نظرية الممارسة

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

نظرية الممارسة (أو علم الممارسة ، نظرية الممارسات الاجتماعية ) هي فرع من فروع النظرية الاجتماعية ضمن علمي الأنثروبولوجيا وعلم الاجتماع، تُفسر المجتمع والثقافة كنتيجة للبنية الاجتماعية والفاعلية الفردية. ظهرت نظرية الممارسة في أواخر القرن العشرين، وقد طُرح مفهومها لأول مرة في أعمال عالم الاجتماع الفرنسي بيير بورديو .

نشأت نظرية الممارسة كرد فعل على المدرسة البنيوية الفكرية، التي وضعها علماء الاجتماع بمن فيهم كلود ليفي ستروس ، الذين رأوا في السلوك البشري وأنظمة التنظيم نتاجًا لبنى عالمية فطرية تعكس البنى العقلية للبشر. وأكدت النظرية البنيوية أن هذه البنى تحكم جميع المجتمعات البشرية.

تستند نظرية الممارسة أيضاً إلى مفهوم الفاعلية . فبالنسبة لنظريي الممارسة، يُعد الفرد الفاعل مشاركاً نشطاً في تشكيل وإعادة إنتاج عالمه الاجتماعي.

تاريخ

في عام ١٩٧٢، نشر عالم الاجتماع الفرنسي بيير بورديو كتابه " Esquisse d'une théorie de la pratique" (الذي نُشر بالإنجليزية بعنوان " Outline of a Theory of Practice " عام ١٩٧٧)، والذي انبثق من عمله الميداني الإثنوغرافي في الجزائر المحتلة من قبل فرنسا، بين القبائل، عند اندلاع حرب الاستقلال الجزائرية . كان الهدف الأصلي من هذا العمل فهم الثقافة الجزائرية وقواعدها وقوانينها الداخلية في محاولة لفهم الصراع. لاحقًا، رفض بورديو فكرة اختزال الثقافة والحياة الاجتماعية إلى مجرد تطبيق للقواعد، وتفضيل البنى الاجتماعية على الفرد. وبدلًا من ذلك، يرى بورديو أن الثقافة والمجتمع يُفهمان بشكل أفضل باعتبارهما نتاج تفاعلات ديناميكية بين الفاعلين الاجتماعيين والبنية الاجتماعية. [ ١ ] كما كان لأنتوني غيدنز وميشيل دي سيرتو دورٌ أساسي في تأسيس هذه النظرية في أواخر السبعينيات والثمانينيات. [ ٢ ]

الفرضية

تُفهم الممارسات على أنها "ما يفعله الناس"، أو أداء الفرد في حياته اليومية. تُؤسس نظرية الممارسة عند بورديو علاقة بين البنية والعادة والممارسة لدى الفرد، وتتناول "العلاقة بين البنى الموضوعية والبنى المعرفية والتحفيزية التي تُنتجها والتي تميل إلى إعادة إنتاجها". [ 3 ] ما يُدرك ويُعاش على أنه ثقافة هو نتاج تفاعل ديناميكي بين البنى الداخلية والخارجية، وأداء الفرد (الممارسة)، والاستراتيجية (تستند الاستراتيجية إلى البنى القائمة، ولكنها تنشأ من أفعال الأفراد الساعين إلى تحقيق مصالحهم الخاصة). يصف بورديو البنية بأنها "نتاج الممارسات التاريخية، وتُعاد إنتاجها وتحويلها باستمرار من خلال ممارسات تاريخية يكون مبدأ إنتاجها نفسه نتاجًا للبنى التي تميل بالتالي إلى إعادة إنتاجها". [ 4 ] وفقًا لنظرية الممارسة، لا يتشكل الفاعلون الاجتماعيون بفعل عالمهم الاجتماعي فحسب، بل يشكلونه أيضًا. منذ صياغة بورديو، توسعت نظرية الممارسة على يد علماء الاجتماع، وعلماء الأنثروبولوجيا، وعلماء العلاقات الدولية، والباحثات النسويات، وغيرهم.

العادة

إلى جانب الممارسات، يُعدّ مفهوم "الهابيتوس" أساسيًا في نظرية الممارسة. عرّف بورديو "الهابيتوس" بأنه "بنية تنظيمية تُنظّم الممارسات وإدراكها" (1984: 170). وقد اقترح الفيلسوف مارسيل موس هذا المفهوم لأول مرة، ويستخدمه بورديو للإشارة إلى أنماط التفكير والسلوك التي تُشكّل بنىً مُتأصّلة بعمق فينا. يتكوّن "الهابيتوس" من الأعراف والقواعد والقيم الاجتماعية، وغيرها، التي تُوجّه ممارساتنا اليومية. تُمثّل هذه البنى الذهنية تمثيلات للبنى الاجتماعية الخارجية التي يتفاعل معها الناس يوميًا. فهي تُؤثّر في ممارساتنا وتُضفي معنىً على العالم، وهي ما يدفعنا إلى التصرّف وفقًا للأعراف الاجتماعية والثقافية. كما يتأثّر "الهابيتوس" بقوى فردية خارجية، مثل مواجهة معيار اجتماعي جديد، أو طريقة جديدة في أداء الأمور. ومثل البنية، يُعدّ "الهابيتوس" أيضًا نتاجًا للأحداث التاريخية. [ 5 ] تُستخدم نظرية الممارسة على نطاق واسع لتحليل السلوك الاجتماعي في المجتمعات الحديثة.

المكون الجسدي للهابيتوس هو الهيكسيس ، ويتجلى في مشية الفرد، وإيماءاته، ووضعياته، ولهجته، وما إلى ذلك. ويرتبط مفهوم "الانضباط" ارتباطًا وثيقًا بمفهوم الهابيتوس عند بورديو . فكما هو الحال مع الهابيتوس، فإن الانضباط "هو بنية وسلطة تُفرض على الجسد لتشكل ميولًا دائمة ". إلا أن فوكو، على عكس بورديو، ركز بشكل خاص على العنف الذي تُستخدم من خلاله الأنظمة الحديثة (كالسجون والمصحات العقلية) كشكل من أشكال السيطرة الاجتماعية . [ 6 ]

كما تُستخدم نظرية الممارسة على نطاق واسع لتحليل السلوك الاجتماعي في المجتمعات الحديثة.

دوكسا

من المفاهيم المهمة الأخرى في نظرية الممارسة مفهوم الدوكسا، وهي المسلّمات المجتمعية أو الخاصة بمجال معين، التي تُعتبر بديهية وغير قابلة للنقاش. الدوكسا هي رؤية مُصطنعة للواقع، راسخة لدرجة أنها تبدو الرؤية الوحيدة للواقع. إنها المعتقدات والقيم المكتسبة، الأساسية، العميقة، واللاواعية، التي تُعتبر من المسلّمات العالمية البديهية، وتُؤثر في أفعال الفرد وأفكاره ضمن مجال معين. مثال على ذلك الاعتقاد بأن السنة يجب أن تتكون من 365 يومًا، أو أن اليوم يجب أن يكون 24 ساعة. يُمثل المجال فضاءً اجتماعيًا مُهيكلًا له قواعده الخاصة، وأنظمة هيمنته، وآرائه المشروعة. يستخدم بورديو مفهوم المجال بدلًا من تحليل المجتمعات من منظور الطبقات فقط. على سبيل المثال، تشمل المجالات في المجتمعات الحديثة الفنون، والتعليم، والسياسة، والقانون، والاقتصاد. رأس المال الثقافي هو أيضًا جزء من نظرية الممارسة، ويرتبط ارتباطًا وثيقًا بالاستراتيجية. تُعدّ الأصول غير الملموسة هي التي تُمكّن الفاعلين من حشد السلطة/القوة الثقافية كجزء من الاستراتيجية، مثل الكفاءات، والتعليم، والفكر، وأسلوب الكلام، واللباس، والشبكات الاجتماعية. وهذا أمرٌ بالغ الأهمية في استراتيجية الفرد. ومن الإضافات اللاحقة لنظرية الممارسة مفهوم البنية، الذي صاغه أنتوني غيدنز. [ 7 ]

في علم الإنسان وعلم الاجتماع

تُعرّف عالمة الأنثروبولوجيا الثقافية شيري أورتنر نظرية الممارسة بأنها "نظرية تاريخية. إنها نظرية تُعنى بكيفية قيام الكائنات الاجتماعية، بدوافعها ونواياها المتنوعة، بتشكيل وتغيير البيئة التي تعيش فيها." [ 8 ] وقد طورت أورتنر ما تسميه "المخططات الثقافية" لشرح التناقضات البنيوية للمجتمع ودور الفاعل فيه. [ 9 ] ويركز تناولها لنظرية الممارسة على كيفية "تفاعل الفاعلين مع الهياكل الخارجية، أو تعاملهم معها، أو استيعابهم لها بشكل فعّال" [ 10 ] . وترتبط استجابات الفاعلين هذه بالمخططات الثقافية أو تُمكّنهم منها، والتي غالبًا ما تكون متجذرة في تناقضات بنية المجتمع وعادات الفاعل. ويُنشئ الفاعلون سرديات اجتماعية أوسع نطاقًا - ممارسات فريدة لثقافتهم الخاصة - من خلال مخططات متعددة. وتساعد المخططات العديدة المتاحة للفاعلين، والمُدمجة في سرد ​​اجتماعي، على "منح المجتمع تميزه وتماسكه". ويُعتبر الفاعل عند أورتنر "غير منظم بشكل كامل"، وتتكون ممارسته من كيفية استجابته للمخططات. [ 11 ]

قام عالم الاجتماع البريطاني أنتوني غيدنز بتوسيع نظرية الممارسة من خلال مفهومه عن البنية الاجتماعية . تستند البنية الاجتماعية إلى عمله السابق حول ازدواجية البنية ، وهي فكرة مفادها أن فاعلية الفاعلين الاجتماعيين والبنية الاجتماعية متلازمتان، إذ يُسهم كل منهما في خلق الآخر. ووفقًا لغيدنز، فإن الفاعلية ليست إرادة حرة ولا قصدية في الأفعال، بل هي قدرة الفاعل على الفعل. وتُقيّد البنية الاجتماعية فاعلية الأفراد وتُمكّنها في الوقت نفسه. وبدورها، تُخلق البنية الاجتماعية وتُحوّل وتُعاد إنتاجها من خلال أفعال الفاعلين الاجتماعيين. وقد حدد غيدنز شكلين من الوعي يُؤثران في أفعال الفاعل المُطّلع: الوعي العملي والوعي الخطابي. [ 12 ] [ 7 ]

متأثر

نظرية النوع الاجتماعي

تستند أعمال جوديث بتلر حول النوع الاجتماعي والجنس إلى نظرية الأداء والممارسة. في كتابيها " اضطراب النوع الاجتماعي " (1990) و"الأفعال الأدائية وتكوين النوع الاجتماعي" (1988)، تُطوّر بتلر مفهومها عن الأداء الجندري. وتجادل بأن جميع الهويات الجندرية والجنسية هي مُصطنعة. فهذه الهويات ليست حقيقية أو فطرية، ولا تُعبّر عن أي واقع داخلي. بل يتشكّل النوع الاجتماعي والجنسانية من خلال الأداء، أي التكرار اليومي لأفعال تُؤكّد هذه الهويات. يُؤدّي الفرد دوره الجندري، ثم يُصدّق المجتمع على هذه الهوية. [ 13 ]

مجتمعات الممارسة والتعلم كممارسة

يستند جان لاف وإتيان فينجر إلى نظرية الممارسة لتصور مجتمعات الممارسة كمكان للتعلم. ويلخص روديك وآن ب. ستال مجتمعات الممارسة بأنها تنطوي على "فعل مجسد وعلاقات متجددة باستمرار بين الفهم والخبرة، والممارسين ذوي المهارات المختلفة، والأشياء والمجتمعات التي يتفاعل معها الممارسون". [ 14 ]

تُركز مجتمعات الممارسة على العلاقة بين الفرد والنشاط الذي يمارسه والمجتمع، وهي علاقات مشتركة ومترابطة. يُعدّ التعلّم والتدرّب ضمن مجتمعات الممارسة عمليتين تُدخلان الخبرة الفردية والممارسة اليومية في حوارٍ فعّال مع السياق الأوسع للمجتمع. ووفقًا لوينجر ولاف، فإنّ التعلّم "يُصبح مُتأصّلاً" من خلال ممارسة المبتدئين والخبراء. [ 15 ] [ 16 ] وتُوسّع المناهج الحديثة نطاق هذه الممارسة ليشمل قضايا مثل الفاعلية والمواد والتفاعل. [ 17 ] [ 18 ]

نظريات أخرى للممارسة

نظرية شاتزكي في الممارسة

في تسعينيات القرن العشرين، طوّر ثيودور شاتزكي نظرية بديلة للممارسة في كتابيه "الممارسات الاجتماعية " (1996) و "موقع الاجتماعي" (2002). [ 19 ] ينطلق شاتزكي من فرضية أساسية مفادها أن الناس يفعلون ما يبدو منطقيًا بالنسبة لهم، وهي فرضية مستمدة من أعمال مارتن هايدغر ولودفيغ فيتغنشتاين . تُشكّل الممارسات "أفق الفهم" لدى الأفراد. [ 20 ] يُعرّف شاتزكي الممارسات بأنها "متشعبات مكانية-زمانية مفتوحة من الأفعال" (شاتزكي، 2005، ص  471)، وأيضًا بأنها "مجموعات من الأفعال/الأقوال والمهام والمشاريع المنظمة هرميًا". [ 21 ] تتكون هذه الممارسات من أربعة عناصر رئيسية: (1) الفهم العملي - "معرفة كيفية القيام بـ X، ومعرفة كيفية تحديد X-ings، ومعرفة كيفية الحث على X-ings والاستجابة لها" (المرجع نفسه، ص  77)؛ (2) القواعد - "صياغات ومبادئ ووصايا وتعليمات صريحة تأمر أو توجه أو تحذر الناس من أداء إجراءات محددة" (المرجع نفسه، ص  79)؛ (3) البنية الغائية العاطفية - "مجموعة من الغايات والمشاريع والمهام المعيارية والمرتبة هرميًا، والمرتبطة بدرجات متفاوتة بالعواطف المعيارية وحتى الحالة المزاجية" (المرجع نفسه، ص  80)؛ و(4) الفهم العام.

نظرية جاغي للممارسة الاجتماعية

تُقدّم الفيلسوفة راحيل ياغي نظرية بديلة أخرى في كتابها " مفهوم واسع للاقتصاد - الاقتصاد كممارسة اجتماعية ونقد الرأسمالية" (2018). في نظريتها عن الممارسة الاجتماعية، تتخذ الممارسات معنىً شاملاً وواسعاً، فهي مجموعة من الأفعال الفردية المتكررة التي تُشكّل جزءاً من النسيج الاجتماعي والثقافي للمجتمع. [ 1 ] وتتسم الممارسات الاجتماعية بأربع خصائص أساسية: (1) لا تقتصر الممارسات الاجتماعية على كونها أفعالاً مقصودة تستند إلى معرفة صريحة أو ضمنية؛ (2) لا تُعطى الممارسات الاجتماعية كحقائق مُسلّم بها، أي يجب تفسيرها ضمن سياق مُحدد، فعلى سبيل المثال، "عندما نرى شخصاً يختبئ خلف شجرة، نفهم ذلك كجزء من لعبة "الغميضة" (وليس للاختباء من الشرطة)، وهذا يُشير ضمناً إلى ارتباطها بمجموعة من الممارسات الأخرى وتفسيراتها كألعاب أخرى، ومفهوم "اللعبة" نفسه" [ 3 ]؛ (3) تُنظّم الممارسات الاجتماعية بمعايير تُحدّد كيفية ممارستها؛ (4) للممارسات الاجتماعية غاية جوهرية . [ 4 ]

يسعى جاغي إلى تقديم نقد للنظام الاقتصادي الرأسمالي يركز على الممارسات الاقتصادية للأفراد، مما يتيح فهم المجال الاقتصادي بمعناه الواسع، إذ يسمح بإقامة روابط بين الممارسات الرأسمالية والممارسات في المجالات الاجتماعية الأخرى. [ 5 ] وبالتالي، تُعتبر الممارسات الاقتصادية فئة فرعية من الممارسات الاجتماعية، وترتبط ببعضها البعض بطرق متنوعة، لتشكل النسيج الاجتماعي والثقافي للمجتمع. يتيح هذا التصور النظري نقد النظام الرأسمالي استنادًا إلى تقييم المحتوى المعياري الكامن في الممارسات الاقتصادية، وفهمها كجزء من النسيج الاجتماعي والثقافي، وبالتالي، فهي معيبة في جوهرها. [ 6 ]

منظرون مهمون آخرون

مراجع

  1. 1 2 مور، جيري د. (2012). رؤى الثقافة: مقدمة في النظريات والمنظرين الأنثروبولوجيين (  الطبعة الرابعة). لانام، ماريلاند: مطبعة ألتميرا. ISBN 978-0759122185.
  2. ^ بوستيل ، جون. بروشلر، بيرجيت (2010). التنظير الإعلامي والممارسة . نيويورك: كتب بيرغهان. ص 4 – 5. رقم ISBN  978-1-84545-741-9.
  3. 1 2 بورديو، بيير (1977). موجز لنظرية الممارسة . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 82. ISBN  978-0521291644.
  4. 1 2 بورديو، بيير (1977). موجز لنظرية الممارسة . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 83. ISBN  978-0521291644.
  5. 1 2 بورديو، بيير (1977). موجز لنظرية الممارسة . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0521291644.
  6. 1 2 بوستيل، ج. (2010). "مقدمة" . في براوخلر، ب.؛ ج. بوستيل (محرران). التنظير للإعلام والممارسة . أكسفورد ونيويورك: بيرغاهن . ISBN 978-1-84545-741-9.
  7. 1 2 أهيرن، لورا م. (أكتوبر 2001). "اللغة والفاعلية". المراجعة السنوية لعلم الإنسان . 30 (1): 109-137 . doi : 10.1146/annurev.anthro.30.1.109 .
  8. ↑ أورتنر، شيري ب. (1989). الدين الرفيع: تاريخ ثقافي وسياسي للبوذية الشيربا . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ص 193. ISBN  9780691028439.
  9. ↑ أهيرن، لورا م. (أكتوبر 2001). "اللغة والفاعلية". المراجعة السنوية لعلم الإنسان . 30 (1): 120. doi : 10.1146/annurev.anthro.30.1.109 .
  10. ↑ أورتنر، شيري ب. (1989). الدين الرفيع: تاريخ ثقافي وسياسي للبوذية الشيربا . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ص 200. ISBN  9780691028439.
  11. ↑ مور، جيري د. (1997). رؤى الثقافة: مقدمة في النظريات والمنظرين الأنثروبولوجيين . والنت كريك، كاليفورنيا: مطبعة ألتميرا. ISBN 978-0803970977.
  12. ↑ جيدنز، أنتوني (1986). بنية المجتمع: موجز لنظرية التكوين (الطبعة الأولى ذات الغلاف الورقي). بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN  978-0520057289.
  13. ↑ بتلر، جوديث (1990). اضطراب النوع الاجتماعي: النسوية وتقويض الهوية . نيويورك، نيويورك: روتليدج. ISBN 9780415900423.
  14. ↑ روديك، أندرو ب.؛ ستال، آن ب. (2016). المعرفة في حركة: مجموعات التعلم عبر الزمان والمكان . توسون: مطبعة جامعة أريزونا. ص 3. ISBN  9780816533749.
  15. ↑ روديك، أندرو ب.؛ ستال، آن ب. (2016). المعرفة في حركة: مجموعات التعلم عبر الزمان والمكان . توسون: مطبعة جامعة أريزونا. ص 7. ISBN  9780816533749.
  16. ↑ لاف، جان؛ وينغر، إتيان (27 سبتمبر 1991). التعلم الموقعي: المشاركة المحيطية المشروعة . doi : 10.1017/CBO9780511815355 . ISBN 9780521413084.
  17. ↑ فان هوتن، مارتن ماثيوس (2023-01-01). "مشاركة المعرفة الضمنية المهنية في الممارسة: الفاعلية، والحدود، والالتزام" . مجلة التعلم في مكان العمل . 35 (9): 197-217 . doi : 10.1108/JWL-02-2023-0025 . ISSN 1366-5626 . 
  18. ↑ هاجر، بول؛ لي، أليسون؛ رايش، آن (2012)، "إشكالية الممارسة، وإعادة صياغة مفهوم التعلم، وتصور التغيير" ، التعلم المهني والقائم على الممارسة ، دوردريخت: سبرينغر هولندا، ص 1-14 ، doi : 10.1007/978-94-007-4774-6_1 ، ISBN  978-94-007-4773-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 فبراير 2024
  19. ↑ موقع التواصل الاجتماعي (2002)
  20. ↑ (نيكوليني، 2014، ص 164)
  21. ↑ (شاتزكي، 2002، ص 73)

فهرس

  • أهيرن، لورا م. (2001). "اللغة والفاعلية". المراجعة السنوية لعلم الإنسان . 30 (1). المراجعات السنوية: 109-137 . doi : 10.1146/annurev.anthro.30.1.109 . ISSN 0084-6570 . 
  • آرتشر، مارغريت س. (2003). البنية، والفاعلية، والحوار الداخلي. مطبعة جامعة كامبريدج.
  • بورديو، بيير [1972] 1977. موجز لنظرية الممارسة. ترجمة ريتشارد نايس. مطبعة جامعة كامبريدج.
  • بورديو، بيير (1990). منطق الممارسة. ترجمة ريتشارد نايس. دار بوليتي للنشر.
  • كالهون، كريج، إدوارد ليبوما، وموشيه بوستون (1993). بورديو: وجهات نظر نقدية. مطبعة جامعة شيكاغو.
  • دي سيرتو، ميشيل (1984). "فوكو وبورديو". في ممارسة الحياة اليومية. ترجمة ريندال، مطبعة جامعة كاليفورنيا.
  • غيراردي، س. (2014). كيفية إجراء دراسة قائمة على الممارسة: المشكلات والأساليب . دار نشر إدوارد إلجار.
  • غيراردي، س. (2006). المعرفة التنظيمية: نسيج التعلم في مكان العمل . وايلي. جيدنز، أنتوني (1979). المشكلات المركزية في النظرية الاجتماعية: الفعل، والبنية، والتناقض في التحليل الاجتماعي. مطبعة جامعة كاليفورنيا.
  • جاغي، راحيل (2018). الاقتصاد كممارسة اجتماعية. مجلة البحوث الثقافية، 22 (2). https://doi.org/10.1080/14797585.2018.1461355
  • جيدنز، أنتوني (1984). بنية المجتمع: مخطط لنظرية التكوين. دار بوليتي للنشر.
  • مور، جيري د. (2000). رؤى الثقافة: مقدمة في النظريات والمنظرين الأنثروبولوجيين. روومان ألتاميرا.
  • موريس، روزاليند سي. (1995). "كل شيء مختلق: نظرية الأداء والأنثروبولوجيا الجديدة للجنس والجندر". المراجعة السنوية للأنثروبولوجيا . 24 (1): 567-592.
  • نيكوليني، دافيد. نظرية الممارسة، والعمل، والتنظيم: مقدمة. مطبعة جامعة أكسفورد، 2012
  • أورتنر، شيري ب. (2006). الأنثروبولوجيا والنظرية الاجتماعية  : الثقافة، والسلطة، والفاعل . دورهام: مطبعة جامعة ديوك. ISBN 978-0-8223-8845-6. OCLC 262341007 . 
  • أورتنر، شيري ب. (2006). "مقدمة: تحديث نظرية الممارسة". الأنثروبولوجيا والنظرية الاجتماعية  : الثقافة، والسلطة، والفاعل . دورهام: مطبعة جامعة ديوك. doi : 10.2307/j.ctv11hppcg.4 . ISBN 978-0-8223-8845-6. OCLC 262341007 . 
  • روديك، أندرو ب.؛ ستال، آن ب. "مقدمة: المعرفة في حركة". (2016). المعرفة في حركة  : مجموعات التعلم عبر الزمان والمكان. تحرير أندرو روديك وآن ب. ستال. توسون: مطبعة جامعة أريزونا.
  • تيرنر، ستيفن (1994). النظرية الاجتماعية للممارسات: التقاليد والمعرفة الضمنية والافتراضات المسبقة. مطبعة جامعة شيكاغو.