الحداثة الرجعية

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة
العمارة الألمانية النازية التي تمزج بين التصميم الحداثي ورمز الصليب المعقوف القديم

الحداثة الرجعية مصطلح صاغه جيفري هيرف [ 1 ] في ثمانينيات القرن العشرين لوصف مزيج "الحماس الشديد للتكنولوجيا الحديثة مع رفض عصر التنوير وقيم ومؤسسات الديمقراطية الليبرالية " الذي ميز الثورة المحافظة الألمانية والنازية . [ 2 ] بدورها، ارتبطت أيديولوجية الحداثة الرجعية ارتباطًا وثيقًا بالرؤية الإيجابية الأصلية لـ "الطريق الخاص" (Sonderweg )، التي رأت في ألمانيا القوة العظمى في أوروبا الوسطى ، لا تنتمي إلى الغرب ولا إلى الشرق.

ملخص

لقد لاقى استخدام هيرف لهذا المصطلح لوصف الفاشية صدىً واسعاً لدى باحثين آخرين. [ 3 ] استخدم هيرف المصطلح للدلالة على اتجاه فكري سائد في تلك الحقبة، وهو ما وصفه الروائي الألماني توماس مان بـ"الرومانسية التكنولوجية المفرطة" خلال فترة ما بين الحربين العالميتين. وقد استخدم هيرف المصطلح للإشارة إلى طيف واسع من الشخصيات الثقافية الألمانية، من بينهم إرنست يونغر ، وأوزوالد شبنغلر ، وكارل شميت ، وهانز فراير .

يرى رافائيل كوستا أن الفاشية حركة حداثية، إذ لم يكن من الممكن أن تظهر رغبتها في مشاريع ثورية وشاملة لإعادة تشكيل المجتمع إلا في أوائل القرن العشرين، حين كان المجتمع والثقافة غارقين في سرديات حداثية كبرى للتجديد الثقافي. ويصف المؤرخ مودريس إكستينز الفاشية بأنها "رغبة في إعادة خلق البشرية". [ 4 ] ويجادل ديفيد روبرتس، في كتابه "التفاعلات الفاشية " الصادر عام 2016 ، بأنه "يُعتقد الآن على نطاق واسع أن الفاشية لم تكن ثورة ضد الحداثة، بل كانت سعيًا وراء حداثة بديلة". [ 5 ]

في عصور مختلفة

أوروبا في فترة ما بين الحربين

يُعد معرض الثورة الفاشية في روما عام 1932 مثالاً رئيسياً على "الحداثة الرجعية"، حيث يجمع بين التصميم الطليعي والوظيفي والأساطير القديمة والاستبدادية.

منذ أن ابتكر هيرف هذا المصطلح الجديد، اكتسب رواجاً واسعاً بين المؤرخين في مناقشة الحماس الأوروبي المتناقض للاستبداد الأبوي والقومية الشعبية من جهة، والمفاهيم التكنولوجية والسياسية الجديدة من جهة أخرى، وكل ذلك في ظل أنظمة شمولية . [ 6 ]

تم استكشاف الحداثة الرجعية كموضوع في أدب ما بين الحربين العالميتين وفي الثقافة السياسية الأوسع لبريطانيا العظمى. [ 7 ] وقد دُرست في سياق دول أوروبية أخرى خلال فترة ما بين الحربين، بما في ذلك رومانيا، [ 8 ] واليونان، [ 9 ] [ 10 ] والسويد، [ 11 ] وإسبانيا. [ 12 ] بل ودُرست أيضًا في سياق الفاشية في اليابان. [ 13 ] ويقر مؤرخون آخرون بأن هذا المصطلح يعكس اتجاهًا مؤثرًا في الفكر الفلسفي والثقافي والسياسي الأوروبي خلال فترة صعود الفاشية. [ 14 ]وسّع المؤرخ نيكولاس غيلهوت نطاق الحداثة الرجعية، مُطبّقًا المصطلح على اتجاهات في صناعة جمهورية فايمار ، والطب ( تحسين النسل )، والسياسة الجماهيرية، والهندسة الاجتماعية. [ 15 ] ويمكن ملاحظة الحداثة الرجعية في المفهوم الفاشي للإنسان الجديد ، وكذلك في الحركات الفنية لثقافة فايمار التي أكدت على العقلانية وتبنّت المستقبلية والموضوعية الجديدة . وقد رفض العديد من فناني فترة فايمار تقديس المستقبليين للآلات والعنف، كما هو الحال مع أنصار التعبيرية الألمانية . وعلى الرغم من ذلك، أصبحت العودة إلى النظام موضوعًا مهيمنًا في الثقافة الألمانية وفي ثقافات دول أوروبية أخرى.

الوقت الحاضر

يستخدم هيرف الآن هذا المصطلح للإشارة إلى التشابه مع حكومات إيران في عهد آيات الله، وحكومة العراق في عهد صدام حسين ، والجماعات الإسلامية المتطرفة مثل تنظيم القاعدة . [ 2 ] كما استخدم باحثون آخرون، بمن فيهم بول بيرمان ، مصطلح هيرف لوصف الإسلام الراديكالي. [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]

يجادل الناقد الثقافي ريتشارد باربروك بأن أعضاء النخبة الرقمية، الذين يلتزمون بالأيديولوجية الكاليفورنية ، يتبنون شكلاً من أشكال الحداثة الرجعية التي تجمع بين النمو الاقتصادي والتفاوت الطبقي الاجتماعي . [ 20 ]

انتقادات لتصور هيرف

انتقد توماس روهكرامر مفهوم الحداثة الرجعية، قائلاً :

ليس من الغريب أو المتناقض رفض عصر التنوير وتبني التكنولوجيا في الوقت نفسه، بل هو ممارسة شائعة في ألمانيا خلال القرنين التاسع عشر والعشرين، وكذلك في العديد من البلدان الأخرى. فالعقلانية الأداتية والتكنولوجيا متاحة لعدد لا حصر له من الأغراض المختلفة، وكثير منها لا يتسم بالإنسانية أو التنوير. [ 21 ]

وقد جاء الدعم لهذا الرأي أيضاً من روجر غريفين ، الذي جادل

يمكن النظر إلى الفاشية ، كأيديولوجية وحركة ، على أنها تقترح بديلاً جذرياً للرؤى الليبرالية والاشتراكية حول الشكل الأمثل للحداثة. فهي تمثل رفضاً قاطعاً لكل من الليبرالية المطلقة والحداثة المتطرفة، التي ترى أن ذروتها المنطقية هي النسبية، والفوضى الاجتماعية، والذاتية، وفقدان المعنى الجوهري والقيم "الأبدية". إنها محاولة لإعادة ترسيخ الإنسان المعاصر ضمن تلك الظاهرة الحديثة للغاية، الدولة الشمولية (وهو مصطلح تستخدمه الفاشية بشكل إيجابي) من خلال أساطير تاريخية ووطنية وعنصرية مُتلاعب بها بوعي (جميعها بنى أيديولوجية حديثة للغاية). [ 22 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ الحداثة الرجعية: بعض الأصول الأيديولوجية لأولوية السياسة في الرايخ الثالث على JSTOR
  2. ١ ٢ "الحاضر الشمولي: لماذا يقلل الغرب باستمرار من شأن قوة الأفكار السيئة، جيفري هيرف، مجلة المصلحة الأمريكية" . مؤرشف من الأصل بتاريخ ٧ سبتمبر ٢٠١٣. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٥ أبريل ٢٠١٥ .
  3. ↑ مارك نيوكليوس، الفاشية ، مطبعة جامعة مينيسوتا، 1997، ص 60.
  4. ↑ كوستا، رافائيل. من الديكتاتورية إلى الديمقراطية في البرتغال في القرن العشرين . بالغراف ماكميلان، 2016، ص 34-35
  5. ↑ روبرتس، ديفيد د. التفاعلات الفاشية: مقترحات لنهج جديد للفاشية وعصرها، 1919-1945 . دار نشر بيرغاهن، 2016، صفحة 7.
  6. ↑ فان دايك، جيمس أ. (2010). "مقدمة: الحداثة الرجعية ومشكلة الفن النازي". فرانز رادزيويل وتناقضات تاريخ الفن الألماني، 1919-1945 . مطبعة جامعة ميشيغان. ص 1. ISBN  9780472116287.
  7. ↑ زوكس-ويفر، أناليزا (2011). الحداثيات النسائية والفاشية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 7-8 . ISBN  9781107008526.
  8. ↑ كوتوي، كالين (2009). "الحداثة الرجعية في رومانيا ما بين الحربين: أنطون غولوبنتيا وتسييس علم الاجتماع". في: توماش كاموسيلا، كريستوف ياسكولوفسكي (محرران). القوميات اليوم . بيتر لانغ. ص 125. ISBN  9783039118830.
  9. ↑ بين، بيتر (1997). الحداثة اليونانية وما بعدها: مقالات تكريمًا لبيتر بين . روومان وليتلفيلد. ص 96-100 . ISBN  9780847685776.
  10. ↑ أنطونيو، يانيس، ميخاليس أسيمكوبولوس، وكونستانتينوس خاتزيس. "الهوية الوطنية للمهندسين اليونانيين في فترة ما بين الحربين: النخبوية، والعقلانية، والتكنوقراطية، والحداثة الرجعية". التاريخ والتكنولوجيا 23.3 (2007): 241-261.
  11. ^ بيتيكاينن، بيتري (2007). العصاب والحداثة: عصر العصبية في السويد . بريل. ص 92 . رقم ISBN  9789004160750.
  12. ↑ جيفري جنسن، انتصار غير عقلاني: اليأس الثقافي، والقومية العسكرية، والأصول الأيديولوجية لإسبانيا فرانكو (رينو: مطبعة جامعة نيفادا، 2001)، ص 4.
  13. ↑ تانسمان، آلان (2009). ثقافة الفاشية اليابانية . مطبعة جامعة ديوك. ص 336-337 . ISBN  9780822344681.
  14. ↑ كريتشلي، سيمون (2001). الفلسفة القارية: مقدمة موجزة جدًا . مطبعة جامعة أكسفورد. ص. np ISBN  9780192853592.
  15. ↑ غيلهوت، نيكولاس (2011). اختراع نظرية العلاقات الدولية: الواقعية، ومؤسسة روكفلر، ومؤتمر النظرية لعام 1954. مطبعة جامعة كولومبيا. ص 213-214 . ISBN  9780231152679.
  16. ↑ السلطة والمثاليون، أو، شغف يوشكا فيشر وعواقبه ، بول بيرمان، سوفت سكال برس، 2005، ص 168.
  17. ↑ الفاشية، مارك نيوكليوس، مطبعة جامعة مينيسوتا، 1997، ص 2.
  18. ↑ إمبراطورية العالم الجديد: الإسلام المدني والإرهاب وصناعة العولمة الجديدة ، ويليام إتش. ثورنتون، روومان وليتلفيلد، 2005، ص 74.
  19. ↑ الإسلام الراديكالي: اللاهوت في العصور الوسطى والسياسة الحديثة ، إيمانويل سيفان، مطبعة جامعة ييل، 1990، ص 81.
  20. ↑ باربروك، ريتشارد (1999). "الشيوعية الإلكترونية: كيف يتجاوز الأمريكيون الرأسمالية في الفضاء الإلكتروني" . مركز أبحاث الوسائط المتعددة. كلية الاتصالات والصناعات الإبداعية بجامعة وستمنستر . تاريخ الاسترجاع: 14 مارس 2010 .
  21. ↑ روهكامر، توماس، "معاداة الحداثة، والحداثة الرجعية، والاشتراكية القومية: النزعات التكنوقراطية في ألمانيا، 1890-1945" ، تاريخ الاطلاع: 28/12/2016، ص 49
  22. ↑ غريفين، روجر ، "الحداثة في ظل النظام الجديد: المشروع الفاشي لإدارة المستقبل" ، منشورات ثاميسمان، بصمة كلية إدارة الأعمال بجامعة أكسفورد بروكس، 1994، تاريخ الوصول 28/12/2016، ص 10-11