بي سي تشانغ

بينغ تشون تشانغ ، المعروف اختصارًا بـ PC Chang ( بالصينية المبسطة :张彭春؛ بالصينية التقليدية :張彭春؛ بنظام بينيين : Zhāng Péngchūn ؛ بنظام ويد-جايلز : Chang ¹ P'eng ² -ch'un ¹ ؛ 1892-1957)، كان أكاديميًا وفيلسوفًا وكاتبًا مسرحيًا وناشطًا في مجال حقوق الإنسان ودبلوماسيًا صينيًا. وُلد في تيانجين ، الصين، وتوفي في منزله في نوتلي، نيو جيرسي . ^{[ 2 ]}

وُلد تشانغ في تيانجين، الصين ، في أبريل 1892. كان الشقيق الأصغر لتشانغ بو لينغ ، مؤسس ورئيس جامعة نانكاي . ^{[ 3 ] : 232.} حصل بنغ تشون على درجة البكالوريوس في الآداب من جامعة كلارك ، ووستر، ماساتشوستس، عام 1913، وعلى درجة الدكتوراه من جامعة كولومبيا ، حيث درس على يد الفيلسوف والمربي البارز جون ديوي . ^{[ 4 ]} خلال فترة دراسته، درس تشانغ الأدب والمسرح. أنتج العديد من المسرحيات، بما في ذلك النسخة الأصلية من هوا مولان . بعد تخرجه، عاد إلى الصين وأصبح أستاذًا يُدرّس ويُؤدي المسرح في جامعة نانكاي في تيانجين ، حيث درّس أيضًا الفلسفة وأصبح باحثًا بارزًا في الدراما الصينية التقليدية. أصبح العديد من طلابه كُتّاب مسرحيين مشهورين. ^{[ 5 ] [ 1 ]} انضم إلى حلقة مي لانفانغ ، أبرز مُؤدي أوبرا بكين . ^{[ 6 ]} في عام 1930، قاد جولة للمسرح الكلاسيكي الصيني إلى أمريكا الشمالية، وفي عام 1935 إلى الاتحاد السوفيتي. ^{[ 7 ]}

بعد غزو اليابان للصين عام ١٩٣٧، انضم تشانغ إلى المقاومة المناهضة لليابان في نانكينغ. وعندما وصل اليابانيون إلى هناك، فرّ متنكرًا بزي امرأة. وقد كلّفته الحكومة الصينية بالمساعدة في نشر الوعي بمذبحة نانكينغ في أوروبا وأمريكا . ^{[ ٦ ]} لاحقًا، درّس تشانغ في جامعة شيكاغو .

أصبح تشانغ دبلوماسياً متفرغاً عام 1942، ^{[ 3 ] : 232،} حيث شغل منصب ممثل الصين في تركيا . وكان من أشد المتحمسين للترويج للثقافة الصينية. وخلال وجوده في تركيا، ألقى محاضرات حول التأثيرات المتبادلة وأوجه التشابه بين الثقافتين الإسلامية والصينية، وحول العلاقة بين الكونفوشيوسية والإسلام . ^{[ 6 ]} بعد الحرب، مثّل تشانغ الصين في المؤتمر الذي أسفر عن الإعلان العالمي لحقوق الإنسان . استقال تشانغ من الأمم المتحدة عام 1952 بسبب تدهور حالته الصحية، وتوفي عام 1957. ^{[ 8 ]}

وُصف تشانغ بأنه رجل عصر النهضة . فقد كان كاتبًا مسرحيًا، وموسيقيًا، ودبلوماسيًا؛ ومحبًا للأدب والموسيقى الصينية التقليدية، وملمًا بالثقافتين الغربية والإسلامية . استندت فلسفته بقوة إلى تعاليم كونفوشيوس . ^{[ 9 ]} وفي الاجتماع الأول للمجلس الاقتصادي والاجتماعي للأمم المتحدة، استشهد بمنسيوس قائلًا إن أسمى أهداف المجلس يجب أن يكون "تغذية الناس بالخير" حتى يُخضع العالم. ^{[ 10 ]} كما جادل بأن العديد من المفكرين الغربيين المؤثرين في مجال الحقوق استلهموا أفكارهم من الأفكار الصينية. وقال أمام الجمعية العامة للأمم المتحدة عام 1948: "في القرن الثامن عشر، عندما طُرحت الأفكار التقدمية المتعلقة بحقوق الإنسان لأول مرة في أوروبا، كانت ترجمات الفلاسفة الصينيين معروفة لدى مفكرين مثل فولتير، وكيسناي، وديدرو، وقد ألهمتهم في ثورتهم الإنسانية ضد الإقطاع " . ^{[ 11 ]}

في لجنة صياغة الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، لعب دور المندوب الآسيوي الفعال، كما ساهم كوسيط عندما وصلت المفاوضات إلى طريق مسدود. شغل منصب نائب رئيس لجنة الأمم المتحدة الأصلية لحقوق الإنسان ، أي أنه كان الرئيس التالي بعد الرئيسة إليانور روزفلت ، وكان أيضًا مندوب جمهورية الصين في لجنتها، ولعب دورًا محوريًا في صياغة الإعلان العالمي لحقوق الإنسان عام ١٩٤٨. ^{[ ١٢ ]} يعكس عمله على الإعلان العالمي لحقوق الإنسان تأثير القيم الصينية التقليدية. ^{[ ٣ ] : ٢٣١}

لم يشارك المندوب شارل مالك ، الفيلسوف والدبلوماسي اللبناني ، الذي كان المقرر مقارنةً بنائب الرئيس تشانغ، نفس مُثُل حقوق الإنسان العالمية، التي كانت في نظره أقرب إلى الغرب منها إلى العالمية، وبدلاً من ذلك، انخرط في نقاش حاد حول ماهيتها وكيفية وصفها في وثيقة دولية. وقد دوّن عضو آخر في اللجنة في مذكراته أن تشانغ ومالك "يكرهان بعضهما بشدة". ^{[ 13 ]} ومع ذلك، وبحسب معظم الروايات، كان تشانغ ومالك هما القائدان الفلسفيان للمداولات. دافع مالك عن وجهات النظر المسيحية المحافظة، بينما جادل تشانغ بأن العالم الحديث يجب أن يُولي اهتمامًا للآراء الدولية، وكثيرًا ما استشهد بفلاسفة صينيين مثل منسيوس ليس لأنهم صينيون، بل لأن أفكارهم تتمتع بصلاحية عالمية. ^{[ 14 ]} في خطابٍ له، ذكر مالك أن هناك الكثير من الأشخاص الذين يستحقون الشكر، لكنه خصّ بالذكر تشانغ، الذي كان يُعتبر رجل عصر النهضة لعمله في إخراج المسرحيات والدبلوماسية والفلسفة وغيرها من المساعي الفكرية، وأقرّ بأن أفكار تشانغ هي الركيزة الفلسفية للإعلان. ^{[ 15 ] [ 16 ]}

ساهم تشانغ في صياغة جميع مواد الإعلان العالمي لحقوق الإنسان الثلاثين. ^{[ 3 ] : 234} وتشمل المواد التي تضمنت إسهاماته الأبرز المادة 25 (التي تؤكد على مستوى معيشي لائق)، والمادة 23 (الحق في العمل)، والمادة 26 (الحق في تنمية الشخصية الإنسانية الكاملة والحق في التعليم)، والمادة 18 (حرية الدين، والحق في عدم التمييز، والمساواة في الحصول على الخدمات العامة)، والمادة 1 (التي توضح القيمة الأساسية للإنسانية)، والمادة 27 (الثقافة والعلوم). ^{[ 3 ] : 234} وقد دافع تشانغ بقوة عن صياغة المادة 27 ("لكل فرد الحق في المشاركة بحرية في الحياة الثقافية للمجتمع، والتمتع بالفنون، والمشاركة في التقدم العلمي وفوائده")، لأنه رأى أنه من الأهمية بمكان ألا يقتصر الإعلان العالمي لحقوق الإنسان على ضمان استهلاك الثقافة فحسب، بل أن يضمن أيضًا مشاركة الأفراد في إنتاج الثقافة. ^{[ 3 ] : 234-235}

• سومنر تويس، "مساهمات الكونفوشيوسية في الإعلان العالمي لحقوق الإنسان"، في أرفيند شارما. أديان العالم  : مختارات معاصرة. (مينيابوليس: دار فورتريس للنشر، 2011). ISBN 9780800697464.
• فريدريك كرومبين، بي سي تشانغ - الأب الصيني لحقوق الإنسان، في: مجلة حقوق الإنسان، المجلد 14، 2015، الصفحات 332-352، https://doi.org/10.1080/14754835.2014.886953
• هانز إنجفار روث، بي سي تشانغ والإعلان العالمي لحقوق الإنسان (مطبعة جامعة بنسلفانيا، 2018)
• بينغهوا صن، الإنجاز التاريخي لمعيار مشترك: بينغتشون تشانغ والإعلان العالمي لحقوق الإنسان. (سبرينغر، 2018). ISBN 9789811083709.

• مركز كولومبيا لتعليم وتعلم الإعلام الجديد - السيرة الذاتية
• كولومبيا والصين: الماضي والمستقبل - عرض تقديمي لليديا ليو على قناة بي سي تشانغ على يوتيوب