الذاتية والموضوعية (فلسفة)

الموسوعة الحرة

إن التمييز بين الذاتية والموضوعية هو فكرة أساسية في الفلسفة ، وخاصة نظرية المعرفة والميتافيزيقيا . وقد تطور فهم هذا التمييز من خلال عمل عدد لا يحصى من الفلاسفة على مر القرون. وهناك العديد من التعريفات المختلفة التي تم استخدامها لمقارنة الذاتية والموضوعية والتباين بينهما. ويمكن استخلاص تمييز عام من هذه المناقشات:

  • يكون شيء ما ذاتيًا إذا كان يعتمد على العقل ( التحيزات ، الإدراك ، العواطف ، الآراء ، الخيال ، أو الخبرة الواعية ). [1] إذا كان الادعاء صحيحًا حصريًا عند النظر في الادعاء من وجهة نظر كائن واعٍ، فهو صحيح ذاتيًا. على سبيل المثال، قد يعتبر شخص ما أن الطقس دافئ بشكل لطيف، وقد يعتبر شخص آخر أن نفس الطقس حار جدًا؛ كلا الرأيين ذاتيين.
  • إن أي شيء يكون موضوعياً إذا كان من الممكن تأكيده بشكل مستقل عن العقل. وإذا كان الادعاء صحيحاً حتى عند النظر إليه خارج وجهة نظر كائن واعٍ، فإنه يُعَد صحيحاً موضوعياً.

تم إعطاء كلتا الفكرتين تعريفات مختلفة وغامضة من مصادر مختلفة حيث أن التمييز غالبًا ما يكون أمرًا مفروغًا منه ولكنه ليس النقطة المحورية المحددة للخطاب الفلسفي. [2] عادة ما يُنظر إلى الكلمتين على أنهما متضادان ، على الرغم من استكشاف التعقيدات المتعلقة بكل منهما في الفلسفة: على سبيل المثال، وجهة نظر مفكرين معينين بأن الموضوعية وهم ولا وجود لها على الإطلاق، أو أن طيفًا يجمع بين الذاتية والموضوعية مع وجود منطقة رمادية بينهما، أو أن مشكلة العقول الأخرى يمكن رؤيتها بشكل أفضل من خلال مفهوم الترابط بين الأشخاص ، الذي تطور منذ القرن العشرين.

غالبًا ما يرتبط التمييز بين الذاتية والموضوعية بمناقشات الوعي ، والوكالة ، والشخصية ، وفلسفة العقل ، وفلسفة اللغة ، والواقع ، والحقيقة ، والتواصل (على سبيل المثال في الاتصال السردي والصحافة ).

علم أصول الكلمات

جذر كلمتي الذاتية والموضوعية هما الفاعل والمفعول ، وهما مصطلحان فلسفيان يعنيان على التوالي المراقب والشيء الذي يتم ملاحظته. تأتي كلمة الذاتية من الفاعل بالمعنى الفلسفي، أي الفرد الذي يمتلك تجارب واعية فريدة، مثل وجهات النظر والمشاعر والمعتقدات والرغبات، [1] [3] أو الذي يتصرف (بوعي) على كيان آخر (كائن ) أو يمارس السلطة عليه . [4]

في الفلسفة القديمة

اعتبر أفلاطون، معلم أرسطو ، أن الهندسة شرط من شروط فلسفته المثالية المعنية بالحقيقة العالمية . [ بحاجة لتوضيح ] في جمهورية أفلاطون ، عارض سقراط الرواية النسبية للسفسطائي ثراسيماخوس للعدالة، وجادل بأن العدالة رياضية في بنيتها المفاهيمية، وأن الأخلاق كانت بالتالي مشروعًا دقيقًا وموضوعيًا بمعايير محايدة للحقيقة والصواب، مثل الهندسة. [5] لقد حدد العلاج الرياضي الصارم الذي قدمه أفلاطون للمفاهيم الأخلاقية نغمة التقليد الغربي للموضوعية الأخلاقية التي جاءت بعده. [ بحاجة لمصدر ] أصبح التباين بين الموضوعية والرأي أساسًا للفلسفات التي تهدف إلى حل أسئلة الواقع والحقيقة والوجود . لقد رأى أن الآراء تنتمي إلى مجال الحساسيات المتغير ، على عكس اللاجسدية الثابتة والأبدية والقابلة للمعرفة . حيث ميز أفلاطون بين كيفية معرفتنا للأشياء وحالتها الوجودية ، فإن الذاتية مثل جورج بيركلي تعتمد على الإدراك . [6] من وجهة نظر أفلاطون ، فإن أحد الانتقادات الموجهة إلى الذاتية هو أنه من الصعب التمييز بين المعرفة والآراء والمعرفة الذاتية . [7]

المثالية الأفلاطونية هي شكل من أشكال الموضوعية الميتافيزيقية ، والتي ترى أن الأفكار موجودة بشكل مستقل عن الفرد. من ناحية أخرى، ترى المثالية التجريبية لبيركلي أن الأشياء موجودة فقط كما يتم إدراكها . يتباهى كلا النهجين بمحاولة الموضوعية. يمكن العثور على تعريف أفلاطون للموضوعية في نظريته المعرفية ، والتي تستند إلى الرياضيات ، وميتافيزيقيته ، حيث تكون معرفة الوضع الوجودي للأشياء والأفكار مقاومة للتغيير. [6]

في الفلسفة الغربية

في الفلسفة الغربية، يُعتقد أن فكرة الذاتية لها جذورها في أعمال مفكري التنوير الأوروبيين ديكارت وكانط ، على الرغم من أنها قد ترجع أيضًا إلى عمل الفيلسوف اليوناني القديم أرسطو المتعلق بالروح. [8] [2] غالبًا ما يُنظر إلى فكرة الذاتية على أنها هامشية لمفاهيم فلسفية أخرى، وهي الشكوكية والأفراد والفردية والوجودية . [2] [8] تتعلق الأسئلة المحيطة بالذاتية بما إذا كان الناس قادرين على الهروب من ذاتية وجودهم البشري أم لا وما إذا كان هناك التزام بمحاولة القيام بذلك أم لا. [1]

ومن بين المفكرين المهمين الذين ركزوا على هذا المجال من الدراسة ديكارت، ولوك ، وكانط، وهيجل ، وكيركيجارد ، وهوسرل ، وفوكو ، ودريدا ، وناجل ، وسارتر . [ 1]

رفض فوكو ودريدا الذاتية لصالح البنائية ، [1] لكن سارتر تبنى واستمر في عمل ديكارت في الموضوع من خلال التأكيد على الذاتية في الظاهراتية . [1] [9] كان سارتر يعتقد أنه حتى داخل القوة المادية للمجتمع البشري، فإن الأنا كائن متسامٍ بشكل أساسي - على سبيل المثال، في عمله الوجود والعدم من خلال حججه حول "الوجود للآخرين" و "للذات" (أي، كائن بشري موضوعي وذاتي). [9]

إن جوهر الذاتية الأعمق يكمن في فعل فريد من نوعه أطلق عليه فيشته " وضع الذات "، حيث يكون كل موضوع نقطة استقلالية مطلقة ، مما يعني أنه لا يمكن اختزاله في لحظة في شبكة الأسباب والنتائج. [10]

دِين

إحدى الطرق التي تم بها تصور الذاتية من قبل الفلاسفة مثل كيركيجارد هي في سياق الدين . [1] يمكن أن تختلف المعتقدات الدينية بشكل كبير من شخص لآخر، لكن الناس غالبًا ما يعتقدون أن كل ما يؤمنون به هو الحقيقة. كانت الذاتية كما يراها ديكارت وسارتر مسألة ما يعتمد على الوعي، لذلك، لأن المعتقدات الدينية تتطلب وجود وعي يمكنه الإيمان، فيجب أن تكون ذاتية. [1] وهذا على النقيض من ما تم إثباته بالمنطق البحت أو العلوم الصارمة ، والتي لا تعتمد على إدراك الناس، وبالتالي تعتبر موضوعية. [1] الذاتية هي ما يعتمد على الإدراك الشخصي بغض النظر عما هو مثبت أو موضوعي. [1]

تتعلق العديد من الحجج الفلسفية في هذا المجال من الدراسة بالانتقال من الأفكار الذاتية إلى الأفكار الموضوعية باستخدام العديد من الأساليب المختلفة للانتقال من واحدة إلى أخرى جنبًا إلى جنب مع مجموعة متنوعة من الاستنتاجات التي تم التوصل إليها. [1] يتضح هذا من خلال استنتاجات ديكارت التي تنتقل من الاعتماد على الذاتية إلى الاعتماد إلى حد ما على الله من أجل الموضوعية. [1] [11] أنكر فوكو ودريدا فكرة الذاتية لصالح أفكارهما عن الإنشاءات من أجل تفسير الاختلافات في الفكر البشري. [1] بدلاً من التركيز على فكرة الوعي والوعي الذاتي التي تشكل الطريقة التي ينظر بها البشر إلى العالم، يزعم هؤلاء المفكرون أن العالم هو الذي يشكل البشر، لذلك سوف يرون الدين أقل كعقيدة وأكثر كبناء ثقافي. [1]

الظاهراتية

اتبع آخرون مثل هوسرل وسارتر النهج الظاهراتي. [1] ركز هذا النهج على الفصل المتميز بين العقل البشري والعالم المادي، حيث يكون العقل ذاتيًا لأنه يمكن أن يأخذ الحريات مثل الخيال والوعي الذاتي حيث يمكن فحص الدين بغض النظر عن أي نوع من الذاتية. [9] تظل المحادثة الفلسفية حول الذاتية محادثة تكافح مع السؤال المعرفي حول ما هو حقيقي، وما هو مصنوع، وما يعنيه الانفصال التام عن الذاتية. [1]

في نظرية المعرفة

في معارضة لطريقة الفيلسوف رينيه ديكارت في الاستنتاج الشخصي [ بحاجة لتوضيح ] ، طبق الفيلسوف الطبيعي إسحاق نيوتن المنهج العلمي الموضوعي نسبيًا للبحث عن الأدلة قبل تكوين فرضية. [12] واستجابة جزئية لعقلانية كانط ، طبق المنطقي جوتلوب فريجه الموضوعية على فلسفاته المعرفية والميتافيزيقية. إذا كان الواقع موجودًا بشكل مستقل عن الوعي ، فإنه سيشمل منطقيًا تعددية من الأشكال التي لا يمكن وصفها . تتطلب الموضوعية تعريفًا للحقيقة يتكون من مقترحات ذات قيمة حقيقة . تتضمن محاولة تكوين بناء موضوعي التزامات وجودية بواقع الأشياء. [13]

إن أهمية الإدراك في تقييم وفهم الواقع الموضوعي محل نقاش في تأثير المراقب في ميكانيكا الكم. يعتمد الواقعيون المباشرون أو الساذجون على الإدراك كمفتاح في ملاحظة الواقع الموضوعي، بينما يرى أصحاب المذهب الآلي أن الملاحظات مفيدة في التنبؤ بالواقع الموضوعي. إن المفاهيم التي تحيط بهذه الأفكار مهمة في فلسفة العلم . تستكشف فلسفات العقل ما إذا كانت الموضوعية تعتمد على الثبات الإدراكي . [14]

في التأريخ

لقد عانى التاريخ كعلم من مفاهيم الموضوعية منذ بدايته. ورغم الاعتقاد الشائع بأن موضوع دراسته هو الماضي ، فإن الشيء الوحيد الذي يتعين على المؤرخين التعامل معه هو إصدارات مختلفة من القصص تستند إلى تصورات فردية للواقع والذاكرة .

تطورت العديد من تيارات التاريخ لابتكار طرق لحل هذه المعضلة: دعا مؤرخون مثل ليوبولد فون رانك (القرن التاسع عشر) إلى استخدام أدلة واسعة النطاق - وخاصة الوثائق الورقية المادية المؤرشفة - لاستعادة الماضي الماضي، زاعمين أنه على عكس ذكريات الناس، تظل الأشياء مستقرة فيما تقوله عن العصر الذي شهدته، وبالتالي تمثل نظرة ثاقبة أفضل للواقع الموضوعي . [15] في القرن العشرين، أكدت مدرسة الحوليات على أهمية تحويل التركيز بعيدًا عن وجهات نظر الرجال المؤثرين - عادةً السياسيين الذين تشكلت حول أفعالهم سرديات الماضي - ووضعها على أصوات الناس العاديين. [16] تتحدى تيارات التاريخ ما بعد الاستعمار ثنائية الاستعمار وما بعد الاستعمار وتنتقد ممارسات الأوساط الأكاديمية الأوروبية المركزية ، مثل مطالبة المؤرخين من المناطق المستعمرة بترسيخ سردياتهم المحلية للأحداث التي تحدث في أراضي مستعمريهم لكسب المصداقية . [17] تحاول جميع التيارات الموضحة أعلاه الكشف عن الصوت الذي يحمل الحقيقة إلى حد ما وكيف يمكن للمؤرخين تجميع إصدارات من ذلك لشرح ما " حدث بالفعل " على أفضل وجه.

ترويلوت

طور عالم الأنثروبولوجيا ميشيل رولف ترويو مفهومي التاريخية 1 و 2 لشرح الفرق بين مادية العمليات الاجتماعية التاريخية (H1 ) والسرديات التي تُروى عن مادية العمليات الاجتماعية التاريخية (H2). [18] يشير هذا التمييز إلى أن H1 يمكن فهمها على أنها الواقع الفعلي الذي ينقضي ويتم التقاطه بمفهوم " الحقيقة الموضوعية "، وأن H2 هي مجموعة الذاتيات التي خيطتها البشرية معًا لفهم الماضي. تعتبر المناقشات حول الوضعية والنسبية وما بعد الحداثة ذات صلة بتقييم أهمية هذه المفاهيم والتمييز بينها.

في كتابه "إسكات الماضي"، كتب ترويو عن ديناميكيات القوة التي تلعب دورًا في صنع التاريخ، حيث حدد أربع لحظات محتملة يمكن فيها إنشاء صمت تاريخي : (1) صنع المصادر (من الذي يعرف كيفية الكتابة، أو امتلاك ممتلكات يتم فحصها لاحقًا كدليل تاريخي )، (2) صنع الأرشيفات (ما هي الوثائق التي تعتبر مهمة للحفظ والتي ليست كذلك، وكيفية تصنيف المواد، وكيفية ترتيبها داخل الأرشيفات المادية أو الرقمية )، (3) صنع السرديات (أي روايات التاريخ يتم استشارتها، وأي الأصوات يتم منحها مصداقية )، و(4) صنع التاريخ (البناء الرجعي لما هو الماضي ). [18]

لأن التاريخ ( الرسمي ، العام ، العائلي ، الشخصي) يخبرنا بالتصورات الحالية وكيف نفهم الحاضر ، ومن الذي يُدرج صوته فيه -وكيف- له عواقب مباشرة في العمليات الاجتماعية التاريخية المادية. إن التفكير في السرديات التاريخية الحالية على أنها تصوير محايد لمجموع الأحداث التي تكشفت في الماضي من خلال تصنيفها على أنها "موضوعية" يخاطر بإغلاق الفهم التاريخي. إن الاعتراف بأن التاريخ ليس موضوعيًا أبدًا وغير مكتمل دائمًا لديه فرصة ذات مغزى لدعم جهود العدالة الاجتماعية . بموجب هذه الفكرة، يتم وضع الأصوات التي تم إسكاتها على قدم المساواة مع السرديات الكبرى والشائعة في العالم، والتي تحظى بالتقدير لبصيرتها الفريدة للواقع من خلال عدساتها الذاتية .

في العلوم الاجتماعية

الذاتية هي نمط اجتماعي متأصل ينشأ من خلال تفاعلات لا حصر لها داخل المجتمع. وبقدر ما تكون الذاتية عملية فردية ، فهي أيضًا عملية تنشئة اجتماعية، حيث لا ينعزل الفرد أبدًا في بيئة مكتفية ذاتيًا، بل ينخرط بلا نهاية في التفاعل مع العالم المحيط. الثقافة هي كل حي لذاتية أي مجتمع معين يخضع باستمرار للتحول. [19] تتشكل الذاتية من خلالها وتشكلها بدورها، ولكن أيضًا من خلال أشياء أخرى مثل الاقتصاد والمؤسسات السياسية والمجتمعات، فضلاً عن العالم الطبيعي.

على الرغم من أن حدود المجتمعات وثقافاتها غير قابلة للتعريف وتعسفية، فإن الذاتية المتأصلة في كل منها مقبولة ويمكن التعرف عليها على أنها متميزة عن غيرها. الذاتية هي في جزء منها تجربة معينة أو تنظيم للواقع ، والذي يتضمن كيفية رؤية المرء والتفاعل مع الإنسانية والأشياء والوعي والطبيعة، وبالتالي فإن الاختلاف بين الثقافات المختلفة يؤدي إلى تجربة بديلة للوجود تشكل الحياة بطريقة مختلفة. التأثير الشائع على الفرد لهذا الانفصال بين الذاتيات هو صدمة الثقافة ، حيث تعتبر ذاتية الثقافة الأخرى غريبة وربما غير مفهومة أو حتى معادية.

إن الذاتية السياسية مفهوم ناشئ في العلوم الاجتماعية والإنسانية. [4] والذاتية السياسية هي إشارة إلى الانغماس العميق للذاتية في الأنظمة الاجتماعية المتشابكة للسلطة والمعنى. يكتب صادق رحيمي في كتابه المعنى والجنون والذاتية السياسية : "إن السياسية ليست جانبًا إضافيًا للذات، بل هي في الواقع طريقة وجود الذات، أي ما هي عليه الذات على وجه التحديد " . [20]

الموضوعية العلمية هي ممارسة العلم مع تقليل التحيز أو التحيزات أو التأثيرات الخارجية عمدًا. الموضوعية الأخلاقية هي مفهوم مقارنة القواعد الأخلاقية مع بعضها البعض من خلال مجموعة من الحقائق العالمية أو منظور عالمي وليس من خلال وجهات نظر متضاربة مختلفة. [21]

الموضوعية الصحفية هي نقل الحقائق والأخبار مع الحد الأدنى من التحيز الشخصي أو بطريقة غير متحيزة أو محايدة سياسياً.

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ abcdefghijklmnop سليمان، روبرت سي. "الذاتية"، في هونديريتش، تيد. أكسفورد كومبانيون تو فيلوسوفي (دار نشر جامعة أكسفورد، 2005)، ص 900.
  2. ^ abc Bykova, Marina F. (فبراير 2018). "حول مشكلة الذاتية: مقدمة المحرر". دراسات روسية في الفلسفة . 56 : 1-5 - عبر EBSCOhost.
  3. ^ جونزاليس ري، فرناندو (يونيو 2019). "الذاتية في المناقشة: بعض علم النفس". مجلة نظرية السلوك الاجتماعي . 49 : 212-234 - عبر EBCOhost.
  4. ^ ab Allen, Amy (2002). "السلطة والذاتية والوكالة: بين أرندت وفوكو". المجلة الدولية للدراسات الفلسفية . 10 (2): 131-49. doi :10.1080/09672550210121432. S2CID  144541333.
  5. ^ أفلاطون ، "الجمهورية"، 337ب، دار نشر هاربر كولينز، 1968
  6. ^ من تأليف E. Douka Kabîtoglou (1991). "شيلي وبركلي: العلاقة الأفلاطونية" (PDF) : 20–35. {{cite journal}}: تتطلب المجلة الاستشهاد بها |journal=( مساعدة )
  7. ^ ماري مارجريت ماكنزي (1985). "نظرية أفلاطون الأخلاقية". مجلة الأخلاق الطبية . 11 (2): 88-91. doi :10.1136/jme.11.2.88. PMC 1375153. PMID 4009640  . 
  8. ^ ab Strazzoni, Andrea (2015). "مقدمة. الذاتية والفردية: شقان في الفلسفة الحديثة المبكرة". Societate Si Politica . 9 – عبر ProQuest.
  9. ^ abc توماس، بالدوين. "سارتر، جان بول"، في هونديريتش، تيد. أكسفورد كومبانيون تو فيلوسوفي (دار نشر جامعة أكسفورد، 2005). ص 834-837
  10. ^ جيجيك، سلافوي (2019-09-23). ​​"السقوط الذي يجعلنا مثل الله، الجزء الأول". الصالون الفلسفي . مؤرشف من الأصل في 2019-09-25. تم الاسترجاع 2019-09-25.
  11. ^ كوتينغهام، جون. "ديكارت، رينيه"، في هونديريتش، تيد. أكسفورد كومبانيون تو فيلوسوفي (دار نشر جامعة أكسفورد، 2005)، ص 201-205.
  12. ^ سوزوكي، فوميتاكا (مارس 2012). "اقتراح الكوجيتو لديكارت وخصائص نظرية الأنا الخاصة به" (PDF) . نشرة جامعة آيتشي للتعليم . 61 : 73-80.
  13. ^ كلينتون تالي. "كانط وعمومية المنطق" (PDF) . جامعة كاليفورنيا، سان دييغو. {{cite journal}}: تتطلب المجلة الاستشهاد بها |journal=( مساعدة )
  14. ^ تايلر بيرج ، أصول الموضوعية ، مطبعة جامعة أكسفورد، 2010.
  15. ^ ليوبولد فون رانكي، "مقدمة المؤلف"، في تاريخ الإصلاح الديني في ألمانيا، ترجمة سارة أوستن، الصفحات السابعة والحادية عشرة. لندن: جورج روتليدج وأولاده، 1905.
  16. ^ أندريا، أ. (1991). العقليات في التاريخ. المؤرخ 53(3)، 605-608.
  17. ^ تشاكرابورتي، د. (1992). ما بعد الاستعمار وخدعة التاريخ: من يتحدث باسم الماضي "الهندي"؟ التمثيلات، (37)، 1-26. doi:10.2307/2928652.
  18. ^ ab Trouillot, Michel-Rolph. (1995). إسكات الماضي: القوة وإنتاج التاريخ. بوسطن، ماساتشوستس: Beacon Press،
  19. ^ Silverman, HJ ed., 2014. Questioning foundations: truth, subjectivity, and culture. Routledge. [ الصفحة المطلوبة ]
  20. ^ رحيمي، صادق (2015). المعنى والجنون والذاتية السياسية: دراسة للفصام والثقافة في تركيا. أكسفورد ونيويورك: روتليدج. ص 8. ISBN 978-1138840829. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2015-04-02 . تم استرجاعها في 2015-03-22 .
  21. ^ ريشر، نيكولاس (يناير 2008). "الموضوعية الأخلاقية". الفلسفة الاجتماعية والسياسة . 25 (1): 393-409. doi :10.1017/S0265052508080151. S2CID  233358084.

قراءة إضافية

  • باشلارد، جاستون . تكوين الروح العلمية: المساهمة في التحليل النفسي للمعرفة . باريس: فرين، 2004. ISBN 2-7116-1150-7 . 
  • بيسر، فريدريك سي. (2002). المثالية الألمانية: النضال ضد الذاتية، 1781-1801 . مطبعة جامعة هارفارد.
  • بلوك، نيد ؛ فلاناغان، أوين جيه؛ وجزيلدير، جيفن (المحررون) طبيعة الوعي: المناقشات الفلسفية . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. رقم ISBN 978-0-262-52210-6 
  • باوي، أندرو (1990). الجماليات والذاتية: من كانط إلى نيتشه . مانشستر: مطبعة جامعة مانشستر.
  • كاستيلجو، ديفيد. تشكيل الموضوعية الحديثة . مدريد: Ediciones de Arte y Bibliofilia، 1982.
  • دالماير، وينفريد راينهارد (1981). شفق الذاتية: مساهمات في نظرية ما بعد الفردية في السياسة . أمهرست، ماساتشوستس: مطبعة جامعة ماساتشوستس .
  • إليس، سي. وفلاهيرتي، إم. (1992). التحقيق في الذاتية: البحث في التجربة الحية . نيوبري بارك، كاليفورنيا: سيج. رقم ISBN 978-0-8039-4496-1 
  • فاريل، فرانك ب. (1994). الذاتية والواقعية وما بعد الحداثة: استعادة العالم في الفلسفة الحديثة . كامبريدج – نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج.
  • جوكروجر، ستيفن. (2012). الموضوعية . مطبعة جامعة أكسفورد.
  • جونسون، دانييل (يوليو 2003). "حول الحقيقة باعتبارها ذاتية في خاتمة كيركيجارد غير العلمية". مجلة كودليبت . 5 (2-3). مؤرشف من الأصل في 2017-06-24 . تم الاسترجاع في 2023-06-28 .
  • كوهن، توماس س. بنية الثورات العلمية . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 1996، الطبعة الثالثة. ISBN 0-226-45808-3 . 
  • لور، كوينتين (1958). انتصار الذاتية: مقدمة إلى الظاهراتية المتعالية . مطبعة جامعة فوردهام.
  • ميجيل، ألان. إعادة التفكير في الموضوعية . لندن: مطبعة جامعة ديوك، 1994.
  • ناجل، إرنست . بنية العلم . نيويورك: بريس آند وورلد، 1961.
  • ناجل، توماس . المنظر من العدم . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 1986
  • نوزيك، روبرت . التباينات: بنية العالم الموضوعي . كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد، 2001.
  • بوبر، كارل ر. المعرفة الموضوعية: نهج تطوري . مطبعة جامعة أكسفورد، 1972. ISBN 0-19-875024-2 . 
  • ريشر، نيكولاس . الموضوعية: التزامات العقل غير الشخصي . نوتردام: مطبعة نوتردام، 1977.
  • رورتي، ريتشارد . الموضوعية والنسبية والحقيقة . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1991
  • روسيت، برنارد. النظرية الكانتونية للموضوعية ، باريس: فرين، 1967.
  • شيفلر، إسرائيل . العلم والذاتية . هاكيت، 1982. أصوات الحكمة؛ قارئ فلسفة متعدد الثقافات. كيسلر
ابحث عن الذاتية في ويكاموس، القاموس الحر.
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=الذاتية_والموضوعية_(الفلسفة)&oldid=1242878964"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate