ما بعد المادية

في علم الاجتماع ، يُشير مصطلح ما بعد المادية إلى تحوّل القيم الفردية من قيم مادية وجسدية واقتصادية إلى قيم فردية جديدة تُعنى بالاستقلالية والتعبير عن الذات. وقد شاع هذا المصطلح بفضل عالم السياسة رونالد إنجلهارت في كتابه "الثورة الصامتة" الصادر عام ١٩٧٧ ، حيث اكتشف أن الرخاء الذي شهدته أجيال ما بعد الحرب العالمية الثانية دفع بعضهم إلى اعتبار أمنهم المادي أمرًا مفروغًا منه، وإلى إيلاء أهمية أكبر لأهداف غير مادية كالتعبير عن الذات، والاستقلالية، وحرية الرأي ، والمساواة بين الجنسين ، وحماية البيئة . وجادل إنجلهارت بأنه مع ازدياد الرخاء، ستتزايد هذه القيم ما بعد المادية تدريجيًا بين أفراد المجتمعات الصناعية المتقدمة من خلال عملية التوارث بين الأجيال.

تستند نظرية التغير بين الأجيال إلى فرضية الندرة وفرضية التنشئة الاجتماعية. وتحمل هاتان الفرضيتان معًا دلالة مفادها أنه في ظل فترات طويلة من الرخاء المادي، سيتبنى جزء متزايد من المجتمع أنظمة قيم ما بعد المادية، وهي دلالة أكدتها بيانات المسح على الصعيد الدولي خلال الفترة من ثمانينيات القرن العشرين إلى العقد الأول من القرن الحادي والعشرين . وقد لوحظ أن التوجهات ما بعد المادية التي اكتسبتها كل جيل خلال التنشئة الاجتماعية ظلت ثابتة بشكل ملحوظ على مدى عقود عديدة، كونها نظام قيم أكثر استقرارًا مقارنةً بالمواقف السياسية والاجتماعية الأكثر تقلبًا .

يمكن أن تُشكّل ما بعد المادية أداةً لفهم الثقافة المعاصرة، وتُدرس في سياق ثلاثة مفاهيم متميزة للمادية. يشير النوع الأول، وهو الأكثر شيوعًا، إلى المادية الاقتصادية كنظام قيمي يرتبط بالرغبة في تلبية الاحتياجات المادية (كالأمن والمعيشة والمأوى) والتركيز على الكماليات المادية في مجتمع استهلاكي . أما المرجع الثاني فهو التصور المادي للتاريخ الذي تبناه العديد من الاشتراكيين ، وعلى رأسهم كارل ماركس وفريدريك إنجلز ، بالإضافة إلى مفهومهم الفلسفي للمادية الجدلية . ويتعلق التعريف الثالث للمادية بالحجة الفلسفية القائلة بأن المادة هي الواقع الوحيد الموجود. المفهوم الأول اجتماعي، والثاني فلسفي واجتماعي في آنٍ واحد، والثالث فلسفي فقط. اعتمادًا على أي من المفاهيم الثلاثة المذكورة أعلاه للمادية التي تتم مناقشتها، يمكن أن تكون ما بعد المادية ما بعد مادية وجودية ، أو ما بعد مادية وجودية، أو ما بعد مادية أخلاقية، أو ما بعد مادية سياسية اجتماعية، وهي الأكثر شهرة أيضًا.

تاريخ

طُوِّرت النظرية الاجتماعية لما بعد المادية في سبعينيات القرن العشرين على يد إنجلهارت. بعد بحث استقصائي مُستفيض، افترض إنجلهارت أن المجتمعات الغربية التي شملها بحثه كانت تشهد تحولًا في القيم الفردية، منتقلةً من القيم المادية التي تُركز على الأمن الاقتصادي والمادي، إلى مجموعة جديدة من قيم ما بعد المادية التي تُركز بدلًا من ذلك على الاستقلالية والتعبير عن الذات. ^{[ 1 ]} جادل إنجلهارت بأن ازدياد الرخاء كان يُحرر تدريجيًا جماهير المجتمعات الصناعية المتقدمة من ضغوط الاحتياجات المادية الأساسية. ولاحظ أن الشباب كانوا أكثر ميلًا لتبني قيم ما بعد المادية، فتكهن إنجلهارت بأن هذه الثورة الصامتة لم تكن مجرد حالة من حالات تغير دورة الحياة، حيث يصبح الناس أكثر مادية مع تقدمهم في السن، بل كانت مثالًا حقيقيًا على التعاقب الجيلي الذي يُؤدي إلى تغير في القيم بين الأجيال. ^{[ 2 ]}

فرضية الندرة

افترض إنجلهارت أن الأفراد يسعون لتحقيق أهداف متنوعة وفق ترتيب هرمي. فبينما قد يطمح الناس جميعًا إلى الحرية والاستقلالية، إلا أنه يجب تلبية الاحتياجات المادية الأكثر إلحاحًا، كالجوع والعطش والأمن الجسدي، أولًا، لارتباطها المباشر بالبقاء. ووفقًا لتفسير إنجلهارت لتسلسل ماسلو الهرمي للأهداف الإنسانية (" تسلسل ماسلو الهرمي للاحتياجات ")، فإنه في ظل ندرة الموارد ، ستكون لهذه الأهداف المادية الأولوية على الأهداف ما بعد المادية، كالانتماء والتقدير والرضا الجمالي والفكري؛ إلا أنه بمجرد ضمان تلبية احتياجات البقاء، سيتحول التركيز تدريجيًا إلى هذه النعم "غير المادية". ^{[ 3 ]}

فرضية التنشئة الاجتماعية

إن العلاقة بين الظروف المادية وأولويات القيم ليست علاقة تكيف فوري. تشير أدلة كثيرة إلى أن القيم الأساسية للأفراد تستقر إلى حد كبير عند بلوغهم سن الرشد، ولا تتغير إلا قليلاً بعد ذلك. ^{[ 4 ]} لذلك، فإن الأجيال التي عانت في كثير من الأحيان من شح الموارد الاقتصادية ، في ظل ثبات العوامل الأخرى، ستولي أهمية كبيرة لتلبية الاحتياجات الاقتصادية (مثل إعطاء الأولوية للنمو الاقتصادي على حساب حماية البيئة) وللاحتياجات الأمنية (ستدعم أنماط القيادة الأكثر استبدادية، وستُظهر مشاعر قوية بالفخر الوطني، وستؤيد بشدة الحفاظ على جيش كبير وقوي، وستكون أكثر استعدادًا للتضحية بالحريات المدنية من أجل القانون والنظام ). من ناحية أخرى، تبدأ الأجيال التي تمتعت برخاء مادي مرتفع ومستمر في إعطاء أولوية عالية لقيم مثل التطوير الذاتي، والحرية الشخصية ، ومشاركة المواطنين في القرارات الحكومية، ومثالية مجتمع قائم على الإنسانية ، والحفاظ على بيئة نظيفة وصحية. ^{[ 4 ]}

قياس ما بعد المادية

توجد عدة طرق لقياس انتشار ما بعد المادية في المجتمع تجريبياً. ومن الطرق الشائعة والبسيطة نسبياً إنشاء مؤشر من أنماط استجابات المشاركين في الاستطلاع لسلسلة من الأسئلة المصممة لقياس الأولويات السياسية الشخصية.

"إذا كان عليك الاختيار بين الأشياء التالية، فأيهما يبدوان الأكثر رغبة بالنسبة لك؟"
الحفاظ على النظام في البلاد.
إعطاء الناس مزيداً من الصلاحيات في القرارات السياسية المهمة.
مكافحة ارتفاع الأسعار.
حماية حرية التعبير.
... بناءً على الخيارات التي تم اتخاذها من بين هذه العناصر الأربعة، من الممكن تصنيف المستجيبين لدينا إلى مجموعات ذات أولوية قيمة، تتراوح من النوع "الخالص" الاستحواذي إلى النوع "الخالص" ما بعد البرجوازي، مع وجود العديد من الفئات الوسيطة. ^{[ 5 ]}

حظيت الافتراضات النظرية والبحوث التجريبية المرتبطة بمفهوم ما بعد المادية باهتمام كبير ونقاش نقدي في العلوم الإنسانية. ومن بين أمور أخرى، تم التشكيك في صحة واستقرار وسببية ما بعد المادية. وقد أُدرج "مؤشر إنجلهارت" في العديد من الدراسات الاستقصائية (مثل المسح الاجتماعي العام ، ومسح القيم العالمية ، واليوروباروميتر ، و ALLBUS ، ونقاط التحول في مسار الحياة). وتُعد السلسلة الزمنية في ALLBUS (المسح الاجتماعي العام الألماني) شاملة بشكل خاص. ففي الفترة من 1980 إلى 1990، ارتفعت نسبة "الماديين المتشددين" من 13% إلى 31% في ألمانيا الغربية . وبعد الضغوط الاقتصادية والاجتماعية الناجمة عن إعادة توحيد ألمانيا عام 1990، انخفضت النسبة إلى 23% عام 1992، واستقرت عند هذا المستوى بعد ذلك. ^{[ 6 ]} تُظهر عينة ALLBUS من السكان الأقل ثراءً في ألمانيا الشرقية نسبًا أقل بكثير من أنصار ما بعد المادية (1991: 15%، 1992: 10%، 1998: 12%). تُظهر البيانات الدولية من مسح القيم العالمية لعام 2000 أعلى نسبة من أنصار ما بعد المادية في أستراليا (35%)، تليها النمسا (30%)، وكندا (29%)، وإيطاليا (28%)، والأرجنتين (25%)، والولايات المتحدة (25%)، والسويد (22%)، وهولندا (22%)، وبورتوريكو (22%). ^{[ 7 ]}

في مطلع القرن الحادي والعشرين، أثار الباحث الثقافي رولاند بينيديكتر، في سلسلة كتبه المكونة من سبعة مجلدات بعنوان "ما بعد المادية" (2001-2005)، مسألة ظهور "جيل ثانٍ من ما بعد المادية" على الساحة الدولية للمجتمع المدني العالمي، والذي يُنظر إليه إلى حد كبير على أنه "تجسيد أيديولوجي إيجابي" له . ولأن تنامي ما بعد المادية يقوم على وفرة الممتلكات أو الموارد المادية، فلا ينبغي الخلط بينها وبين الزهد أو الإنكار العام للاستهلاك. ويمكن وصف ما بعد المادية، من بعض النواحي، بأنها مادية مفرطة. وتشير البيانات الألمانية إلى وجود ميل نحو هذا التوجه بين الشباب، وفي القطاع العام الذي يتمتع بوضع اقتصادي مستقر نسبياً، وفي الطبقة الوسطى الإدارية. ^{[ 8 ]}

مراجع

فهرس

إنجلهارت، رونالد (1971). "الثورة الصامتة في أوروبا: التغير بين الأجيال في المجتمعات ما بعد الصناعية" (ملف PDF) . المجلة الأمريكية للعلوم السياسية . 65 (4): 991-1017 . doi : 10.2307/1953494 . ISSN 1537-5943 . JSTOR 1953494. S2CID 145368579 .
——— (1977). الثورة الصامتة: تغيير القيم والأساليب السياسية بين الجماهير الغربية . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-10038-8.
——— (2008). "تغير القيم بين الجماهير الغربية من عام 1970 إلى عام 2006". السياسة الأوروبية الغربية . 31 ( 1-2 ): 130-146 . doi : 10.1080/01402380701834747 . ISSN 1743-9655 . S2CID 55743315 .
الأماكن القريبة : الأماكن القريبة : دييز ميدرانو، خايمي؛ هالمان، لوك. لويجكس، رود، محررون. (2004). المعتقدات والقيم الإنسانية: كتاب مرجعي متعدد الثقافات يعتمد على مسوحات القيم في الفترة 1999-2002 . مدينة مكسيكو: محررو Siglo Veintiuno. رقم ISBN 978-968-23-2502-1.
بابي، فرانز أوربان؛ تيروي، مايكل (1982). "الناخبون الألمان: انقسامات قديمة وصراعات سياسية جديدة". في دورينغ، هربرت؛ سميث، غوردون (محرران). حكومة الحزب والثقافة السياسية في ألمانيا الغربية . لندن: ماكميلان. ص 174-196 . doi : 10.1007/978-1-349-16713-5 . ISBN 978-0-333-29082-8.
روكيتش، ميلتون (1968). المعتقدات والمواقف والقيم . سان فرانسيسكو: جوسي-باس.
تروي، مايكل (2000). “ألبوس: مسح اجتماعي عام ألماني”. Schmollers Jahrbuch: Zeitschrift für Wirtschafts- un Sozalwissenschaften . 120 (1): 151– 158. ISSN 0342-1783 .
ZA ( Zentralarchiv für Empirische Sozialforschung ); زوما ( Zentrum für Umfragen, Methoden und Analysen ) (2005). المسح الاجتماعي العام الألماني. تراكم ALLBUS / GGSS 1980-2004 (ZA-Study-No 4243) . كتاب الرموز الإلكتروني وملف البيانات المتكامل ووصف المسح . كولونيا: جيسيس.

للمزيد من القراءة

بنديكتر، رولاند (2001-2005). ما بعد المادية: الجيل الزويتي (في المانيا). المجلد. 7 مجلدات. فيينا: باساجين فيرلاغ.
ماسلو، أبراهام هـ. (1987) [1954]. الدافعية والشخصية ( الطبعة الثالثة). نيويورك: هاربر آند رو. ISBN 978-0-06-041987-5.

[FOOTNOTEInglehart2008-1] إنجلهارت 2008 .

[FOOTNOTEInglehart1971-2] إنجلهارت 1971 .

[FOOTNOTEInglehart1977-3] إنجلهارت 1977 .

[FOOTNOTERokeach1968-4] 1 2 روكيتش 1968 .

[FOOTNOTEInglehart1971994–995-5] إنجلهارت 1971 ، ص 994-995.

[FOOTNOTETerwey2000155ZAZUMA2005-6] تيروى 2000 ، ص. 155؛ زا وزوما 2005 .

[FOOTNOTEInglehartBasáñezDíez-MedranoHalmann2004384-7] إنجلهارت وآخرون. 2004 ، ص. 384.

[FOOTNOTEPappiTerwey1982-8] بابي وتيروي 1982 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]