كولين ماكجين

درّس ماكجين في جامعة لندن لمدة 11 عامًا، بدايةً كمحاضر في الفلسفة (1974-1984)، ثم كأستاذ مشارك (1984-1985). في عام 1985، خلف غاريث إيفانز في منصب أستاذ كرسي وايلد في الفلسفة العقلية بجامعة أكسفورد، وهو المنصب الذي شغله حتى عام 1990. شغل مناصب أستاذ زائر في جامعة كاليفورنيا، لوس أنجلوس (1979)، وجامعة بيليفيلد (1982)، وجامعة جنوب كاليفورنيا (1983)، وجامعة روتجرز (1984)، وجامعة هلسنكي (1986) ، وجامعة مدينة نيويورك (1988) ، وجامعة برينستون (1992). في عام 1990، انضم إلى قسم الفلسفة في جامعة روتجرز كأستاذ متفرغ، وعمل جنبًا إلى جنب مع جيري فودور . ^{[ 1 ]}

في عام 2006، انضم إلى جامعة ميامي كأستاذ للفلسفة وزميل كوبر. ^{[ 1 ]}

استقال ماكجين من منصبه في جامعة ميامي في يناير 2013، على أن يسري مفعول الاستقالة بنهاية العام، بعد أن تقدمت طالبة دراسات عليا بشكوى تتهمه فيها بالتحرش الجنسي، بما في ذلك عبر الرسائل النصية والبريد الإلكتروني. وقد نُشرت هذه الوثائق لاحقًا، وتتضمن إشارات صريحة إلى رغبة ماكجين في ممارسة الجنس مع الطالبة. ^{[ 6 ]} وقد نفى ارتكابه أي مخالفة. ^{[ 7 ]}

مثّلت الطالبة المحامية آن أوليفاريوس ، وقدّمت شكوى في أبريل/نيسان 2014 إلى لجنة تكافؤ فرص العمل، زاعمةً أن الجامعة أساءت التعامل مع القضية. ^{[ 8 ]} رفعت الطالبة دعوى قضائية في أكتوبر/تشرين الأول 2015 ضد الجامعة، وماكجين، وإدوارد إروين، وهو أستاذ فلسفة آخر في جامعة ميامي . اتهمت الشكوى ماكجين بالتحرش الجنسي، والاعتداء المدني، والتشهير، وإروين بالتشهير. كما ادّعت أن الجامعة انتهكت البند التاسع من تعديلات قانون التعليم لعام 1972 (الذي ينص على المساواة في فرص حصول المرأة على التعليم) لعدم تحقيقها في شكوى الطالبة بشكل كافٍ أو حمايتها من أي انتقام، بما في ذلك من ماكجين على مدونته قبل سريان استقالته. ^{[ 9 ] [ 10 ]} صرّح محامي ماكجين، أندرو بيرمان، بأن موكله نفى هذه الادعاءات. ^{[ 9 ]} تمّت تسوية الدعوى في أكتوبر/تشرين الأول 2016. ويُحظر على جميع الأطراف الإفصاح عن بنود التسوية. ^{[ 11 ]}

أثارت الحادثة نقاشاً حول مدى استمرار انتشار التمييز الجنسي في الأوساط الأكاديمية، وخاصة في مجال الفلسفة الأكاديمية، وتأثير التحرش والشكاوى المتعلقة به على الطلاب والمعلمين. ^{[ 12 ]}

في عام 2014، عرضت جامعة كارولينا الشرقية على ماكجين منصب أستاذ زائر، لكن إدارة الجامعة تراجعت عن العرض لاحقًا. وأرجع ماكجين قرار جامعة كارولينا الشرقية إلى مزاعم التحرش الجنسي. ^{[ 13 ]}

في عام 2024، كتب ماكجين: "لقد عشت في حالة من الإلغاء المهني لأكثر من عشر سنوات حتى الآن. قبل ذلك، كان لدي وصول طبيعي إلى وظائف التدريس، والناشرين، والمؤتمرات، والجهات المهنية، وما إلى ذلك. لم يعد الأمر كذلك." ^{[ 14 ]}

في عام ٢٠٢٥، كتب ماكجين أن استقالته قبل اثني عشر عامًا لم تكن اعترافًا بالذنب، بل لأنه لم تكن لديه رغبة في البقاء في جامعة ميامي. "رأيت أنه من الحكمة الاستقالة والذهاب إلى مكان آخر، وهو ما كنت أتوقعه تمامًا. ما لم أتوقعه هو الغباء التام وسوء النية من زملائي في مهنة الفلسفة الأمريكية". ^{[ ١٥ ]}

كتب ماكجين باستفاضة في المنطق الفلسفي والميتافيزيقا وفلسفة اللغة ، لكنه اشتهر بأعماله في فلسفة العقل . ويُعرف تحديدًا بتطويره فكرة عجز العقول البشرية عن حل مشكلة الوعي ، وهو موقف يُعرف بالغموضية الجديدة . وإلى جانب منشوراته الأكاديمية حول الوعي ، بما في ذلك "طبيعة العقل" (1982)، و "مشكلة الوعي" (1991)، و "الوعي وموضوعاته" (2004)، فقد كتب مقدمة مبسطة بعنوان " اللهب الغامض: العقول الواعية في عالم مادي" (1999). ^{[ 16 ]}

قدّم أوين فلانغان مصطلح "المستريون الجدد" عام 1991 (نسبةً إلى فرقة Question Mark & ​​the Mysterians ) لوصف موقف ماكجين وموقف توماس ناغل ، الذي وُصف لأول مرة في مقال ناغل " كيف يكون المرء خفاشًا؟ " (1974). ^{[ 17 ]} طرح ماكجين موقفه في مقال "هل يمكننا حل مشكلة العقل والجسد؟" ( مجلة Mind ، 1989)، وفي كتابه "مشكلة الوعي" (1991)، مُجادلًا بأن العقل البشري عاجز عن فهم نفسه فهمًا كاملًا. ^{[ 18 ]} يكتب مارك رولاندز أن مقال 1989 كان مسؤولًا إلى حد كبير عن إحياء النقاش حول الوعي الظاهري ، أو طبيعة التجربة. ^{[ 19 ]} دافع ماكجين في بحثه عن فكرة الإغلاق المعرفي .

يُعتبر نوع العقل (م) مغلقًا إدراكيًا فيما يتعلق بخاصية (ص) (أو نظرية (ت))، إذا وفقط إذا كانت إجراءات تكوين المفاهيم المتاحة لـ (م) لا تسمح بفهم (ص) (أو فهم (ت)). تأتي العقول المفكرة بأنواع مختلفة، مزودة بقدرات وقيود متفاوتة، وتحيزات ونقاط عمياء، بحيث قد تكون الخصائص (أو النظريات) متاحة لبعض العقول دون غيرها. ما هو مغلق أمام عقل الفأر قد يكون متاحًا أمام عقل القرد، وما هو متاح لنا قد يكون مغلقًا أمام القرد.  ... لكن هذا الإغلاق لا ينتقص من واقعية الخصائص التي تقع خارج نطاق القدرات التمثيلية المعنية؛ فالخاصية لا تقل واقعية لعدم إمكانية الوصول إليها من نوع معين من العقول المدركة والمفكرة. ^{[ 18 ]}

على الرغم من أن البشر قد يدركون مفهوم الوعي، إلا أن ماكجين يجادل بأننا لا نستطيع فهم أساسه السببي: فلا الفحص المباشر للوعي ولا للدماغ قادر على تحديد الخصائص التي تُسبب الوعي أو تُوفر آلية حدوثه، أو كيف يمكن أن تنشأ "ظواهر مُلونة" من مادة رمادية مُتشبعة. ^{[ 20 ]} وبالتالي، فإن إجابته على مُشكلة الوعي المُعقدة هي أن الإجابة غير مُتاحة لنا. ^{[ 21 ]}

يُقارن المذهب الغامض الجديد، أو المعرفي ، بالمذهب القديم، أو الأنطولوجي ، الذي يعتبر الوعي غامضًا أو خارقًا للطبيعة بطبيعته. ولا يُعدّ أتباع المذهب الغامض الجديد ثنائيين ديكارتيين . ^{[ 17 ]} ويُجادل هذا المذهب بأن العقول البشرية لا تستطيع فهم الوعي، لا بوجود أي شيء خارق للطبيعة فيه. ^{[ 22 ]} إن مشكلة العقل والجسد هي ببساطة "حدود تشريحنا المفاهيمي التي تُصبح محسوسة". ^{[ 23 ]} ويصف ماكجين هذا بأنه مذهب طبيعي وجودي . ^{[ 24 ]}

يُعدّ ماكجين من أنصار حقوق الحيوان ، ويصف معاملتنا للكائنات غير البشرية بأنها "غير أخلاقية بشكل عميق ومنهجي". ^{[ 25 ]} ويرى أننا نقع في خطأ النظر إلى الكائنات غير البشرية فقط من منظور الإنسان، بسبب "النزعة الفردية للأنواع": فالمزارع ينظر إلى الحيوانات كغذاء، ومالك الحيوانات الأليفة كرفقاء للبشر، والناشط كضحايا للبشر، وعالم الأحياء التطوري كـ"آلات لبقاء الجينات". لكن "وجودها ليس كما نراه نحن " - يكتب ماكجين: "ينظر إلينا وحيد القرن بنفس النزعة الفردية المشوهة التي نحملها تجاهه، وبالتأكيد لا نريد أن نكون محدودين في نظرتنا كما هو الحال معه". ويجادل بأننا "بحاجة إلى تحسين سلوكنا " تجاه الحيوانات من خلال إدراك أن لها حياتها الخاصة، وأن هذه الحياة يجب احترامها. ^{[ 26 ]}

ساهم ماكجين بانتظام بمراجعات وقصص قصيرة في مجلتي "لندن ريفيو أوف بوكس" و "نيويورك ريفيو أوف بوكس" ، ^{[ 27 ] [ 28 ]} وكتب بين الحين والآخر في مجلات " نيتشر " و "نيويورك تايمز" و "ذا غارديان" و " وول ستريت جورنال" و "ذا تايمز" و "ذا تايمز ليتيراري سابلمنت" . كما ألّف روايتين، هما "ذا سبيس تراب" (1992) و "باد باتشز" (2012). ^{[ 1 ]}