الغموض الجديد

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

المذهب الغامض الجديد ، أو ببساطة المذهب الغامض ، هو موقف فلسفي يقترح أن مشكلة الوعي المعقدة لا يمكن للبشر حلها . تكمن المشكلة المستعصية في كيفية تفسير وجود الكيفيات الحسية (حالات فردية من التجربة الذاتية الواعية ). في سياق مدارس فلسفة العقل المختلفة ، يُعدّ المذهب الغامض شكلاً من أشكال المادية غير الاختزالية . يُصرّح بعض "المذهب الغامض" بموقفهم بشكل قاطع ( قال كولن ماكجين إن الوعي "لغز لن يفكّه العقل البشري أبدًا")؛ بينما يتخذ آخرون موقفًا "شبه غامض"، معتقدين أن الوعي ليس ضمن نطاق الفهم البشري الحالي ، ولكنه قد يصبح مفهومًا مع التقدم العلمي والتكنولوجي في المستقبل.

اسم

أشار أوين فلانغان في كتابه " علم العقل" الصادر عام ١٩٩١ إلى أن بعض المفكرين المعاصرين قد اقترحوا أن الوعي قد لا يُفسَّر تفسيرًا كاملًا أبدًا. وقد أطلق فلانغان عليهم اسم "المستريين الجدد" نسبةً إلى فرقة الروك " علامة الاستفهام والمستريون" . [ ١ ] ويوضح فلانغان هذا المصطلح بقوله: "لكن المسترية الجديدة موقف ما بعد حداثي يهدف إلى تقويض النزعة العلمية ". [ ٢ ] وقد وسّع بعض الكتّاب نطاق مصطلح "المسترية الجديدة" ليشمل الموقف الفلسفي الأوسع القائل بأن البشر لا يملكون القدرة الفكرية على حلّ (أو فهم إجابات) العديد من المشكلات المعقدة، وليس فقط مشكلة الوعي، على المستوى العلمي. [ ٣ ] ويُعرف هذا الموقف أيضًا باسم "الطبيعية المناهضة للبناء" .

بحسب فلانغان، كان "المتصوفون القدماء" ثنائيين يعتقدون أن الوعي لا يمكن فهمه علميًا لأنه يعمل وفقًا لمبادئ غير طبيعية ويمتلك خصائص غير طبيعية. ويبدو أن البعض يطلق هذا المصطلح على مفكرين عبر التاريخ ممن أشاروا إلى أن بعض جوانب الوعي قد لا تكون قابلة للمعرفة أو الاكتشاف، بمن فيهم غوتفريد لايبنتز ، وصموئيل جونسون ، وتوماس هكسلي . كتب توماس هكسلي: "كيف يمكن لحالة وعي كهذه أن تنشأ نتيجة تهيج الأنسجة العصبية، أمرٌ لا يُفسر تمامًا مثل ظهور الجن عندما فرك علاء الدين مصباحه." [ 4 ]

The consciousness of brutes would appear to be related to the mechanism of their body simply as collateral product of its working, and to be completely without any power of modifying that working, as the steam-whistle which accompanies the work of a locomotive engine is without influence upon its machinery. Their volition, if they have any, is an emotion indicative of physical changes, not a cause of such changes ... The soul stands to the body as the bell of a clock to the works, and consciousness answers to the sound which the bell gives out when it is struck ... To the best of my judgment, the argumentation which applies to brutes holds good of men ... We are conscious automata.[2]

—Thomas Huxley, On the Hypothesis that Animals are Automata, and its History (1874)

Philosophy

In the view of the new mysterians, their contention that the hard problem of consciousness is unsolvable is not a presupposition, but rather a philosophical conclusion reached by thinking carefully about the issue. The standard argument is as follows:

Subjective experiences by their very nature cannot be shared or compared side-by-side. Therefore, it is impossible to know what subjective experiences another person is having.

Noam Chomsky distinguishes between problems, which seem solvable, at least in principle, through scientific methods, and mysteries, which do not seem solvable, even in principle. He notes that the cognitive capabilities of all organisms are limited by biology; e.g., a mouse will never be able to navigate a prime number maze. In the same way, certain problems may be beyond our understanding.[3]

Adherents

Historical

  • William James, American philosopher, in his essay "Is Life Worth Living?" (1896). James makes the point that much human mental activity (e.g., reading) is forever closed to the mind of a dog, even though we may share the same household and have a deep friendship with each other. So, by analogy, the human mind may be forever closed to certain aspects of the larger universe. This was a concept which James found liberating, and which gave an implicit significance to certain distressing aspects of the human condition. James makes an analogy with the suffering of a dog during a vivisection: the meaning of the vivisection is inaccessible to the dog. But that does not mean that the vivisection is meaningless. So it may be with our suffering in this world.[5]
  • كارل يونغ ، الطبيب النفسي والمحلل النفسي السويسري، الذي كتب في الفصل الأول من آخر أعماله، الإنسان ورموزه (1964): "حتى عندما تتفاعل حواسنا مع الظواهر الحقيقية، من مشاهد وأصوات، فإنها تُترجم بطريقة ما من عالم الواقع إلى عالم العقل. وفي العقل تصبح أحداثًا نفسية لا يمكن معرفة طبيعتها النهائية (لأن النفس لا تستطيع معرفة جوهرها النفسي)."

معاصر

  • يُعد كولين ماكجين أبرز المؤيدين للموقف الغامض الجديد بين كبار الفلاسفة. [ 6 ] [ 7 ]
  • توماس ناجل ، فيلسوف أمريكي.
  • جيري فودور ، فيلسوف وعالم معرفي أمريكي.
  • طرح نعوم تشومسكي ، اللغوي وعالم الإدراك الأمريكي، منظورًا غامضًا، قائلًا: "باختصار، إذا كنا كائنات بيولوجية، لا ملائكة، فإن الكثير مما نسعى لفهمه قد يقع خارج حدود قدراتنا الإدراكية - ربما الفهم الحقيقي لأي شيء، كما استنتج غاليليو، وكما أثبت نيوتن إلى حد ما. إن حقيقة أن للقدرات الإدراكية حدودًا ليست مجرد بديهية، بل هي أيضًا حقيقة محمودة: فلو لم تكن هناك حدود للذكاء البشري، لافتقر إلى بنية داخلية، وبالتالي لما كان له أي نطاق: لما استطعنا تحقيق أي شيء من خلال البحث والاستقصاء." [ 8 ] [ 9 ]
  • كان مارتن غاردنر ، الكاتب الأمريكي في مجال الرياضيات والعلوم، يعتبر نفسه عالماً غامضاً. [ 10 ]
  • جون هورغان ، صحفي علمي أمريكي. [ 11 ]
  • كان ستيفن بينكر ، عالم النفس الأمريكي، من مؤيدي نظرية الغموض في كتابه " كيف يعمل العقل " [ 12 ] ، وكتب لاحقًا: "الدماغ نتاج التطور، وكما أن لأدمغة الحيوانات حدودها، فإن لأدمغتنا حدودها أيضًا. لا تستطيع أدمغتنا تخزين مئة رقم في الذاكرة، ولا تستطيع تصور الفضاء ذي الأبعاد السبعة، وربما لا تستطيع أن تفهم بديهيًا لماذا تؤدي معالجة المعلومات العصبية التي نراها من الخارج إلى تجربة ذاتية في الداخل. هذا هو ما أراهن عليه، مع أنني أقر بأن هذه النظرية قد تنهار عندما يبتكر عبقري لم يولد بعد - داروين أو أينشتاين الوعي - فكرة جديدة مذهلة توضح لنا كل شيء فجأة." [ 13 ]
  • روجر بنروز ، عالم فيزياء ورياضيات وفيلسوف علوم إنجليزي.
  • إدوارد ويتن ، عالم نظرية الأوتار الأمريكي . [ 14 ]
  • أيد سام هاريس ، عالم الأعصاب الأمريكي، نظرية الغموض، مصرحًا بأن "هذا الوضع وُصف بأنه 'فجوة تفسيرية' و'مشكلة الوعي الصعبة'، وهو كذلك بالفعل. أتعاطف مع أولئك الذين، مثل  ماكجين وبينكر  ، رأوا أن المأزق قد بلغ حدًا لا رجعة فيه: ربما يكون ظهور الوعي ببساطة أمرًا غير مفهوم من الناحية البشرية." [ 15 ]

الخصوم

انظر أيضاً

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ فلانغان ، أوين (1991). علم العقل . مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا . ص 313. ISBN  0-262-56056-9علامة الاستفهام والغامضون .
  2. 1 2 فلاناغان، أو جيه (1992). إعادة النظر في الوعي . كتب برادفورد. مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ص 10، 131. ISBN  978-0-262-56077-1LCCN lc92010057 .​ 
  3. 1 2 تشومسكي، نعوم (سبتمبر 2011). الآلة، والشبح، وحدود الفهم . جامعة أوسلو .
  4. ↑ أبلتون، د. (1869). عناصر علم وظائف الأعضاء والنظافة: كتاب مدرسي للمؤسسات التعليمية . ص 178. 
  5. ↑ جيمس، ويليام (1896). هل الحياة تستحق أن تُعاش ؟
  6. ↑ ماكجين، كولين (1989). "هل يمكننا حل مشكلة العقل والجسد؟". العقل . 98 (391): 349-366 . doi : 10.1093/mind/XCVIII.391.349 . JSTOR 2254848 . 
  7. ↑ كولين ماكجين (20 فبراير 2012). "آلة بلا روح؟" . نيو ستيتسمان . مؤرشف من الأصل في 7 فبراير 2013. تم الاطلاع عليه في 27 مارس 2012 .
  8. ↑ تشومسكي، نعوم (أبريل 2009). "أسرار الطبيعة: إلى أي مدى هي خفية؟" (ملف PDF) . مجلة الفلسفة . المجلد 6 (4): 167-200 . doi : 10.5840/jphil2009106416 . مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 7 فبراير 2016.
  9. ↑ تشومسكي، نعوم (2013). "المحاضرة الثانية: ما الذي يمكننا فهمه؟" . مجلة الفلسفة . 110 (12): 663-684 . doi : 10.5840/jphil2013110122 . ISSN 0022-362X . JSTOR 43820809 .  
  10. ↑ فريزر، كندريك (1998). "عقلٌ في حالة لعب: مقابلة مع مارتن غاردنر" . مجلة المتشككين . 22 (2). مؤرشف من الأصل بتاريخ 31 يناير 2016.
  11. ↑ "مشاكل العقل والجسد" .
  12. ↑ بينكر، ستيفن (22-06-2009). كيف يعمل العقل . دبليو دبليو نورتون وشركاه. رقم ISBN 9780393069730.
  13. ↑ بينكر، ستيفن (29 يناير 2007). "الدماغ: لغز الوعي" . مجلة تايم . مؤرشف من الأصل في 20 فبراير 2020. تم الاطلاع عليه في 18 يونيو 2014 .
  14. ↑ من الجمال والعزاء، الحلقة 9. يحدث الحدث عند علامة الساعة 1 و10 و27 ثانية.
  15. ↑ "لغز الوعي ٢" . ١٩ أكتوبر ٢٠١١. مؤرشف من الأصل في ٦ أكتوبر ٢٠١٧. تم الاطلاع عليه في ١٢ نوفمبر ٢٠١٥ .
  16. ↑ دينيت، دانيال سي. (10 مايو 1991). "الدماغ وحدوده" . ملحق التايمز الأدبي (لندن) . مؤرشف من الأصل في 2 فبراير 2018. تم الاطلاع عليه في 2 فبراير 2018 .(تم تصحيحها بموجب إشعار تصحيح ، 24 مايو، صفحة 29.)

مصادر

  • بلاكبيرن، سيمون (1999)، فكر: مقدمة مقنعة للفلسفة ، الفصل الثاني.
  • فلاناجان، أوين (1991)، علم العقل ، الطبعة الثانية، مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، كامبريدج.
  • هورغان، جون (1996)، نهاية العلم: مواجهة حدود المعرفة في غسق العصر العلمي ، أديسون ويسلي؛ يتضمن مناقشة للغموض (ص 177-180).
  • هورغان، جون (1999)، العقل غير المكتشف ، فينيكس، رقم ISBN 0-7538-1098-0.
  • ماكجين، كولين (1991)، مشكلة الوعي .
  • ماكجين، كولين (1993)، مشاكل في الفلسفة: حدود البحث ، بلاكويل، رقم ISBN 1-55786-475-476{{isbn}}: تحقق من isbnالقيمة: الطول ( مساعدة ) .
  • ماكجين، كولين (1999)، اللهب الغامض .