقيمة ما تحمله من قيمة. ^{[ 70 ] [ ن ]}

يُعرّف العديد من أتباع مذهب اللذة المتعة والألم بأنهما نقيضان متناظران، بمعنى أن قيمة المتعة تُعادل قيمة الألم السلبية إذا تساوى كلاهما في الشدة. مع ذلك، يرفض بعض أتباع هذا المذهب هذا التناظر، ويُعطون أهمية أكبر لتجنب الألم من تجربة المتعة. ^{[ 72 ]} ورغم التسليم الواسع بقيمة المتعة، فإن ادعاء أتباع مذهب اللذة بأنها المصدر الوحيد للقيمة يُعدّ مثيرًا للجدل. ^{[ 73 ]} أما مذهب الرفاهية ، وهو نظرية وثيقة الصلة، فيُعرّف الرفاهية بأنها المصدر الوحيد للقيمة. فالرفاهية هي ما يُعدّ خيرًا للإنسان في نهاية المطاف، وقد تشمل جوانب أخرى إلى جانب المتعة، كالصحة، والنمو الشخصي ، والعلاقات الهادفة ، والشعور بمعنى الحياة. ^{[ 74 ]}

تقدم نظريات الرغبة تفسيراً مختلفاً بعض الشيء، إذ تنص على أن إشباع الرغبة ^{هو المصدر} الوحيد للقيمة. تتداخل هذه النظرية مع ^{مذهب اللذة لأن الكثير من الناس يرغبون في المتعة ، ولأن إشباع الرغبة غالباً ما يكون مصحوباً بالمتعة. ومع ذلك ،} توجد اختلافات جوهرية: فالناس يرغبون في أشياء أخرى متنوعة أيضاً، مثل المعرفة والإنجاز والاحترام؛ بالإضافة إلى ذلك، قد لا يؤدي إشباع الرغبة دائماً إلى المتعة. ^{[ 77 ]} يرى بعض منظري الرغبة أن القيمة هي خاصية لإشباع الرغبة نفسه، بينما يقول آخرون إنها خاصية للأشياء التي تُشبع الرغبة. ^{[ 78 ]} يدور أحد النقاشات في نظرية الرغبة حول ما إذا كانت كل رغبة مصدراً للقيمة. على سبيل المثال، إذا كان لدى شخص ما اعتقاد خاطئ بأن المال يجعله سعيداً، فمن المشكوك فيه ما إذا كان إشباع رغبته في المال مصدراً للقيمة. لمعالجة هذا الاعتبار، يقول بعض منظري الرغبة إن الرغبة لا يمكن أن توفر قيمة إلا إذا كان الشخص على دراية كاملة وعقلانية بها، وبالتالي يستبعدون الرغبات المضللة من أن تكون مصدراً للقيمة. ^{[ 79 ]}

تُعرّف النزعة الكمالية تحقيق الطبيعة البشرية وتنمية القدرات الإنسانية المميزة كمصدر للخير الجوهري. وهي تشمل القدرات والصفات الشخصية التي تنتمي إلى المجالات الجسدية والعاطفية والإرادية والمعرفية والاجتماعية والفنية والدينية. ويختلف أصحاب هذه النزعة حول أيٍّ من الفضائل الإنسانية هي الأهم. فالعديد منهم يتبنون التعددية في إدراكهم لمجموعة متنوعة من الفضائل الإنسانية، مثل المعرفة والإبداع والصحة والجمال وحرية الاختيار والفضائل الأخلاقية كالكرم والشجاعة. ^{[ 80 ]} ووفقًا لأحد الآراء، هناك مجالان رئيسيان للخيرات الإنسانية: القدرات النظرية المسؤولة عن فهم العالم، والقدرات العملية المسؤولة عن التفاعل معه. ^{[ 81 ]} ويقدم بعض أصحاب هذه النزعة توصيفًا مثاليًا للطبيعة البشرية باعتبارها هدفًا لازدهار الإنسان، معتبرين أن الفضائل الإنسانية هي تلك الجوانب التي تُعزز تحقيق هذا الهدف. ويتجلى هذا الرأي في تركيز أرسطو على العقلانية باعتبارها طبيعة الإنسان وحالته المثالية. ^{[ 82 ]} توسع النسخ غير الإنسانية مفهوم الكمالية ليشمل العالم الطبيعي بشكل عام، بحجة أن التميز كمصدر للقيمة الجوهرية لا يقتصر على المجال البشري. ^{[ 83 ]}

تؤكد النظريات الأحادية للقيمة على وجود مصدر واحد فقط للقيمة الجوهرية. وهي تتفق على أن للأشياء المختلفة قيمة، لكنها تؤكد أن جميع الأشياء الجيدة جوهريًا تنتمي إلى النوع نفسه. فعلى سبيل المثال، يرى أصحاب مذهب اللذة أن اللذة وحدها هي ما يملك قيمة جوهرية، بينما يجادل أصحاب مذهب الرغبة بأن إشباع الرغبة هو المصدر الوحيد للخير الجوهري. ويرفض أصحاب مذهب التعددية هذا الرأي، بحجة أن نظام القيمة الأحادية البسيط غير كافٍ لفهم تعقيد مجال القيم. ويقولون إن مصادر القيمة المتنوعة موجودة بشكل مستقل عن بعضها البعض، ويساهم كل منها في القيمة الإجمالية للعالم. ^{[ 84 ]}

من دوافع التعددية القيمية ملاحظة أن الناس يُقدّرون أنواعًا مختلفة من الأشياء، بما في ذلك السعادة والصداقة والنجاح والمعرفة. ^{[ 85 ]} يبرز هذا التنوع بشكل خاص عندما يواجه الناس قرارات صعبة بين قيم متنافسة، مثل الاختيار بين الصداقة والنجاح المهني. ^{[ 86 ]} في مثل هذه الحالات، يمكن لأنصار التعددية القيمية أن يجادلوا بأن للأشياء المختلفة أنواعًا مختلفة من القيم. وبما أن أنصار وحدة القيمة لا يقبلون إلا مصدرًا واحدًا للقيمة الجوهرية، فقد يقدمون تفسيرًا مختلفًا بافتراض أن بعض الأشياء القيّمة لها قيمة نفعية فقط وتفتقر إلى القيمة الجوهرية. ^{[ 87 ]}

قدّم أصحاب النزعة التعددية تفسيراتٍ متنوعة لكيفية تأثير وجهة نظرهم على القرارات العملية. غالبًا ما تعتمد القرارات العقلانية على مقارنات القيم لتحديد المسار الأمثل. ^{[ 89 ]} يناقش بعض أصحاب النزعة التعددية تسلسلًا هرميًا للقيم يعكس الأهمية النسبية ووزن أنواع القيم المختلفة لمساعدة الناس على تعزيز القيم العليا عند مواجهة خيارات صعبة. ^{[ 90 ]} على سبيل المثال، يصنف الفيلسوف ماكس شيلر القيم بناءً على مدى ديمومتها وإشباعها إلى مستويات المتعة، والمنفعة، والحيوية، والثقافة، والقداسة. ويؤكد أنه لا ينبغي للناس تعزيز القيم الدنيا، كالمتعة، إذا كان ذلك على حساب القيم العليا. ^{[ 91 ] [ q ]}

يرفض التعدديون الراديكاليون هذا النهج، ويؤكدون على التنوع من خلال اعتبار أن أنواع القيم المختلفة غير قابلة للمقارنة. وهذا يعني أن كل نوع من القيم فريد، مما يجعل من المستحيل تحديد أيها أفضل. ^{[ 93 ] [ r ]} يستخدم بعض منظري القيم التعددية الراديكالية للقول بأن صراعات القيم حتمية، وأن اكتساب قيمة ما لا يعوض بالضرورة فقدان قيمة أخرى، وأن بعض المعضلات الأخلاقية لا حل لها. ^{[ 95 ]} على سبيل المثال، طبق الفيلسوف إشعيا برلين هذه الفكرة على قيمتي الحرية والمساواة ، مجادلاً بأن اكتساب إحداهما لا يعوض فقدان الأخرى. وبالمثل، قال الفيلسوف جوزيف راز إنه غالباً ما يكون من المستحيل مقارنة قيم المسارات المهنية، كما هو الحال عند الاختيار بين أن تصبح محامياً أو عازف كلارينيت . ^{[ 96 ]} غالباً ما يُستخدم مصطلحا عدم القابلية للمقارنة وعدم القابلية للقياس كمترادفين في هذا السياق. ومع ذلك، يميز فلاسفة مثل روث تشانغ بينهما. وفقًا لهذا الرأي، تعني عدم قابلية المقارنة عدم وجود مقياس مشترك لتقييم القيم من أنواع مختلفة. قد تكون القيم غير القابلة للمقارنة قابلة للمقارنة أو غير قابلة للمقارنة. إذا كانت قابلة للمقارنة، فمن الممكن القول إن قيمة ما أفضل من أخرى، ولكن لا يمكن تحديد مقدار هذا التفوق. ^{[ 97 ]}

تُثار العديد من الخلافات حول كيفية تحديد القيمة الجوهرية للكل من خلال القيم الجوهرية لأجزائه. فبحسب مبدأ الجمع، فإن القيمة الجوهرية للكل هي ببساطة مجموع القيم الجوهرية لأجزائه. فعلى سبيل المثال، إذا شعر شخص فاضل بالسعادة، فإن القيمة الجوهرية للسعادة تُضاف ببساطة إلى القيمة الجوهرية للفضيلة، مما يزيد من القيمة الإجمالية. ^{[ 98 ]}

طُرحت أمثلة مضادة عديدة لمبدأ الجمع، تشير إلى أن العلاقة بين الأجزاء والكل أكثر تعقيدًا. فعلى سبيل المثال، جادل إيمانويل كانط بأنه إذا شعر شخص شرير بالسعادة، فإن هذه السعادة، وإن كانت خيرًا في حد ذاتها، لا تزيد من القيمة الإجمالية. بل على العكس، فهي تُفاقم الأمور، وفقًا لكانط، إذ لا ينبغي مكافأة الشر بالسعادة. تُعرف هذه الحالة بالوحدة العضوية - وهي كلٌ تختلف قيمته الجوهرية عن مجموع القيم الجوهرية لأجزائه. ^{[ 100 ]} ويؤكد منظور آخر، يُسمى الشمولية في القيمة ، أن القيمة الجوهرية للشيء تعتمد على سياقه. ويرى أصحاب الشمولية أن للسعادة قيمة جوهرية إيجابية في سياق الفضيلة، وقيمة جوهرية سلبية في سياق الرذيلة. ويرفض أصحاب النزعة الذرية هذا الرأي، قائلين إن القيمة الجوهرية مستقلة عن السياق. ^{[ 101 ]}

تُقدّم نظريات تجميع القيمة مبادئ ملموسة لحساب القيمة الإجمالية لنتيجة ما، بناءً على مدى تأثر كل فرد بها إيجابًا أو سلبًا. على سبيل المثال، إذا طبّقت حكومة ما سياسة جديدة تؤثر إيجابًا على بعض الأشخاص وسلبًا على آخرين، يُمكن استخدام نظريات تجميع القيمة لتحديد ما إذا كانت القيمة الإجمالية للسياسة إيجابية أم سلبية. تقبل النفعية القيمية مبدأ الجمع ، قائلةً إن القيمة الإجمالية هي ببساطة مجموع جميع القيم الفردية. ^{[ 102 ]} لا يهتم أصحاب المساواة القيمية بمجموع القيمة فحسب، بل يهتمون أيضًا بكيفية توزيع هذه القيم. فهم يرون أن النتيجة ذات التوزيع المتوازن للمزايا أفضل من النتيجة التي يستفيد منها البعض كثيرًا بينما يستفيد منها آخرون قليلًا، حتى لو كان للنتيجتين نفس المجموع الكلي. ^{[ 103 ]} يهتم أصحاب الأولوية القيمية بشكل خاص بمزايا الأفراد الأقل حظًا. فهم يقولون إن تقديم المزايا للأشخاص المحتاجين له قيمة أكبر من تقديم نفس المزايا للآخرين. ^{[ 103 ]}

يتناول نقاش آخر معنى الحياة ، باحثًا فيما إذا كانت للحياة أو الوجود ككل معنى أو غاية أسمى. ^{[ 104 ]} يرى أصحاب النزعة الطبيعية أن معنى الحياة يكمن في العالم المادي، إما كقيم موضوعية تنطبق على الجميع، أو كقيم ذاتية تختلف باختلاف التفضيلات الفردية. ومن المجالات المقترحة التي يجد فيها الإنسان معنىً للحياة: ممارسة الحرية ، والالتزام بقضية ما، وممارسة الإيثار ، وبناء علاقات اجتماعية إيجابية ، أو السعي وراء السعادة الشخصية . ^{[ 105 ]} في المقابل، يقترح أصحاب النزعة الخارقة للطبيعة أن المعنى يكمن وراء العالم الطبيعي. فعلى سبيل المثال، تُعلّم ديانات مختلفة أن الله خلق العالم لغاية أسمى، مانحًا الوجود معنى. ويرى منظور مشابه أن الأرواح الخالدة تُعدّ مصادر للمعنى من خلال ارتباطها بحقيقة متعالية وتطورها الروحي . ^{[ 106 ]} أما العدميون الوجوديون فيرفضون التفسيرات الطبيعية والخارقة للطبيعة على حد سواء، مؤكدين أنه لا وجود لغاية أسمى. ويشيرون إلى أن الحياة لا معنى لها، وبالتالي لا يوجد سبب أسمى للاستمرار في العيش، وأن كل الجهود والإنجازات والسعادة والمعاناة لا طائل منها في نهاية المطاف. ^{[ 107 ]}

علم القيم الصوري هو نظرية في علم القيمة، وضعها الفيلسوف روبرت س. هارتمان . يتعامل هذا المنهج مع علم القيم كعلم صوري ، شبيه بالمنطق والرياضيات . ويستخدم البديهيات لتقديم تعريف مجرد للقيمة، معتبراً إياها لا صفة للأشياء، بل صفة للمفاهيم . تقيس القيمة مدى استيفاء كيان ما لمفهومه. على سبيل المثال، تتمتع السيارة الجيدة بجميع الصفات المرغوبة في السيارات، كالمحرك الموثوق والفرامل الفعالة، بينما تفتقر السيارة الرديئة إلى العديد منها. يميز علم القيم الصوري بين ثلاثة أنواع أساسية من القيم: القيم الجوهرية التي تنطبق على الأشخاص؛ والقيم الخارجية التي تنطبق على الأشياء والأفعال والأدوار الاجتماعية؛ والقيم النظامية التي تنطبق على البنى المفاهيمية. يدرس علم القيم الصوري كيفية تشكيل هذه الأنواع من القيم لتسلسل هرمي، وكيفية قياسها. ^{[ 108 ]}

تتداخل مجالات البحث في الأخلاق ونظرية القيم. يدرس علم الأخلاق الظواهر الأخلاقية ، ويركز على كيفية تصرف الناس أو السلوكيات الصحيحة أخلاقياً. ^{[ 120 ]} بينما تبحث نظرية القيم في طبيعة القيم ومصادرها وأنواعها بشكل عام. ^{[ 2 ]} ويرى بعض الفلاسفة أن نظرية القيم فرع من فروع الأخلاق، انطلاقاً من فكرة أن ما ينبغي على الناس فعله يتأثر بالاعتبارات القيمية، ولكنه لا يقتصر عليها بالضرورة. ^{[ 7 ]} ويرى منظور آخر أن الأخلاق فرع من فروع نظرية القيم، انطلاقاً من فكرة أن الأخلاق تهتم بالقيم الأخلاقية التي تؤثر على ما يمكن للأفراد التحكم فيه، بينما تدرس نظرية القيم نطاقاً أوسع من القيم، بما في ذلك تلك الخارجة عن سيطرة أي شخص. ^{[ 121 ]} وتقارن بعض وجهات النظر بين الأخلاق ونظرية القيم، مؤكدةً أن المفاهيم المعيارية التي يدرسها علم الأخلاق تختلف عن المفاهيم التقييمية التي تدرسها نظرية القيم. ^{[ 23 ]} أما الأخلاق القيمية فهي فرع من فروع الأخلاق يدرس طبيعة القيم ودورها من منظور أخلاقي، مع اهتمام خاص بتحديد الغايات الجديرة بالسعي. ^{[ 122 ]}

تجمع النظرية الأخلاقية للنتائجية بين منظورَي الأخلاق ونظرية القيمة، مؤكدةً أن صواب الفعل يعتمد على قيمة نتائجه. يقارن أصحاب هذه النظرية بين مسارات العمل الممكنة، قائلين إنه ينبغي على الناس اتباع المسار الذي يؤدي إلى أفضل النتائج الإجمالية. ^{[ 123 ]} النتائج الإجمالية للفعل هي مجمل آثاره، أو كيف يؤثر على العالم من خلال بدء سلسلة سببية من الأحداث ما كانت لتحدث لولا ذلك. ^{[ 124 ]} تعتمد النسخ المختلفة من النظرية للنتائجية على نظريات متباينة لمصادر القيمة. تقول النفعية الكلاسيكية ، وهي شكل بارز من أشكال النظرية للنتائجية، إن الأفعال الأخلاقية تُنتج أكبر قدر من المتعة لأكبر عدد من الناس. وهي تجمع بين نظرة نتائجية للفعل الصحيح ونظرة لذة تعتبر المتعة المصدر الوحيد للقيمة الجوهرية. ^{[ 125 ]}

علم الاقتصاد هو علم اجتماعي يدرس كيفية إنتاج السلع والخدمات وتوزيعها واستهلاكها، من منظور الأفراد والأنظمة المجتمعية على حد سواء. ^{[ 126 ]} ينظر الاقتصاديون إلى التقييمات باعتبارها قوة دافعة للنشاط الاقتصادي. ويستخدمون مفهوم القيمة الاقتصادية والمفاهيم التقييمية ذات الصلة لفهم عمليات صنع القرار، وتخصيص الموارد، وتأثير السياسات. وتُعرَّف القيمة الاقتصادية أو المنفعة لسلعة ما بأنها الميزة التي توفرها للفاعل الاقتصادي ، وغالبًا ما تُقاس بما يرغب الناس في دفعه مقابلها. ^{[ 127 ]}

تُعدّ النظريات الاقتصادية للقيمة أُطرًا لتفسير كيفية نشوء القيمة الاقتصادية والعوامل المؤثرة فيها. ومن أبرز هذه الأُطر نظرية القيمة الكلاسيكية للعمل ونظرية القيمة الحدية الكلاسيكية الجديدة . ^{[ 128 ]} تُفرّق نظرية العمل، التي وضعها الاقتصاديان آدم سميث وديفيد ريكاردو ، بين قيمة الاستعمال - وهي المنفعة أو الرضا الذي تُوفّره السلعة - وقيمة التبادل - وهي النسبة التي يُمكن بها استبدال سلعة بأخرى. ^{[ 129 ]} وتركز هذه النظرية على قيمة التبادل، التي تُحدّدها بكمية العمل اللازمة لإنتاج السلعة . وفي أبسط صورها، تربط قيمة التبادل مباشرةً بوقت العمل. فعلى سبيل المثال، إذا كان الوقت اللازم لصيد غزال ضعف الوقت اللازم لصيد قندس، فإن غزالًا واحدًا يُساوي قندسين. ^{[ 130 ]} وقد وسّع الفيلسوف كارل ماركس نظرية القيمة للعمل بطرقٍ مُتعددة. فقد قدّم مفهوم فائض القيمة ، الذي يتجاوز الوقت والموارد المُستثمرة لتفسير كيفية استفادة الرأسماليين من عمل موظفيهم. ^{[ 131 ]}

تركز نظرية القيمة الحدية على الاستهلاك بدلاً من الإنتاج، إذ تنص على أن منفعة السلعة هي مصدر قيمتها. وتحديداً، تهتم هذه النظرية بالمنفعة الحدية ، أي الرضا الإضافي الناتج عن استهلاك وحدة إضافية من السلعة. غالباً ما تتضاءل المنفعة الحدية إذا تم استهلاك وحدات كثيرة منها، مما يؤدي إلى انخفاض القيمة التبادلية للسلع المتوفرة بكثرة. ^{[ 132 ]} وقد طُعن في كل من نظرية العمل والنظرية الحدية لاحقاً من خلال نظرية القيمة السرافية ، التي تأخذ في الاعتبار أشكالاً متنوعة من تكاليف الإنتاج، بما في ذلك كمية العمل على سبيل المثال لا الحصر. ^{[ 133 ]}

يدرس علم الاجتماع السلوك الاجتماعي، والعلاقات، والمؤسسات، والمجتمع ككل. ^{[ 134 ]} في تحليلاتهم وتفسيراتهم لهذه الظواهر، يستخدم بعض علماء الاجتماع مفهوم القيم لفهم قضايا مثل التماسك الاجتماعي والصراع ، والمعايير والممارسات التي يتبعها الناس، والعمل الجماعي . وهم عادةً ما يفهمون القيم على أنها مواقف ذاتية يمتلكها الأفراد ويشتركون فيها ضمن الجماعات الاجتماعية. ووفقًا لهذا الرأي، فإن القيم هي معتقدات أو أولويات تتعلق بأهداف جديرة بالسعي، توجه الناس للتصرف بطرق معينة. على سبيل المثال، قد تستثمر المجتمعات التي تُقدّر التعليم موارد كبيرة لضمان جودة التعليم. ويتناقض هذا التصور الذاتي للقيم، بوصفها جوانب من الأفراد والجماعات الاجتماعية، مع التصورات الموضوعية للقيم الأكثر شيوعًا في علم الاقتصاد، والتي تفهم القيم على أنها جوانب من السلع. ^{[ 135 ]}

يمكن للقيم المشتركة أن توحد الناس في سبيل قضية مشتركة، مما يعزز التماسك الاجتماعي. في المقابل، قد تؤدي الاختلافات في القيم إلى تقسيم الناس إلى جماعات متناحرة تروج لمشاريع متضاربة. يستخدم بعض علماء الاجتماع أبحاث القيم للتنبؤ بسلوك الأفراد. فعند ملاحظة أن شخصًا ما يُقدّر البيئة، قد يستنتجون أن هذا الشخص أكثر ميلًا لإعادة التدوير أو دعم التشريعات البيئية. ^{[ 136 ]} يعتمد أحد مناهج هذا النوع من الأبحاث على استخدام مقاييس القيم ، مثل استبيان روكيتش للقيم ونظرية شوارتز للقيم الإنسانية الأساسية ، لقياس نظرة الأفراد والجماعات إلى القيم. ^{[ 137 ]}

يدرس علم الإنسان السلوك البشري والمجتمعات، لكنه لا يقتصر على البنى الاجتماعية المعاصرة، بل يمتد ليشمل البشرية في الماضي والحاضر. ^{[ 138 ]} وعلى غرار علماء الاجتماع، يفهم العديد من علماء الإنسان القيم على أنها تمثيلات اجتماعية لأهداف جديرة بالسعي. فبالنسبة لهم، القيم متأصلة في البنى الذهنية المرتبطة بالثقافة والأيديولوجيا حول ما هو مرغوب فيه. ويركز نهج مختلف قليلاً في علم الإنسان على الجانب العملي للقيم، انطلاقاً من فكرة أن القيم تُخلق باستمرار من خلال النشاط البشري. ^{[ 139 ]}

يستخدم منظرو القيم في علم الإنسان القيم لمقارنة الثقافات. ^{[ 140 ]} ويمكن توظيفها لدراسة أوجه التشابه باعتبارها اهتمامات عالمية موجودة في كل مجتمع. على سبيل المثال، اقترح عالم الأنثروبولوجيا كلايد كلوكهون وعالم الاجتماع فريد سترودتبك مجموعة من التوجهات القيمية الموجودة في كل ثقافة. وتتمحور هذه التوجهات حول مواضيع الطبيعة البشرية، والنشاط البشري، والتنظيم الاجتماعي، والعلاقة بالطبيعة، مع التركيز على الماضي أو الحاضر أو ​​المستقبل. ^{[ 141 ]} كما يمكن استخدام القيم لتحليل الاختلافات بين الثقافات والتغيرات القيمية داخل الثقافة الواحدة. وقد اتبع عالم الأنثروبولوجيا لويس دومون هذه الفكرة، مشيرًا إلى أن أنظمة المعنى الثقافي في المجتمعات المختلفة تتباين في أولوياتها القيمية. وجادل بأن القيم مرتبة هرميًا حول مجموعة من القيم العليا التي تتجاوز جميع القيم الأخرى. فعلى سبيل المثال، حلل دومون نظام الطبقات الهندي التقليدي باعتباره تسلسلًا هرميًا ثقافيًا قائمًا على قيمة النقاء، يمتد من البراهمة الأطهار إلى الداليت " المنبوذين " . ^{[ 142 ]}

يُعدّ التباين بين الفردية والجماعية موضوعًا مؤثرًا في بحوث القيم عبر الثقافات. تُعزز الفردية القيم المرتبطة باستقلالية الأفراد ، كالتوجيه الذاتي ، والاستقلال، وتحقيق الأهداف الشخصية. بينما تُعطي الجماعية الأولوية للقيم الجماعية، كالتعاون، والامتثال ، والتضحية بالمصالح الشخصية من أجل المصلحة العامة. وبتبسيطٍ تقريبي، يُشار غالبًا إلى أن الفردية أكثر بروزًا في الثقافات الغربية ، بينما تُلاحظ الجماعية بشكلٍ أكثر شيوعًا في الثقافات الشرقية . ^{[ 143 ]}

باعتبارها دراسة للظواهر العقلية والسلوك، تتميز علم النفس عن علم الاجتماع وعلم الإنسان بتركيزها على منظور الأفراد أكثر من السياقات الاجتماعية والثقافية الأوسع. ^{[ 144 ]} يميل علماء النفس إلى فهم القيم على أنها أهداف تحفيزية مجردة أو مبادئ عامة حول ما يهم. ^{[ 145 ]} من هذا المنظور، تختلف القيم عن الخطط والنوايا المحددة لأنها ميول تقييمية ثابتة غير مرتبطة بمواقف ملموسة. ^{[ 146 ]}

تُرسّخ العديد من النظريات النفسية للقيم صلة وثيقة بين نظرة الفرد التقييمية وشخصيته . [ ^{147 ] إحدى} النظريات المبكرة، التي صاغها عالما النفس فيليب إي. فيرنون وغوردون ألبورت ، تُعرّف الشخصية بأنها مجموعة من الجوانب الموحدة بنظام قيمي متماسك . وهي تُميّز بين ستة أنماط شخصية تُقابل مجالات القيم في النظرية، والاقتصاد، والجماليات، والمجتمع، والسياسة، والدين. على سبيل المثال، يُولي الأشخاص ذوو الشخصيات النظرية أهمية خاصة لقيمة المعرفة واكتشاف الحقيقة . ^{[ 148 ]} بتأثير من فيرنون وألبورت، صاغ عالم النفس ميلتون روكيتش مفهوم القيم على أنها معتقدات راسخة حول الأهداف والسلوكيات المُفضّلة. وقد قسّم القيم إلى فئتين: القيم النفعية والقيم النهائية. ورأى أن أحد الجوانب الأساسية للشخصية يكمن في كيفية ترتيب الأفراد للقيم ضمن كل فئة. ^{[ 149 ]} قام عالم النفس شالوم شوارتز بتطوير هذا النهج بربط القيم بالعاطفة والدافع. واستكشف كيف تؤثر ترتيبات القيم على القرارات التي تتعارض فيها قيم الخيارات المختلفة. ^{[ 150 ]}